技術(shù)在民族文化產(chǎn)業(yè)中的具體應(yīng)用,產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)論文

技術(shù)在民族文化產(chǎn)業(yè)中的具體應(yīng)用,產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)論文本篇論文目錄導(dǎo)航：【題目】【第一章】【2.12.2】技術(shù)在民族文化產(chǎn)業(yè)中的詳細(xì)應(yīng)用【2.3】【第三章】【第四章】【結(jié)論/以下為參考文獻(xiàn)】第二章民族文化產(chǎn)業(yè)及其技術(shù)應(yīng)用一、民族文化與民族文化產(chǎn)業(yè)民族文化產(chǎn)業(yè)是我們國家文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)分支和次層次，該產(chǎn)業(yè)是以文化產(chǎn)業(yè)理論為基礎(chǔ)，以少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為資源，以技術(shù)為生產(chǎn)力和手段而構(gòu)成的新興經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。民族文化產(chǎn)業(yè)具有文化產(chǎn)業(yè)的共性，同時(shí)也具有獨(dú)特的民族個(gè)性?！惨弧趁褡逦幕捌鋬r(jià)值1.民族文化民族文化固然是文化的子概念，但是與文化一樣，民族文化也是一個(gè)復(fù)合體。英國人類學(xué)家泰勒從民族學(xué)意義上對(duì)文化作了概括：文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來講，是包括全部的知識(shí)，信仰，藝術(shù)，道德，法律，風(fēng)格以及作為社會(huì)成員的人所把握和接受的任何其他才能和習(xí)慣的復(fù)合體。①把這個(gè)文化概念講解評(píng)說落實(shí)到詳細(xì)的單一民族，可以以這樣理解民族文化。因而，對(duì)于民族文化，從廣義上能夠理解為：各民族人們?cè)陂L期生產(chǎn)與生活實(shí)踐中創(chuàng)造并積累起來的具有歷史性和本民族特性的一切物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品之總和。所謂物質(zhì)產(chǎn)品主要包括：穿著打扮、飲食、房屋建筑、交通工具、生產(chǎn)工具、樂器及生態(tài)環(huán)境等具有文化要素亦或文化景觀的有形之物質(zhì)表現(xiàn)方面；精神產(chǎn)品包含：哲學(xué)、宗教、科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)、語言、文字、文學(xué)、風(fēng)俗、節(jié)日等精神文化或人文精神內(nèi)容。民族文化是一個(gè)民族賴以生存的基礎(chǔ)及民族存在的象征，其內(nèi)容構(gòu)成要素可分為五個(gè)：一是精神要素，即精神文化。這是民族文化的核心要素，是文化要素中最活潑踴躍的部分，是各民族人們創(chuàng)造活動(dòng)的動(dòng)力，也是人類區(qū)別于動(dòng)物的主要標(biāo)志。精神文化決定著人的價(jià)值觀念取向及生活生產(chǎn)方式的發(fā)展；二是表意性要素，即語言與符號(hào)。語言與符號(hào)不僅僅是各民族人們進(jìn)行溝通溝通的主要工具，同時(shí)，也是民族文化積累和儲(chǔ)存的重要手段；三是法制規(guī)范體系要素，即法規(guī)、制度、道德及風(fēng)俗等。該要素規(guī)定了民族族眾的生活方式方法、樣式及方向。在現(xiàn)實(shí)生活中，這些規(guī)范間相互聯(lián)絡(luò)、相互浸透、互為補(bǔ)充，它們共同調(diào)整著各民族內(nèi)外的各種社會(huì)關(guān)系。四是關(guān)系與組織要素。這里所講的關(guān)系可分為社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系，前者是各種文化生產(chǎn)的基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系與社會(huì)關(guān)系在互相轉(zhuǎn)換中促進(jìn)文化的生產(chǎn)。組織是保證社會(huì)與生產(chǎn)關(guān)系運(yùn)行的實(shí)體；后者是文化的重要組成部分；五是物質(zhì)產(chǎn)品要素，即器皿、工具、房屋建筑等，是各民族人民在生產(chǎn)生活經(jīng)過中創(chuàng)造出來的一切有形物品，它們是民族人民思想與智慧的物化具體表現(xiàn)出。民族文化就是由上述各要素組成的多層面復(fù)雜體系，該體系中的各個(gè)要素之間在功能和機(jī)構(gòu)上既相互依存又相互連結(jié)，它們共同發(fā)揮出著對(duì)社會(huì)整合和導(dǎo)向的功能。應(yīng)該講明的是，民族文化盡管主要具體表現(xiàn)出為正功能，但華而不實(shí)一些特定的民族文化部分有時(shí)也會(huì)阻礙民族社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)而表現(xiàn)出負(fù)功能。2.民族文化的價(jià)值民族文化是多元化的，就價(jià)值屬性而言，具有使用價(jià)值與交換價(jià)值的雙重價(jià)值屬性。關(guān)于價(jià)值，在(資本論〕中曾講：物的有用性使物成為使用價(jià)值。①任何物的自然worth〔價(jià)值〕都在于它能知足必要的需要，或者給人類生活帶來方便。②由此能夠看出，價(jià)值的含義是廣泛的，人們能夠從不同的視角對(duì)其進(jìn)行理解和劃分。一般而言，按價(jià)值發(fā)揮效用的方式、范圍、實(shí)踐、形態(tài)等視角，能夠?qū)r(jià)值分為直接價(jià)值與間接價(jià)值，普通價(jià)值與特殊價(jià)值，歷史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值等；假如從商品生產(chǎn)的視角考察價(jià)值，能夠見出其所具體表現(xiàn)出的是商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值，即商品價(jià)值的二重性。在分析商品的構(gòu)成要素時(shí)就曾講：使用價(jià)值同時(shí)又是交換價(jià)值的物質(zhì)承當(dāng)者。③在這意義上，民族文化要想具有交換價(jià)值就必須先具備使用價(jià)值。民族文化帶有一定的普泛性特征，每個(gè)民族的文化并非僅對(duì)本民族具體表現(xiàn)出出價(jià)值而對(duì)其他民族就沒有價(jià)值，事實(shí)上不同民族之間的文化碰撞與溝通，也大都為其他民族文化的發(fā)展創(chuàng)造了條件，進(jìn)而促進(jìn)了各民族文化的繁榮和興盛。對(duì)此，美國學(xué)者克萊德伍茲在(文化變遷〕中援引了林頓的美國文化變遷的相關(guān)描繪敘述。他描繪敘述了一個(gè)十足的美國公民在日常生活中所用的物品大多都是來自異域：睡著源于近東的床，蓋著印度棉花的被子，穿著產(chǎn)自近東的亞麻、羊毛或源于中國的絲綢衣服、吃的東西、看的報(bào)紙，和抽著源于墨西哥的香煙，看著由古代閃米特人發(fā)明的字母印刷的報(bào)紙。由此可見，民族文化是一個(gè)牽涉社會(huì)生活方方面面的復(fù)合體。在民族發(fā)展的經(jīng)過中，民族文化遭到社會(huì)內(nèi)、外環(huán)境變遷的影響，它會(huì)隨著民族社會(huì)的變遷而消亡、創(chuàng)新和發(fā)展。這既是社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，也是民族文化發(fā)展的規(guī)律。而正是這種民族文化發(fā)展規(guī)律具體表現(xiàn)出出民族文化的保存及發(fā)展，但是這種保存與發(fā)展要依靠于民族文化的本民族使用價(jià)值，即我者的使用價(jià)值，這也是民族文化存在和發(fā)展的前提。這個(gè)前提同時(shí)也是對(duì)其他民族，即他者的交換價(jià)值，亦或借鑒價(jià)值的前提和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。綜上，民族文化的價(jià)值只要建立在我者的使用價(jià)值的基礎(chǔ)之上，以對(duì)本民族或曰文化主體的使用價(jià)值為核心，才能產(chǎn)生對(duì)他民族或曰文化客體即他者的交換價(jià)值,使用價(jià)值是交換價(jià)值的載體，只要這樣，民族文化才能成為全人類有價(jià)值文化的重要部分?！捕趁褡逦幕a(chǎn)業(yè)的界定民族文化產(chǎn)業(yè)是我們國家特定的本土性概念，如上所述，該概念源于全球化文化的發(fā)展和20世紀(jì)末云南建設(shè)民族文化大省的實(shí)踐。對(duì)于民族文化產(chǎn)業(yè)概念，筆者以為應(yīng)從三個(gè)方面加以解釋和講明：首先，闡釋文化全球化。所謂文化全球化是指在融合和互異的同時(shí)作用下，世界上的一切文化以各種方式，在全球范圍內(nèi)的流動(dòng)。然而，對(duì)于文化全球化的理解，學(xué)術(shù)界也由于視角不同而存在著不同的見解，即如文化趨同、文化殖民及文化全球化消融民族文化等。有鑒于此，筆者以為，對(duì)于文化全球化我們應(yīng)該結(jié)合經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、政治和社會(huì)生活等方面進(jìn)行理解。文化是經(jīng)濟(jì)的先鋒官，經(jīng)濟(jì)是文化發(fā)展的動(dòng)力，從這個(gè)意義上講，文化全球化是經(jīng)濟(jì)全球化的產(chǎn)物，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求所在；其次，認(rèn)識(shí)民族文化的價(jià)值。民族文化的使用價(jià)值與交換價(jià)值的二重性決定了民族文化具有產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的潛質(zhì)。民族文化的構(gòu)成、發(fā)展乃至保存至今，主要是因其具有生產(chǎn)和生活中的使用價(jià)值。也就是講，民族文化必須是在以對(duì)我者為核心的基礎(chǔ)上，才能產(chǎn)生對(duì)他者的價(jià)值。在21世紀(jì)的今天，隨著科技與生產(chǎn)的快速發(fā)展，人們物質(zhì)生活得到極大的豐富和知足，對(duì)于生活的追求，人們逐步由物質(zhì)追求轉(zhuǎn)向了精神追求，進(jìn)而使文化消費(fèi)成為今天人們消費(fèi)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，這也促使了民族文化的交換價(jià)值得到了史無前例的發(fā)展契機(jī)；最后，考察民族文化發(fā)展實(shí)踐。在全球化的背景下，云南省在1996年年末提出了把云南建設(shè)成為富有特色的民族文化大省的號(hào)召①，并本著依托民族文化資源，培育和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的原則，提出要在調(diào)査研究的基礎(chǔ)上科學(xué)規(guī)劃，宏觀調(diào)控，合理利用，重點(diǎn)開發(fā)，促進(jìn)民族文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為民族文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì),②有效開發(fā)富有民族文化內(nèi)涵，深受廣大民眾喜歡的文化產(chǎn)品等詳細(xì)要求。至此，民族文化產(chǎn)業(yè)一詞正式走入公眾視野，并逐步遭到各界的關(guān)注?；谝陨现T方面的闡釋和講明、借鑒國內(nèi)外的理論、實(shí)踐及綜合產(chǎn)業(yè)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)等相關(guān)研究，我們擬將民族文化產(chǎn)業(yè)界定為：以民族文化價(jià)值為基礎(chǔ)、以知足人們的精神需求為目的，以技術(shù)為手段生產(chǎn)和銷售民族特色文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的集合。華而不實(shí)的民族特色文化產(chǎn)品，既包括含有物質(zhì)文化產(chǎn)品也包括含有非物質(zhì)文化的產(chǎn)品?！踩趁褡逦幕a(chǎn)業(yè)的資源特征民族文化產(chǎn)業(yè)是民族文化與當(dāng)代技術(shù)互相融合的產(chǎn)物，該產(chǎn)業(yè)除了具有文化產(chǎn)業(yè)的精神屬性、經(jīng)濟(jì)屬性等特征外，還具有本身一些獨(dú)具的特征。這主要表如今下面五個(gè)方面。1.文化資源的豐富多樣性。我們國家自古以來就是一個(gè)多民族統(tǒng)一的國家，新中國成立后，經(jīng)過確認(rèn)的民族是56個(gè)，由于與漢族相比其他民族的人口較少，所以，習(xí)慣上將漢族以外的這些民族稱之為少數(shù)民族.在我們國家少數(shù)民族的寓居區(qū)域約占陸地國土面積的69%.他們有著獨(dú)特的地域風(fēng)情和民族風(fēng)貌，以及與之相適應(yīng)的服飾、飲食、建筑、節(jié)慶等的人文特色和風(fēng)俗，有著豐富厚重的民族文化資源。西藏的藏族風(fēng)情和布達(dá)拉宮、云南的彝、白、哈尼、壯、傣、苗、傈僳、回、拉祜、佤、納西、瑤等民族風(fēng)情和麗江古城，以及吉林的朝鮮族、遼寧的滿族、黑龍江的赫哲族、鄂倫春族風(fēng)情等都是華而不實(shí)的代表。在各少數(shù)民族聚集區(qū)，不僅有多姿多彩的民族風(fēng)情風(fēng)俗，還有儀態(tài)萬千的物質(zhì)文化載體，其文化資源呈現(xiàn)出豐富多樣性。2.文化資源的脆弱瀕危性。我們國家大部分少數(shù)民族都生活在偏僻的地區(qū)，遭到環(huán)境、交通、民族人口數(shù)量及傳播方式等因素的影響，其文化傳播范圍小，發(fā)展氣力弱。隨著經(jīng)濟(jì)、文化、科技的發(fā)展，很多少數(shù)民族的原有的封閉狀態(tài)被打破。十分是在文化全球化的態(tài)勢(shì)下，大量外來文化不斷涌入和沖擊，加之民眾缺少文化自覺保衛(wèi)意識(shí)，使得很多地區(qū)的少數(shù)民族文化顯得特別脆弱，有的甚至處在瀕危的邊緣。3.文化資源的原生態(tài)性。在我們國家，很多少數(shù)民族聚集區(qū)由于交通閉塞、距離中心城市遙遠(yuǎn)，那些地區(qū)的民族服飾、風(fēng)俗、飲食、歌舞、曲藝以及神話傳講還大多以原生態(tài)的方式活潑踴躍在一些少數(shù)民族民眾的精神生活和物質(zhì)生活之中。如：有著1700多年歷史的新疆吐峪溝麻扎村，如今保存著大量的土木構(gòu)造建筑和生土建筑群體，村民們一直延續(xù)著古老質(zhì)樸的生活風(fēng)俗；廣西龍勝各族自治縣侗族古老的歌舞、服飾及各種民族手工藝仍在質(zhì)樸地向外表示出著本民族特有文化傳統(tǒng)。4.文化資源的歷史性與傳承性。與上一點(diǎn)相聯(lián)絡(luò)，各少數(shù)民族的文化是經(jīng)過漫長的歷史沉積構(gòu)成的具有本民族特征的歷時(shí)性文化，這些文化是各個(gè)民族賴以存在的象征，是民族的符號(hào)。這種符號(hào)性的文化由于時(shí)代的發(fā)展，有很多是需要在民族文化產(chǎn)業(yè)化中得以傳承。5.民族傳統(tǒng)技術(shù)與當(dāng)代技術(shù)的交織在民族文化產(chǎn)業(yè)里，不僅當(dāng)代技術(shù)是重要構(gòu)成要素，民族傳統(tǒng)技術(shù)也以或文化或技術(shù)的形態(tài)填充在民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之中。民族傳統(tǒng)技術(shù)，即民族技藝，是我們國家各少數(shù)民族人民在長期生產(chǎn)、生活實(shí)踐中創(chuàng)造并總結(jié)出來的生產(chǎn)經(jīng)歷體驗(yàn)、