石庫門與海派文化

石庫門與海派文化海派文化的特點是什么？半殖民地的文化與生活特色（是什么）中西融合（外表是西方的，里面的功能設置是中國傳統(tǒng)的）講究實用（選址、里弄公寓）開篇19世紀50年代，隨著由于〃小刀會〃起義而帶來的〃華洋分居〃局面的結束，許多中國人為逃避戰(zhàn)火而進入租界，住進了外國人專門為他們建造的不中不西的房屋。所以，石庫門源起于租界內，相對比較穩(wěn)定，它的潛在優(yōu)勢使之一度獨步上海房地產市場：實用，舒適，地段好，分布相對集中，交通便捷，租賃方便。而石庫門這種追求空間緊湊和使用效率的居住形式本身又完全是西方新的價值觀念影響的結果，在晚一點出現的新式石庫門住宅更是把西方先進的生活方式如現代的煤衛(wèi)設備等帶入了普通中國人的生活。大量的西式建筑裝飾也是石庫門住宅不同與傳統(tǒng)中國住宅的一個最顯著的特徵。石庫門產生于19世紀70年代初，稱為“早期石庫門”或〃老式石庫門弄堂〃，它的最大特色，就是采用具有濃厚江南傳統(tǒng)民居空間特征的單元，按照西方聯排住宅的方式進行總體布局，因此一開始就帶上了中西合壁的色彩。而后期石庫門也只不過是在早期石庫門的單元平面布局上有了改變，并沒有脫離中西合壁的影子。所以石庫門的歷史內涵主要就在?V?2于它是中西建筑風格的結合，帶有明顯的〃混血特征〃。石庫門是上海近代文明的象征，是我們這座城市一個不老的話題，石庫門有著深深的歷史烙印，成為上海近代史上一個獨特時代的產物。它從最原始的早期石庫門轉變到后期石庫門，有從后期石庫門到如今風格迥異，帶有海派風格的花園里弄及公寓式里弄，石庫門經歷了幾百年的歷史沿革。石庫門是大上海過去的影子，是上海過去的封面。所以，正因為石庫門有著這樣的歷史，正當世人驚嘆上海經濟和社會急劇變化之時，〃重返石庫門〃所代表的懷舊情緒也在這座城市的各個社會層面彌漫開來。懷念石庫門，是人們對原本熟悉而正在遠去的生活方式的留戀，也是人們對石庫門情感的流露。這也是石庫門歷史內涵之一。近年來，由于大規(guī)模的舊城改造，石庫門正在逐漸消失，取而代之的是興建了一大批具有現代風格的高層，小高層，多層居民住宅樓。因此，曾經居住了60%上海人的石庫門理所當然的會被想起，會被人們所懷念。石庫門的昨天是精彩的，石庫門的今天是令人回味的，石庫門的明天則需要所有的有識之士共同來創(chuàng)造，畢竟，這是我們上海人共同的財富。石庫門是上海弄堂建筑中極富特色的部分，“石庫門弄堂〃也因此得名，成為弄堂住宅的代名詞和一種標志。它既吸收了江南民居的建筑特色，其單體平面結構脫胎于中國傳統(tǒng)的院落式住宅，同時，它又具有西方民居的特色，其兩層樓的?■?3連接排列，給人以新穎緊湊之感，而它又起源于租界內。正是這樣一種中西合壁的文化氛圍，孕育和造就了上海特有的市民文化一一石庫門文化。石庫門文化代表著中西文化的結合。石庫門作為近代文化的象征是永存的，它是上海人開拓一種有別于傳統(tǒng)方式的新生活的標志，是上海人趨向新文明的開始。如果它完全消失，不僅將是上海歷史的重大損失，更將是上海文化的重大損失，今天的上海人將有愧于人。文化內涵建筑作為一種人為產品，是人為了自己的生存和生活而創(chuàng)造的環(huán)境，它的風格必然滲透著當時，當地的文化特征.建筑形式只不過是這種文化特征在建筑領域中外化了的表現。上海的建筑風格既多樣也兼容，既反映時宜又認真地結合實際，既講求實效也富于創(chuàng)造性，并反映了環(huán)境與生活的理解與關心。如果說建筑代表著一座城市的語言，那末石庫門絕對是地道的上海方言。正面的大門，以石料為門框，配上黑漆厚木的門扇，一副銅環(huán)。石庫門門頭上砌有三角形或長方形，半月形凸凹花紋，顯得氣派有序，厚實穩(wěn)重。石庫門是我國傳統(tǒng)的居住方式與西方城市房地產經營方式結合的產物。無論是建于陜西南路187弄的步高里新式石庫門里弄還是延安中路913弄的四明村都反映了舊上海租界稱為半殖民地的文化與生活特色。上海人對石庫門的情感似乎超出了建筑的本身。因為石?V?4庫門不僅居住過蕓蕓眾生，也孕育過眾多的名人哲士。從石庫門走出的陳獨秀，魯迅，茅盾，瞿秋白，鄒韜奮，巴金，郁達夫……洋洋灑灑構成一部上海近代史。而他們又都在石庫門里度過了多少不眠之夜，才有驚天地的巨作悄悄誕生？（外國人）這些中國人的特點全是留洋例如，位于山陰路132弄9號的魯迅故居，是一幢典型的石庫門房，紅專紅瓦的3層樓房，為一代文化巨匠1933年至1936年逝世前居住和工作的寓所。在這里，魯迅從事了大量創(chuàng)作，翻譯，編輯工作，還組織了〃中國自由運動大同盟〃和活動?，F在屋內還陳列著魯迅生前用過的珍貴物品和寫作用具。而石庫門也不僅是這些文化名人的所住地，更是我們中國一代領導人的居住地。開國領袖毛澤東，敬愛的周總理，中國革命倡導者孫中山先生，都曾在石庫門房中留下了他們工作時的身影。孫中山故居坐落在香山路七號（以前是莫利哀路29號），孫中山先生和夫人宋慶齡從1918年到1924年底，在上海的石庫門里前后共住了六年。這幢小樓房是當時旅居加拿大的華僑為了支持孫中山的革命活動，為解決他在反動勢力包圍下的居住困難，集資購買贈送給他的。這里陳列著孫中山先生當年使用過的指揮刀，軍事地圖，文房四寶等物品。孫中山在這里曾進行了改組國民黨的活動，并達成了國共第一次?.?合作，又完成了《宗業(yè)計劃》，《孫文學說》等著作。而周總理的故居周公館位于思南路，是一座法國建筑風格的三層樓石庫門。紅漆大門上寫著〃周公館〃和〃周恩來將軍寓所〃字樣，這是1946年至1947年間中國共產黨代表專駐上海辦事處。這些石庫門所代表的意義和文化內涵又豈是因為它曾居住過一些名人這么簡單的呢？所以，稱其為〃上海特有的市民文化一一石庫門文化〃并不為過。而這只是石庫門的文化內涵之一一一建筑文化。石庫門的文化內涵還表現在人文文化，也就是石庫門與百姓的聯系。建筑與人在文化意義上是同構的，中外移民、五方雜處、三教九流，南腔北調的人文"雜交"因素，造成了上海建筑文化符號在多元組合基礎上的雜交創(chuàng)新，從而形成了在"西體中用"、"中體西用"基礎上的中西合壁的新的建筑格局。石庫門，涵蓋了上海人的生活，也凝結了上海人的"情結"。石庫門是最為普通平凡而又是真正上海人的基本生活場所。里弄--石庫門禁錮著上海人，也造就了一代上海人。代表上海民居樣式的石庫門房子則恰當的傳達出了上海文化與上海人格的特征，融合中西，不偏不倚。（終極目的是實用）西方把上海作為控制中國的西方文化邊緣。這使上海具有了可以在多種文化的并存與展示中進行比較，選擇以及綜合的可能眼光開闊了，思想也開放了。此外，當一個??■6事物處在兩種或兩種以上勢力的邊緣時，形成了上海人善觀氣息，精打細算〃門檻精〃。此種心態(tài)反映在上海建筑的也不少，例如一大會址（地處法租界靠華界的邊緣），里弄公館（不講氣派，講究實惠）"華洋雜處"、開放多元、兼容并蓄始終是上海里弄房子的人文特征。居住在沒有汽車庫、沒有花園的"石庫門"房子里也是一種舊上海特有的文化底蘊所生成出來的一種社會現象?，F在，一座座高層住宅拔地而起。的確，石庫門里弄多達9000處，曾占上海市區(qū)全部住宅面積的六成以上。單純從建筑的角度出發(fā)，石庫門是特定歷史時期的產物，走過百多年的歷史，消失是正常的，而且石庫門的結構也已不適合現代人的居住觀念。但是，正因為這樣，當百姓們現在住在具有現代風格的高層居民住宅樓時，心里想的，懷念的卻是曾經陪他們一起經歷風風雨雨，一起度過無數春秋，一起由幼稚走向成熟的“大眾化〃住宅一一石庫門。懷念原本熟悉而正在逐漸遠去的生活方式，懷念當時和睦至極的鄰里關系，懷念以前可以在一起聊家常的鄰居?，F在，當人們走進剛剛完工的部分石庫門弄堂，依舊是青磚步行道，紅青相間的清水磚墻，厚重樸實的烏漆大門，雕著巴洛克風格卷渦狀山花的門楣，仿佛時光倒流，重回當年。是啊，往常在石庫門，這家今天燒什么菜，那家明天有啥事，都知道得一清二楚，??■7而現在……不過，這樣的懷舊情緒只表現在早期石庫門時期。因為早期石庫門的結構（三開間或五開間，主要部分為二層樓，后部附屬房屋則為單層）決定和滿足了中國家庭的傳統(tǒng)生活方式和居住觀念。所以鄰里之間也很和睦。但隨著城市土地價格的上漲帶來房價的大幅度提高等影響，石庫門有了重大變化。三開間，五開間的平面比較少見了，較多見的是雙開間甚至單開間的平面，產生這種變化的主要原因之一就是當時上海居民中小家庭結構日趨普及，對小型居住單元的需求相應增加。所謂〃中小家庭〃就是三口之家，四口之家甚至是小兩口，而不是以前的〃大家族〃。更多的青年人〃闖〃進了石庫門，而在此之間，摩擦也越來越多，無論是青年之間，還是青年與老年之間，而這些摩擦爭吵為的卻只是〃你多用了我的煤氣〃，〃我侵入了你的地盤〃等等諸如此類的問題。的確，許多其他城市的人來到上海，留下的話就是〃上海人太高傲了！〃“上海人心眼??！〃“上海人越來越精了！〃如果這些話作為石庫門摩擦原因的參考，那么應該就不足為奇了吧！建筑是人創(chuàng)造的，但建筑也參與了制造人性。如果說商貿類高樓構成上海建筑畫卷上的色調的話，那么，以石庫門里弄為代表的上海民居建筑則成為其基本底色。作為上海近現代居民的主體，石庫門里弄從一開始即以開放都市的伴生物面貌出現。而在其居民結構中注入濃濃的異質性并伴隨其始終。第一，居民結構的異質性。第二，職業(yè)用房的異質性。第三，居民成分的異質性。記得文學作家余秋雨在《文化苦旅》一一《上海人》這篇文章中寫道：〃榮格說，文化賦予了一切社會命題以人格意義。透過上海人的文化心理人格，我們或許能看到一些屬于全民族的歷史課題。上海從根子上就與凜然的中華文明不太協調，不太和順。1842年，英國軍艦打開了上海，西方文明挾帶著惡濁一起席卷進來。上海成了一個被地球每個角落都聽得見的城市。本世紀初年，許多新型的革命者，思想家受到封建王朝的追緝，有租界的上海成了他們的庇護地。特別重要的是，對于這種追緝和庇護，封建傳統(tǒng)和西方文明在上海發(fā)生了真鋒相對的沖突，上海人已經隱隱約約地領悟到民主，人道，自由，法制，政治犯等概念的正常含義。對于經不起對比的封建傳統(tǒng)產生了由衷的蔑視。上海人一般不大去指摘別人的生活方式。比之于其他地方，上海人在公寓，宿舍里與鄰居交往較少，萬不得已幾家合用一個廚房或廁所，互相間的摩擦和爭吵卻很頻繁。因為各家都要保住自身的獨立和自由。因此，上海人的寬容并不表現為謙讓，而是表現為‘各管各'。在心理上，上海人很難在心底長久而又誠懇地服從一個號令，崇拜一個權威。相反，上海人可以崇拜一個在外地并不得志，而自己看著真正覺得舒心的人物（比如誰）。另外，上海人非常善于對實際效益的精神估算，歷來比較講究科學實效，看不慣慢吞木訥的傻樣子。上海人的心態(tài)毫無疑問，與這座城市的歷史密切有關。?■?9老一代人力車夫都會說幾句英語，但即使低微如他們，也敢于?quot;五卅"的風潮中與外國人一爭高低。上海的里弄里一直