《審判達爾文》讀書報告

趙剛一、引言〔Ｎａｔｕｒａｌｉｓｍ〕的問題。這里首先要澄清的是「進化」這個詞的意思。通常很多人認為，進化就是一個漸漸變化的過程，但這是不準確的。進化和制造相對立僅僅在于〔自然〕進化必需是無目的、無“上帝不存在”這種自然主化論不是〔卡爾－巴柏〖ＫａｒｌＰｏｐｐｅｒ〗意義上的〕閱歷科學(xué)〔ｅｍｐｉｒｉｃａｌｓｃｉｅｎｃｅ詹森〖ＰｈｉｌｌｉｐＪｏｈｎｓｏｎ〗想在這本書中傳達的信息。固然他不僅僅是用上面這種純粹思辨一步一步向讀者說明進化論怎樣不是科學(xué)為我的思路清楚起見，我沒有完全依照詹森的章節(jié)挨次。二、原理〔ｄｅｓｃｅｎｔｗｉｔｈｍｏｄｉｆｉｃａｔｉｏｎ〕是進化論的中唯一的機制的話。所以詹森花了兩章的篇幅來分別考察自然選擇和變異這兩個最重要的原〔ＰｕｎｃｕｔａｔｅｄＥｑｕｉｌｉｂｒｉｕｍ〕〔ＮｅｕｔｒａｌＥｖｏｌｕｔｉｏｎ〕的爭論則在考察分子生物學(xué)證據(jù)時涉及到。物變成現(xiàn)在這五彩繽紛的花鳥魚蟲和人的世界？詹森覺察進化論者對這個問題并沒有給出有足夠說服力的證據(jù)或者道理。這是人工選擇而不是自然選擇。人工選擇的意思就是說選擇過程中參與了智能和設(shè)計的因產(chǎn)生最多的后代。這種論調(diào)曾產(chǎn)生過廣泛的影響，以致于著名的科學(xué)哲學(xué)家卡爾-巴柏也曾因此斷定進化論不是科學(xué)。另外試圖把自然選擇建立在演繹規(guī)律上的嘗試，比方，按柯林-帕特森〖ＣｏｌｉｎＰａｔｔｅｒｓｏｎ〗的說法，是：①全部生物都生殖；②全部生物都有遺傳變異；③這種變異會影響生殖力氣；④因而對生殖力氣有利的變異將生存下來，不絕大多少現(xiàn)代進化論者還是把自然選擇看成是一條可檢驗的科學(xué)假設(shè)的。這條假設(shè)說，〔和變異一起拉斯-弗忒瑪〖ＤｏｕｇｌａｓＦｕｔｕｙｍａ殺蟲劑的抵抗；②１８９８年在麻省一場風(fēng)暴中，麻雀體形對生存率的影響，體形大的更簡潔在風(fēng)暴中生存；③１９７７年Ｇａｌａｐａｇｏｓ致鐮刀形紅細胞貧血〔ｓｉｃｋｌｅ－ｃｅｌｌａｎｅｍｉａ〕的基因變異同時也有利于抵抗一種瘧疾〔ｍａｌａｒｉａ，因而在這種瘧疾流行的地區(qū)這種變異就高，而瘧疾不嚴峻甚至滅亡；⑥克勒威爾〖Ｋｅｔｔｌｅｗｅｌｌ〗著名的斑點蛾〔ｐｅｐｐｅｒｅｄｍｏｔｈ〕任何理由信任這些漲落會導(dǎo)致諸如產(chǎn)生物種〖注化和宏進化的差異。最終詹森覺察進化論者對這種差異的質(zhì)疑的答復(fù)是自然選擇多少還有一些微進化的證據(jù)。２、變異變異最主要的困難是對簡潔器官，如眼睛或翅膀，形成的奉獻。按傳統(tǒng)達爾文主義的要求，變異必需是微小的〔微變異，Ｍｉｃｒｏｍｕｔａｔｉｏｎ。但這就有兩方界有很好的機制保護變異的每一步中間環(huán)節(jié)是變快點，或者說，每一步變大點，即所謂的宏變異〔Ｍａｃｒｏｍｕｔａｔｉｏｎ。但ｏｕｌｄＢｅｈｅ的書《Ｄａｒｗｉｎ?ｓＢｌａｃｋＢｏｘ》有更好的闡述。二、證據(jù)證明的是什么？我們要證明的是有轉(zhuǎn)變的傳代是現(xiàn)在我們觀看到的這么多生物多樣性和分科學(xué)事實，而在被要求供給〔或呈現(xiàn)〕這樣的事實的時候，絕大多數(shù)時候給我們的是誤導(dǎo)性型確實存在，要證明的是自然選擇加上隨機的基因變異確實具有所宣稱的那樣制造物種、器官的力氣。古得曾提出了三類進化論成為“事實”類的“證據(jù)”不是要來爭論為什么上帝這樣或不這樣，而是爭論某些現(xiàn)象是否可以找到一個自然的緣由。不能由于找不到而又必需要求一個自然緣由，就硬湊一個緣由。當(dāng)進化論者這樣做的時候，石證據(jù)。〔ＶｅｒｔｅｂｒａｔｅＳｅｑｕｅｎｃｅ類到哺乳類，以及從猿到人。在這些環(huán)節(jié)中，“類哺乳動物的爬行類〔Ｍａｍｍａｌ－ｌｉｋｅＲｅｐｔｉｌｅｓ〕”化石和“猿人〔Ａｐｅ－ｍｅｎ〕”化石被認為是最具有打算性的證據(jù)。讓我們先考察其他幾個環(huán)節(jié)的證據(jù)，然后再處理后面的兩個環(huán)節(jié)。Ｒｈｉｐｉｄｉｓｔｉａｎ３８年在印度洋捕獲的一種叫做Ｃｏｅｌａｃａｎｔｈ的活化石魚給這種推想投上了疑云。由于這兩種魚被認為是關(guān)系格外接近的Ｃｏｅｌａｃａｎｔｈ的解剖說明它沒有任何Ｓｅｙｍｏｕｒｉａ一時的始祖鳥〔Ａｒｃｈａｅｏｐｔｅｒｙｘ〕化石為達爾文進化論的奠定起了很大作用，呢，還是象鴨嘴獸〔Ｄｕｃｋ－ｂｉｌｌｅｄＰｌａｔｙｐｕｓ〕一樣，只不過是有某些另爬行類到鳥類的過渡型證據(jù)。詹森對從爬行類到哺乳類的過渡型化石目Ｔｈｅｒａｐｓｉｄａ的質(zhì)疑包括兩方面是不能滿足區(qū)分爬行類化石和哺乳類化石的標(biāo)準僅僅是下頜的構(gòu)造間形態(tài)就是整個爬行類和哺乳類的中間形態(tài)縱向傳代的線上才是符合進化論的共同祖先的要求的家在考慮哺乳類不是單線，而是從幾支不同的Ｔｈｅｒａｐｉｄｓ多線、分別進化來的。詹森對猿人證據(jù)的質(zhì)疑更多的是從方法論上著眼的。即認為進化論者是本著“確定猿和人之間的過渡型態(tài)”的前提來查找證據(jù)，所以無論什么化石在進化論者手中都可以成為支持特征，就可以斷言那是過渡型?！白C據(jù)”〔化石在整個地球歷史中看起來很少有變化〕和突現(xiàn)〔物種是在很短的時間里，以完整、成熟的型態(tài)消滅〕突變理論〔ｓａｌｔａｔｉｏｎ〕一方面要面臨Ｂｅｈｅ“Ｈｏｗ？”的疑問，另一方面也要面對達爾文的“”的犯難，使其和制造論的區(qū)分變得更加模糊。歷史〔而不僅僅是脊椎動物序列而是劃下了更深的問號。２、分子生物學(xué)很多進化論者津津樂道的分子生物學(xué)證據(jù)，實際上不是進化論的證據(jù)，而是生物分類學(xué)的證據(jù)。用分子生物學(xué)進展分類得出的結(jié)果與另外的分類方法吻合得很好，只是加強證明生物間確實存在這種分類關(guān)系化過程產(chǎn)生的。著名的中性學(xué)說除了局部地與自然選擇沖突以外〔這是進化論者之間自己要辯論的事。順便說一句，進化論者之間的這種辯論雖然不愿定成為進化論不成立的理由，但明顯也不成為進化論成立的理由〕實際上是以共同祖先為前提的。所以以為中性學(xué)說證明白共同祖先的想法并不成立。Ｗｏｅｓｅ〗做ＲＮＡ序列比較前，一般把生物分為兩個根本的大類：ｐｒｏｋａｒｙｏｔｅｓ〔細菌和ｅｕｋａｒｙｏｔｅｓ〔ａｒｃｈａｅｂａｃｔｅｒｉａ同祖先，但是確定有。在詹森看來，這是基于自然主義信仰，而不是閱歷科學(xué)的答復(fù)。３、化學(xué)進化的困難假設(shè)進化論只是關(guān)于共同祖先以后的事情〔生物進化，則對于共意義上的自然進化論者就不能不談前生物進〔ＰｒｅｂｉｏｌｏｇｉｃａｌＥｖｏｌｕｔｉｏｎ，或者化學(xué)進化。學(xué)進化反響的概率有多大？被驗證程度有多少？這里“裸基因理論”，“蛋白質(zhì)先成論”，“粘土理論”，“生命地外產(chǎn)生論”，甚至一些所謂的計算機模擬，但真正有實際試驗驗證的有沖突的？這樣的試驗詹森考察的包括有著名的米勒原始〔ｐｒｅｂｉｏｔｉｃｓｏｕｐ〕試驗，而結(jié)論是，這些試驗不僅不能減輕，反而是加深了這對沖突。再一次地，詹森覺察進化論者對這個問題的答復(fù)要么是“你還有什么更好的自然解釋？”，要么是“人已經(jīng)在這里了〔進化已經(jīng)有結(jié)果了〕”，甚至不惜把「生命」就定義為進化的產(chǎn)物。在詹森看來，這又一次不是在閱歷科學(xué)，而是在自然主義信仰里的答復(fù)。三、科學(xué)、哲學(xué)和宗教科學(xué)，而是宗教信仰的問題。雖然這個觀點的提出者卡爾-巴柏后來收回了它，但那主要是閱歷科學(xué)的要求的問題。下面我試圖整理出一個思路來?！玻妫幔欤螅椋妫椋幔猓椋欤椋簦场翱茖W(xué)和宗教不沖突”不是拋棄掉一切形上學(xué)的教條科學(xué)是在一個比宗教更窄的范疇下對世界的局部理解。然而進化論者并不認為科學(xué)和宗教不沖突面對的時候。這或許是為什么一個由基督徒科學(xué)家和教師組成的團體ＴｈｅＡｍｅｒｉｃａｎＳｃｉｅｎｔｉｆｉｃＡｆｆｉｌｉａｔｉｏｎ〔ＡＳＡ〕試圖把進化論和《》創(chuàng)世紀作調(diào)和的時候，遭到了進化論者的猛烈反對〔不過在基督徒中對ＡＳＡ的立場也有沖突。所以這種調(diào)和也就成了試圖在兩種對立的信仰體系之間調(diào)和〕一個突出的例子是１９８１年以大法官威廉-奧維頓〖ＪｕｄｇｅＷｉｌｌｉａｍＯｖｅｒｔｏｎ〗為代表的一個聯(lián)合會對“科學(xué)”下的定義：①被自然律所引導(dǎo)；②解釋必需依靠自然律；③在閱歷世界義，斷定《》創(chuàng)世紀的記載是不科學(xué)的。〔在進化論者眼中科學(xué)和宗教的沖突“外來”〔超自然〕的干擾。這就是進化論者在面對很多理論對于證據(jù)的困難時，常常反問“你還有什么更好的解釋？”的緣由。事實上，認為進化論與基督教信仰沖突是科學(xué)和宗教的沖突的進化〔Ｓｃｉｅｎｔｉｓｍ這幾乎等于是說，凡不是科學(xué)所能爭論的，就是不真實的?？茖W(xué)就等于真理。這在很多進化-普羅文〖ＷｉｌｌｉａｍＰｒｏｖｉｎｅ〗就曾明確地宣稱，依據(jù)現(xiàn)代科學(xué)的結(jié)論，一切都沒有目的；道德律是不存在的；人只是極其簡潔的生物機器，沒有任何意義；因而也沒有任何所謂的自由意志。詹森認為，由于托馬斯-庫恩〖ＴｈｏｍａｓＫｕｈｎ〗所提出的科學(xué)范式〔Ｐａｒａｄｉｇｍ〕進化論者無論有意無意在把進化論往宗教方面進展的努力或者科學(xué)主義的信仰上面的。因而最終成為從信仰到信仰的這么一個循環(huán)，也是不驚異的?！澳氵€有什么更好的〔自然〕解釋？”，即規(guī)律的必定結(jié)論；或者從信仰動身而做的爭論，例如雖然沒有找到共同祖先，但是確定有；以及在術(shù)語意思上從信仰動