科學(xué)技術(shù)史復(fù)習(xí)

王夫之的元氣學(xué)說“氣者理之依”的唯物主義思想王夫之特別推崇張載,著重闡發(fā)了張載的“知太虛即氣則無無”的唯物主義學(xué)說。他的主要貢獻在于:對作為物質(zhì)實體的“氣”范疇,進行了哲學(xué)意義的規(guī)定,進而把朱熹的“理本氣末”的觀點扶正過來,對理氣關(guān)系問題作了明確的唯物主義解釋。首先,王夫之把元氣本體論思想發(fā)揮得相當完善,他明確地提出宇宙是由氣構(gòu)成的物質(zhì)實體。在他看來?？陀^世界的物質(zhì)始基是“氣”或稱“陰陽二氣”,它充滿整個自然界,從浩浩的天空,到無垠的大地,都為“氣”所彌漫。太虛（即空間）是物質(zhì)（氣）的存在形式,這表明了世界的物質(zhì)（氣）統(tǒng)一性。王夫之又指出:由于氣的變化有“隱”有“顯”?！帮@”有形象,人們承認它存在,“隱”則無形,人們就懷疑它的真實性,這正是針對佛老否定物質(zhì)世界的客觀實在性的。他說:“視之而見,聽之而聞,則謂之有;目窮于視,耳窮于聽,則謂之無;功效可居,則謂之實,頑然寂靜,則謂之虛。故老氏以兩間（天地）為橐簽（風箱）,釋氏以法界（萬有）為夢幻。知有之有而不知無之有,知虛之虛而不知虛之實,因謂不可居而有為妄?！保ā稄堊诱勺⑶Q下》）老子主張“虛無”的“道”產(chǎn)生天地萬物,佛學(xué)認為萬有的大千世界是虛空。他們的錯誤在于:認為“虛”、“空”為本,否認物質(zhì)世界的客觀實在。其次,王夫之不僅論證客觀世界的物質(zhì)（氣）統(tǒng)一性,而且論證“氣”是具有永恒性的。他說:人物之生,是始于陰陽二氣矛盾運動的產(chǎn)物;人物之死,是陰陽二氣又反歸于太虛,回到“之本體”。就人物來說,有生有死,就“氣”來說,是沒有生死。他在批判”生滅”論時指出:“（氣）聚散變化,而其本體不為之損益”的觀點,這已經(jīng)是物質(zhì)（氣）不滅的理論,在當時是很值得重視的唯物主義光輝命題。第三、王夫之鑒于宋明理學(xué)家對于唯物主義元氣論的歪曲和唯物主義元氣論本身未擺脫“原始物質(zhì)”觀念的局限。他進一步運用“誠”、“實”、“有”等概念,并給以新規(guī)定,試圖從哲學(xué)意義上更高地概括物質(zhì)世界的最本質(zhì)屬性即客觀實在性?！罢\”原是《中庸》提出來的范疇,王夫之揚棄了它的唯心主義內(nèi)容,借用它來表述“物質(zhì)一般”,并作為最高范疇而提出來,那么,“誠”的涵義是什么呢?一,“誠”是“實有”。二,“誠”是“實理”。他說:“誠者,天之實理?！边@時所說的實理,不是某一事物的理,而是概括“天下這理”,無所不通的普遍規(guī)律?！罢\者,約天下之理而無不盡,貫萬事之中而無不通也”。二托勒密托勒密一生博學(xué)多才，在天文、地理、數(shù)學(xué)等方面均有造詣，而其中又以天文學(xué)的偉大成就而斐名于世。巨著《天文學(xué)大成》十三卷是當時天文學(xué)的百科全書，直到開普勒的時代，都是天文學(xué)家的必讀書籍。在這本書中，他確定了一年的持續(xù)時間，編制了星表，說明旋進、折射引起的修正，給出日月食的計算方法等。他利用希臘天文學(xué)家們特別是喜帕恰斯的大量觀測與研究成果，把各種用偏心圓或小輪體系解釋天體運動的地心學(xué)說給以系統(tǒng)化的論證，后世遂把這種地心體系冠以他的名字，稱為托勒密地心體系。談到托勒密，自然避免不了地心說。的確，地心說是托勒密影響后世最深遠的一項成就。其實，地心說是亞里士多德的首創(chuàng)，他認為宇宙的運動是由上帝推動的。他說，宇宙是一個有限的球體，分為天地兩層，地球位于宇宙中心，所以日月圍繞地球運行，物體總是落向地面。地球之外有9個等距天層，由里到外的排列次序是：月球天、水星天、金星天、太陽天、火星天、木星天、土星天、恒星天和原動力天，此外空無一物。各個天層自己不會動，上帝推動了恒星天層，恒星天層才帶動了所有的天層運動。人居住的地球，靜靜地屹立在宇宙的中心。托勒密全面繼承了亞里士多德的地心說，并利用前人積累和他自己長期觀測得到的數(shù)據(jù)，寫成了8卷本的《偉大論》。在書中，他把亞里士多德的9層天擴大為11層，把原動力天改為晶瑩天，又往外添加了最高天和凈火天。托勒密設(shè)想，各行星都繞著一個較小的圓周上運動，而每個圓的圓心則在以地球為中心的圓周上運動。他把繞地球的那個圓叫“均輪”，每個小圓叫“本輪”。同時假設(shè)地球并不恰好在均輪的中心，而偏開一定的距離，均輪是一些偏心圓；日月行星除作上述軌道運行外，還與眾恒星一起，每天繞地球轉(zhuǎn)動一周。托勒密這個不反映宇宙實際結(jié)構(gòu)的數(shù)學(xué)圖景，卻較為完滿的解釋了當時觀測到的行星運動情況，并取得了航海上的實用價值，從而被人們廣為信奉。在討論托勒密的歷史功績及影響時，人們褒貶不一。然而，我們需明確的是，無論這個體系存在著怎樣的缺點，它還是流行了1300年之久，直到15世紀才被哥白尼推翻。托勒密的天文學(xué)著作經(jīng)阿拉伯學(xué)者之手而重為歐洲所知之后，又在歐洲保持了長時間的影響力，至少延續(xù)到16世紀。在此之前，沒有任何西方的星歷表不是按托勒密理論推算出來的。綜上所說，托勒密一生悉心研究整理前人的經(jīng)驗著作，并在此基礎(chǔ)上潛心鉆研，為天文學(xué)的發(fā)展做出巨大貢獻，因此，我們可以自豪的說，托勒密，是古希臘天文學(xué)的集大成者。三，科技成果轉(zhuǎn)化的意義科技成果轉(zhuǎn)化，是指為提高生產(chǎn)力水平而對科學(xué)研究與技術(shù)開發(fā)所產(chǎn)生的具有實用價值的科技成果所進行的后續(xù)試驗、開發(fā)、應(yīng)用、推廣直至形成新產(chǎn)品、新工藝、新材料，發(fā)展新產(chǎn)業(yè)等活動。當前，科技成果轉(zhuǎn)化的作用和意義主要表現(xiàn)在如下三方面：1．重視科技成果轉(zhuǎn)化是世界競爭發(fā)展的需要。在當今世界范圍內(nèi)，經(jīng)濟的競爭愈來愈表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)的競爭，表現(xiàn)科技成果（特別是高技術(shù)成果）轉(zhuǎn)化數(shù)量、質(zhì)量和轉(zhuǎn)化速度的競爭。歸根結(jié)底是科技成果商品化、產(chǎn)業(yè)化程度及其市場占有率的競爭。2．科技成果轉(zhuǎn)化是落實“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的關(guān)鍵。發(fā)展經(jīng)濟要依靠科技進步，發(fā)揮第一生產(chǎn)力的作用，而只有把作為第一生產(chǎn)力重要體現(xiàn)的科技成果在生產(chǎn)實踐中得到廣泛的作用，才能有效地提高我國的經(jīng)濟增長質(zhì)量，實現(xiàn)經(jīng)濟增長方式的兩個根本轉(zhuǎn)變。3．科技成果轉(zhuǎn)化是科技與經(jīng)濟結(jié)合的最好形式。新技術(shù)的產(chǎn)生并不等于新產(chǎn)業(yè)的形成，要使科技成果變成現(xiàn)實的生產(chǎn)力，特別是要形成規(guī)模效益，就需要科技工作者與經(jīng)濟工作者的共同努力，制定有力措施，創(chuàng)造有利于成果轉(zhuǎn)化的環(huán)境條件，加快成果轉(zhuǎn)化的步伐，為解決經(jīng)濟和社會發(fā)展中的難點、熱點、重點問題作出貢獻。四道爾頓的原子論道爾頓原子理論是英國科學(xué)家道爾頓在十九世紀初提出來的。道爾頓原子論認為，物質(zhì)世界的最小單位是原子，原子是單一的，獨立的，不可被分割的，在化學(xué)變化中保持著穩(wěn)定的狀態(tài)，同類原子的屬性也是一致的。道爾頓原子理論，是人類第一次依據(jù)科學(xué)實驗的證據(jù)，成系統(tǒng)的闡述了微觀物質(zhì)世界，是人類對認識物質(zhì)世界的一次深刻的，具有飛躍性的成就。物質(zhì)是由原子構(gòu)成的這一猜想，雖然早就提出來了，但一直到了18世紀，尤其是18世紀后半期至19世紀中期，近代工業(yè)興起，科學(xué)迅速發(fā)展，人們通過生產(chǎn)實踐和大量的化學(xué)、物理學(xué)實驗，才加深了對原子的認識。道爾頓首先研究了法國化學(xué)家普魯斯特于1806年發(fā)現(xiàn)的有趣結(jié)論：參與化學(xué)反應(yīng)的物質(zhì)質(zhì)量都成一定的整數(shù)比（定比定律），例如1克氫和8克氧化合成9克水，假如不按這個一定的比例，多余的就要剩下而不參加化合。道爾頓自己又發(fā)現(xiàn)：當兩種元素所組成的化合物具有兩種以上時，在這些化合物中，如果一種元素的量是一定的，那么與它化合的另一種元素的量總是成倍數(shù)地變化的（倍比定律）。為什么元素間的化合總是成整數(shù)和倍數(shù)的關(guān)系呢？道爾頓豐富的想象力激勵著他自己。他感到，這一事實暗示物質(zhì)是由某種可數(shù)的最小單位構(gòu)成的。于是，道爾頓把這些事實總結(jié)概括加以分析，提出了關(guān)于原子的著名論斷：物質(zhì)是由具有一定質(zhì)量的原子構(gòu)成的；元素是由同一種類的原子構(gòu)成的,；化合物是由構(gòu)成該化合物成分的元素的原子結(jié)合而成的“復(fù)雜原子”構(gòu)成的；原子是化學(xué)作用的最小單位，它在化學(xué)變化中不會改變。道爾頓的原子論同過去的原子論相比，已有雄厚的科學(xué)依據(jù)。但是，道爾頓的原子論提出以后，在新的實驗事實面前又出現(xiàn)了一個新的問題1809年，法國科學(xué)家蓋?呂薩克發(fā)現(xiàn)，在氣體的化學(xué)反應(yīng)中，在同溫同壓下參與反應(yīng)的氣體的體積成簡單的整數(shù)比；如果生成物也是氣體，它的體積也和參加反應(yīng)氣體的體積成簡單的整數(shù)比（氣體反應(yīng)定律）。例如，兩公升的氫和一公升的氧化合時，生成兩公升的水蒸汽。蓋?呂薩克想，如果不論哪種氣體在同溫同壓下，在相同體積內(nèi)部含有相同的原子數(shù)，不就可以用道爾頓的原子論解釋氣體反應(yīng)定律了嗎？五，牛頓與煉金術(shù)像他研究數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)和宗教學(xué)等一樣，他研究煉金術(shù)和化學(xué)有深刻的思想、背景和原因。1【科學(xué)思想上的原因】在牛頓的那個時代，也就是17世紀60年代中期，在英國科學(xué)界出先了原子論學(xué)派和新柏拉圖主義反對笛卡爾的機械論和以以太漩渦說思潮，牛頓在這場科學(xué)思想斗爭中，基本上接受了莫爾、巴爾和波義耳的觀點，用原子論和實驗方法批駁笛卡爾的觀點。波義耳在《懷疑化學(xué)家》一書中奠定了化學(xué)的基礎(chǔ)，他的原子論思想和元素概念多牛頓產(chǎn)生了很大影響。并且在他的令一本術(shù)《形式和質(zhì)料的起源》一書中用原子論觀點通過思考和實驗論證的方法所做的解釋，以及稱贊嬗變實驗特別有啟示的說法，這也啟發(fā)了牛頓?？茖W(xué)家巴羅認為煉金術(shù)頗有作用，并可以哦解決自然哲學(xué)上的爭論問題，他于是就鼓勵牛頓擔起研究煉金術(shù)的責任。所以說，牛頓研究煉金術(shù)和化學(xué)的原因之一是科學(xué)思想斗爭和以實驗探索物質(zhì)組成與變化的需要采進行的。由此可見，一個人所做的事必定與他大辦公室所出的社會背景，當時的社會思想有關(guān)，他不可能脫離社會而獨子存在，牛頓也不例外，他轉(zhuǎn)向研究煉金術(shù)事收到生科的社會思想的影響的。2【受到劍橋大學(xué)煉金術(shù)學(xué)者的影響】牛頓當時在著名的劍橋大學(xué)當教授，這期間就不可避免的收到這寫煉金術(shù)學(xué)者的影響。當時巴羅在五十年代曾研究過醫(yī)藥和煉金術(shù)及煉金術(shù)哲學(xué)，并形成了以個研究班子。牛頓的化學(xué)實驗室就是巴羅、尼德和瑞過去相機用過的梁岑木閣樓的屋子，牛頓在他當時的以個手稿所說的F先生及是研究過煉金術(shù)的?？怂桂埛?。莫爾對煉金術(shù)的興趣也很大，并且與著名的煉金術(shù)化學(xué)家海爾蒙特的而子有著瞇起的關(guān)系。所以說牛頓當時生活劍橋的煉金術(shù)和化學(xué)的圈子里。牛頓為了追求物質(zhì)組成的只是，曾閱讀過并從亞里士多德以后的重要的煉金術(shù)著作，特別是海爾蒙特的術(shù)。因此，從這點看來牛頓研究煉金術(shù)和化學(xué)就可以被理解了。3【探索物質(zhì)的組成和嬗變的機理】從1664年起牛頓基本上接受了物質(zhì)組成的原子論觀點和光的微粒說，但是這種看法與上帝創(chuàng)造始終叢雜矛盾和不協(xié)調(diào)，他在一片論文《論流體的重力和平衡》中寫道：“如果我們僅僅假定物體是創(chuàng)造的，這就是說他們由于意志才從在或者是他們是神圣的原因的創(chuàng)造”，“我們只是將物體的形式和神的意志加以區(qū)分，應(yīng)為這是矛盾的，物體將是意志作用或在空間中發(fā)生作用的結(jié)果之外的什么東西”對于一個嚴肅的科學(xué)家而說，通過實驗起探討解決這些矛盾的方法和尋求答案顯然是可以理解的。所以我認為牛頓研究煉金術(shù)和化學(xué)是處于對科學(xué)真理的追求。此外，他還從海爾蒙特的《醫(yī)學(xué)入門》和波義耳的《形式和質(zhì)料的起源》了解到物質(zhì)嬗變的思想及其與粒子的關(guān)系，用實驗和原子論觀點探索物質(zhì)嬗變的過程和機理對牛頓來說也在情理之中并且也是合乎邏輯4【在時間和精力上具有這種可能性】在1666年，牛頓在微積分和二項式定理等數(shù)學(xué)研究上已經(jīng)告一段落，在光學(xué)的實驗研究上也已經(jīng)的出了出不的結(jié)論和看法，這兩項研究在當時要深入下去遇到研討和條件上的困難。在力學(xué)的研究上，由于對引力平方反比定理的理論證明和地月檢驗的失敗而停下來。因此，他在1667年回到劍橋后改變了研究的方向，這就是研究化學(xué)和反射式望遠鏡，而且著重于實驗方面。從這四點來看，正如我開篇所說，牛頓研究煉金術(shù)有著深刻的社會背景以及他個人的原因，他所研究的煉金術(shù)也不是神秘旁門左道，而是為了追求科學(xué)的真理，與那些為了科學(xué)而科學(xué)的科學(xué)家相比，牛頓算的上是一位真正偉大的科學(xué)家。二牛頓研究煉金術(shù)和化學(xué)可以分為主要的三個階段1【實驗和探索階段】(1664-1684)2【探索化學(xué)作用的機理階段】(1864——1706) 3【探索化學(xué)規(guī)律和建立化學(xué)理論階段】六維薩留斯的事跡1537年維薩留斯在威尼斯帕多瓦大學(xué)獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。后來他在講解解剖時，對助手們隨意亂割亂砍的解剖很不滿意，這促使他自己親手做解剖示范。他還是用了大型掛圖，引進了新的解剖工具進行了成功地解剖。他親手解剖了男女尸體，制作骨骼標本，讓人們親眼看到“男女的肋骨是一樣多的”，用事實之拳砸碎了圣經(jīng)神跡。維薩留斯將他的研究成果全部匯編入后來成為科學(xué)史上最偉大著作之一的《人體的構(gòu)造》。這是一部精確論述人體解剖結(jié)構(gòu)的書，它超越古代書籍最重要的原因之一是精美、準確、閃爍著現(xiàn)實主義光輝的插圖。維薩留斯雖然在解剖學(xué)上力求精確，但卻在生理學(xué)方面墨守陳規(guī)。如在血液循環(huán)問題上，他就全盤接受蓋倫的學(xué)說，落后于同時代的塞爾維特。維薩留斯的《人體結(jié)構(gòu)》與哥白尼的《天體運動論》非常巧合地同年出版，這是兩本告別黑暗中世紀，迎來現(xiàn)代理性曙光的里程碑。一提起“文藝復(fù)興”很多人大概最容易想到達芬奇和米開朗基羅?？墒俏倚睦锏谝粋€冒出的圖景卻是一幅科學(xué)的人體解剖圖。1543年，維薩留斯的《人體構(gòu)造》問世，在吹遍歐洲每個角落的現(xiàn)實主義之風鼓吹下，解剖尸體的禁忌壓抑不住追求“科學(xué)真實”的沖動。盡管《人體構(gòu)造》在醫(yī)學(xué)上沒有什么驚人地發(fā)現(xiàn)，但它引起了一場“思維方向”的轉(zhuǎn)換，維薩留斯之后，在人們心中一度堅不可摧的古老學(xué)說土崩瓦解。后來的研究者都把目光集中在精確性和直接觀察之上了。七達芬奇的科技成就1、天文達?芬奇對傳統(tǒng)的“地球中心說”持否定的觀點。他認為地球不是太陽系的中心，更不是宇宙的中心，而只是一顆繞太陽運轉(zhuǎn)的行星，太陽本身是不運動的。達?芬奇還認為月亮自身并不發(fā)光，它只是反射太陽的光輝。他的這些觀點的提出早于哥白尼的“日心說”，甚至在當時，達?芬奇就幻想利用太陽能了。2、物理達?芬奇重新發(fā)現(xiàn)了液體壓力的概念，提出了連通器原理。他指出：在連通器內(nèi)，同一液體的液面高度是相同的，不同液體的液面高度不同，液體的高度與密度成反比。他發(fā)現(xiàn)了慣性原理，后來為伽利略的實驗所證明。他認為一個拋射體最初是沿傾斜的直線上升，在引力和沖力的混合作用下作曲線位移，最后沖力耗盡，在引力的作用下作垂直下落運動。他的這一發(fā)現(xiàn)使亞里士多德的落體學(xué)說產(chǎn)生了動搖。他發(fā)展了杠桿原理，除推導(dǎo)出作用力與臂長關(guān)系外，還算出了速度與臂長的關(guān)系。他指出了“永動機”作為能源的不可能性。達?芬奇還預(yù)示了物質(zhì)的原子原理，形象生動的描述了原子能的威力：“那東西將從地底下爆起，……使人在無聲的氣息中突然死去，城堡也遭到徹底毀壞，看起來在空中似乎有強大的破壞力?！?、醫(yī)學(xué)達?芬奇在生理解剖學(xué)上也取得了巨大的成就，被認為是近代生理解剖學(xué)的始祖。他掌握了人體解剖知識，從解剖學(xué)入手，研究了人體各部分的構(gòu)造。他最先采用蠟來表現(xiàn)人腦的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，也是設(shè)想用玻璃和陶瓷制作心臟和眼睛的第一人。子宮內(nèi)的胎兒（達芬奇）他發(fā)現(xiàn)了血液的功能，認為血液對人體起著新陳代謝的作用，并認為了血液是不斷循環(huán)的。他說血液不斷的改造全身，把養(yǎng)料帶到身體需要的各個部分，再把體內(nèi)廢物帶走。達?芬奇研究過心臟，他發(fā)現(xiàn)心臟有四個腔，并畫出了心臟瓣膜。他認為老年人的死因之一是動脈硬化，而產(chǎn)生動脈硬化的原因是缺乏運動。后來，英國科學(xué)家哈維證實和發(fā)展了達?芬奇這些生理解剖學(xué)的成果。4、建筑理想中的米蘭（達芬奇）在建筑方面，達?芬奇也表現(xiàn)出了卓越的才華。他設(shè)計過橋梁、教堂、城市街道和城市建筑。在城市街道設(shè)計中，他將車馬道和人行道分開。設(shè)計城市建筑時，具體規(guī)定了房屋的高度和街道的寬度。米蘭的護城河就是他設(shè)計和建造的。5、軍事達?芬奇的研究和發(fā)明還涉及到了軍事領(lǐng)域。他發(fā)明了簧輪槍、子母彈、三管大炮、坦坦克車（達芬奇）克車、浮動雪鞋、潛水服及潛水艇、雙層船殼戰(zhàn)艦、滑翔機、撲翼飛機和直升機、旋轉(zhuǎn)浮橋等等。6、水利達?芬奇對水利學(xué)的研究比意大利的學(xué)者克斯鐵列早一個世紀。為了排除泥沙，他作了疏通亞諾河的施工計劃。他設(shè)計并親自主持修建了米蘭至帕維亞的運河灌溉工程。由他經(jīng)手建造的一些水庫、水閘、攔水壩便利了農(nóng)田灌溉，推動了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。有些水利設(shè)施至今仍在發(fā)揮作用。7、地質(zhì)達?芬奇根據(jù)高山上有海中動物化石的事實推斷出地殼有過變動，指出地球上洪水的痕跡是海陸變遷的證明，這個思想與300年后赫頓在地質(zhì)學(xué)方面的發(fā)現(xiàn)頗為近似。并且在麥哲倫環(huán)球航行之前，他就計算出地球的直徑為7000余英里。9、設(shè)計出初級機器人八告別中醫(yī)中藥張功耀首先“以文化進步的名義”來“告別中醫(yī)中藥”，他在這一部分的開頭寫道：“在我國，主張通過‘弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化’來與高度發(fā)達的現(xiàn)代文明競爭的“愛國者”不少，但卻沒有任何一個‘愛國者’具備了理解和保守中國舊文化的能力?！闭垎枏埞σ?，你是根據(jù)什么得出“沒有任何一個‘愛國者’具備了理解和保守中國舊文化的能力”？你理解了中國傳統(tǒng)文化的含義嗎？如果你都沒有理解，你就無法判斷其他人有沒有理解，也就不能得出這樣的結(jié)論；如果你理解了的話，難道別人就理解不了。從張功耀的這段文字可以看出，他在沒有任何事實依據(jù)和邏輯推理的情況下，就可以得出他的“科學(xué)結(jié)論”，這完全是違反科學(xué)準則的。張功耀的這種毫無事實根據(jù)的違反科學(xué)準則的言論，在他的這篇文章中隨處可見，可見他的治學(xué)態(tài)度非常不嚴謹，完全是反科學(xué)的言論和行為。接著，張功耀開始對中醫(yī)進行考古，他說：“中醫(yī)祖于不立方劑的《內(nèi)經(jīng)》和《難經(jīng)》……”后來“形成了‘中醫(yī)六宗’?！@看上去，中醫(yī)也是不斷進步的和求實的。其實不然。中醫(yī)六宗帶有標榜性質(zhì)，并無實質(zhì)性的進步。其創(chuàng)新程度，還不如輕便自行車與山地自行車之間的差異?！逼鋵?，中醫(yī)到《內(nèi)經(jīng)》和《難經(jīng)》的時候，理論體系已經(jīng)形成，比較成熟，因此主要的發(fā)展就是應(yīng)用問題，而“中醫(yī)六宗”就是應(yīng)用《內(nèi)經(jīng)》和《難經(jīng)》的理論指導(dǎo)實踐，是對理論的闡發(fā)，也是一種進步，其進步的意義還非常大，為什么說沒有實質(zhì)性進步呢？到了現(xiàn)代，出現(xiàn)了新的疾病，如“非典”等，中醫(yī)又積極投入探討，研究出了諸多切實可行的治療方案，在臨床中取得較好效果。這些都說明中醫(yī)是一個與時俱進的文化，既適合古代，又適合現(xiàn)代和將來，也說明了其強大的生命力和科學(xué)性。我們再看看中藥的發(fā)展，我國最早的中藥書是《神農(nóng)本草經(jīng)》，該書分上經(jīng)、中經(jīng)和下經(jīng)三卷，其中上經(jīng)收載120種中藥，中經(jīng)收載120種中藥，下經(jīng)收載125種中藥，三經(jīng)共收載365種中草藥，這是我們的祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn)；繼《神農(nóng)本草經(jīng)》之后，后世中醫(yī)藥學(xué)家又陸續(xù)撰寫和出版了不少中藥書，如唐代名醫(yī)孫思邈的《千金方》等，收載了更多的中草藥和藥方，而中藥的集大成者要數(shù)明代李時珍的《本草綱目》，《本草綱目》共分五十二卷，收載藥物1890余種（其中李時珍首次載入者370余種），藥方10000多個，插圖1000余幅，是一部杰出的藥物學(xué)巨著，其發(fā)展令世界矚目。另外，中藥理論也在不斷發(fā)展，如《神農(nóng)本草經(jīng)》和其它較早的中藥書只論述中藥的性、味、功效，沒有歸經(jīng)的說法，但到了北宋時代卻初步形成了歸經(jīng)理論，如《蘇沈良方•論臟腑》中即有某物入腎、某物入肝的記載，至金元時代歸經(jīng)理論逐步充實，明清時代歸經(jīng)理論又有所發(fā)展，使其進一步完善?？梢?，中醫(yī)藥不管是理論還是實踐，在歷史長河中都在不斷的發(fā)展和進步，決不是張功耀所說的“不思進取”。張功耀還對中華醫(yī)學(xué)與希臘醫(yī)學(xué)進行比較，得出的結(jié)論是：“要論歷史悠久，希臘醫(yī)學(xué)比中華醫(yī)學(xué)的歷史更悠久。要論內(nèi)容豐富，希臘醫(yī)學(xué)比中華醫(yī)學(xué)的內(nèi)容更豐富。更何況希臘醫(yī)學(xué)在希波克拉底之后，有蓋侖（公元二世紀）和阿維森納（公元九世紀）兩次里程碑式的發(fā)展。可是，當16世紀化學(xué)醫(yī)學(xué)興起的時候，歐洲人還是告別了他們的祖先遺留下來的草醫(yī)草藥，走上了化學(xué)醫(yī)學(xué)的道路?！睆埞σ倪@種推論是非?？尚Φ?，只看起源先后，不看醫(yī)療效果。按照張功耀的說法，起源越早就越先進，那么希臘醫(yī)學(xué)比中醫(yī)起源早，所以希臘醫(yī)學(xué)比中醫(yī)先進；而中醫(yī)又比西醫(yī)起源早，那么中醫(yī)也比西醫(yī)先進。這樣的推論當然是荒唐的。要看一個醫(yī)療體系是否先進，不是看起源先后，主要看療效，看能不能經(jīng)得起實踐檢驗，能否經(jīng)得起歷史的考驗。希臘醫(yī)學(xué)之所以被西醫(yī)取代，是因為希臘醫(yī)學(xué)的療效比西醫(yī)差，所以希臘人才選擇了西醫(yī)。相反，中醫(yī)是經(jīng)歷了幾千年的歷史考驗的，中國人所以不放棄中醫(yī)，是因為中醫(yī)確實能治好疾病，而且治病的痛苦和副作用都比較小。雖然她曾經(jīng)多次受到少數(shù)別有用心的西醫(yī)人士的攻擊，甚至受到賣國賊汪精衛(wèi)等的迫害，但她以強大的生命力扎根在祖國大地上，甚至還要走向世界，為全世界人民服務(wù)我們再來看張功耀這一部分的最后一段：“繼化學(xué)醫(yī)學(xué)革命成功之后，醫(yī)學(xué)在19世紀末又發(fā)生了生理醫(yī)學(xué)革命。...也不可能走向現(xiàn)代化的中醫(yī)中藥?！睆倪@段文字看出，張功耀根本不是討論中醫(yī)文化進步的問題，而是中醫(yī)一定要被西醫(yī)取代才是進步。實際上，化學(xué)醫(yī)學(xué)的革命是西醫(yī)的領(lǐng)域，與中醫(yī)的整體論沒有多大關(guān)系，也結(jié)合不起來。中醫(yī)和西醫(yī)是兩大理論體系，它們分別從不同的角度去認識人體，西醫(yī)的成果在中醫(yī)中得不到應(yīng)用，就象中醫(yī)的成果在西醫(yī)中得不到應(yīng)用一樣（張功耀請想一想，我們能不能因為西醫(yī)沒有吸收中醫(yī)的整體思想和辨證論治的施治法則而責怪西醫(yī)不思進取呢？）。因此，化學(xué)醫(yī)學(xué)革命、生理醫(yī)學(xué)革命在西方的出現(xiàn)沒有觸動中醫(yī)，完全是正常的事情。但張功耀卻認為，中醫(yī)只有接受化學(xué)醫(yī)學(xué)革命和生理醫(yī)學(xué)革命才是進步，否則就不是進步的文化，就有理由告別。然而，如果中醫(yī)接受了化學(xué)醫(yī)學(xué)革命和生理醫(yī)學(xué)革命，中醫(yī)就被西化了，變成了西醫(yī)，中醫(yī)也就不復(fù)存在了。誠然，中醫(yī)學(xué)由于起源較早，且早已形成了理論體系和已經(jīng)趨于成熟，因此她不象剛剛起步的西醫(yī)那樣發(fā)展速度很快。并且由于長期的封建制度，沒有對醫(yī)學(xué)中有貢獻的人實行獎勵，近代還受到某些別有用心的人的批判和打擊，致使很多優(yōu)秀的中醫(yī)診療方法被埋沒，甚至瀕臨失傳，也有不少散落在民間?？梢?，我們現(xiàn)在的首要任務(wù)是挖掘和整理這些寶貴的中醫(yī)文化遺產(chǎn)，讓她們發(fā)揚光大，在此基礎(chǔ)上進一步謀求發(fā)展。十科技是一把雙刃劍科學(xué)技術(shù)，在大多數(shù)人眼中是造福于我們?nèi)祟惖闹匾ぞ?，它帶給我們更便利的工具，更健康更快樂的生活，讓我們能夠脫去落后的外衣，置身于告訴文明，快速發(fā)展，飛速進步的社會。使我們更能夠滿足自己的需求，使我們的生命得以更加的充實。如果愿意，我們可以在任何時間去想去的地方，而不必像過去一樣浪費許多時間在路途中，可以迅速與遠方的親人互相聯(lián)系，而不必焦急的等待飛鴿傳書。相反，那些身處戰(zhàn)亂，饑荒，家園被自然災(zāi)害毀滅的人們則飽受著科學(xué)技術(shù)帶來的苦難折磨。因此，科學(xué)技術(shù)在人類社會中是一把雙刃劍。首先要明確科學(xué)技術(shù)的概念?？茖W(xué)技術(shù)是一個復(fù)合的概念?？茖W(xué)與技術(shù)既相互區(qū)別，又有著十分密切的關(guān)系?？茖W(xué)是指對客觀世界的認識，是反映客觀事實和客觀規(guī)律的知識體系及相關(guān)活動。技術(shù)包括生產(chǎn)技術(shù)和非生產(chǎn)技術(shù)。狹義的技術(shù)單指生產(chǎn)技術(shù)，即人類改造自然、進行生產(chǎn)的方法與手段?？茖W(xué)技術(shù)是中性的工具，它本身無所謂善惡，即它是價值中立的。每一門科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，促進社會發(fā)展的同時，都要伴隨大量弊端的出現(xiàn)，大到可能危害人類生存安全的核武器、生物技術(shù)等，小到我們?nèi)粘?yīng)用的網(wǎng)絡(luò)，都如同一把雙刃劍?？萍歼M步在給人類帶來巨大財富的同時，也打開了裝有各種災(zāi)難和禍患的“潘多拉魔盒”，像火一樣，既具有照亮自我的功能，也具有毀壞自我的力量，它給我們帶來光明的恩賜，也給我們帶來破壞的威脅。一方面，科學(xué)技術(shù)強有力的推動的經(jīng)濟和社會的發(fā)展，是“歷史上起推動作用的革命力量”。馬克思曾這樣形容科學(xué)技術(shù)的偉大歷史作用，稱它是“最高意義上的革命力量”。中國古代的四大發(fā)明極大地促進了歐洲近代社會生產(chǎn)力的發(fā)展，而近代以來的三次科學(xué)技術(shù)革命又極大地推動了社會歷史的進步。在馬克思看來：