領(lǐng)導(dǎo)者存在的必要性及其領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù),領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)論文

領(lǐng)導(dǎo)者存在的必要性及其領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù),領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)論文每個(gè)人都生活在社會(huì)的大環(huán)境下，離不開社會(huì)而獨(dú)立存在。社會(huì)就能夠理解為是以人為基本單位構(gòu)成的一個(gè)非常龐大的組織，在這個(gè)組織當(dāng)中每個(gè)人都有自個(gè)扮演的角色，具有自個(gè)的功用，當(dāng)一個(gè)人對(duì)社會(huì)沒有意義的時(shí)候，從某種程度上來講他就已經(jīng)被社會(huì)所拋棄了。從社會(huì)這個(gè)大組織來看，需要超級(jí)大國(guó)和大國(guó)來做主導(dǎo)，做領(lǐng)導(dǎo)，巨頭之間互相平衡掣肘進(jìn)而是整個(gè)社會(huì)趨于一個(gè)相對(duì)平穩(wěn)的安寧狀態(tài)；一個(gè)國(guó)家不能沒有班子、政的領(lǐng)導(dǎo)，否則就會(huì)失去方向，失去不斷前進(jìn)的指南，像非洲的一些戰(zhàn)亂國(guó)家，整天戰(zhàn)火紛飛，民不聊生；一個(gè)企業(yè)，在一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者的帶領(lǐng)下會(huì)蒸蒸日上，前途充滿光明，相反假如沒有一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，員工部門之間各自為戰(zhàn)的話，相信這個(gè)企業(yè)的生命也就到了盡頭；一個(gè)家庭，中國(guó)最普遍的組織劃分方式，也需要一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)核心，否則一旦家庭面對(duì)重大事件，將會(huì)不知所措，一個(gè)組織不能沒有領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)，但是僅僅有領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以管理和領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)在這個(gè)時(shí)候就顯得必不可少，極為重要了。在(當(dāng)代實(shí)用領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)大辭典〕中給出的領(lǐng)導(dǎo)者的定義是這樣的：在一定的組織或團(tuán)體中負(fù)責(zé)決策、組織、指揮、協(xié)調(diào)和監(jiān)督的人員，是組織成員中的率領(lǐng)者、引導(dǎo)者。它在領(lǐng)導(dǎo)系統(tǒng)中具有核心的地位。但是根據(jù)領(lǐng)導(dǎo)者所從事的工作和領(lǐng)導(dǎo)者本身的不同性質(zhì)、特點(diǎn)，領(lǐng)導(dǎo)者能夠劃分為多種類型，能夠包括個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)者和群體領(lǐng)導(dǎo)者，比方講一個(gè)國(guó)家的政或者就是一個(gè)群體領(lǐng)導(dǎo)者；而對(duì)于一個(gè)公司或者企業(yè)、學(xué)校來講，他的領(lǐng)導(dǎo)者就是公司的老總、董事長(zhǎng)、校長(zhǎng)，是個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)者?？梢砸苑譃檎筋I(lǐng)導(dǎo)者和非正式領(lǐng)導(dǎo)者，一個(gè)組織它可能有自個(gè)的官方領(lǐng)袖，我們稱那是正式領(lǐng)導(dǎo)者，但是相應(yīng)的有的組織沒有人規(guī)定正式的領(lǐng)導(dǎo)者，完全是大家自發(fā)的，對(duì)某個(gè)人感到崇敬或尊重或恐懼而服從其領(lǐng)導(dǎo)，比方講我們中國(guó)古代的奴隸社會(huì)，沒有國(guó)度，全是部落劃分領(lǐng)地，沒有民主選舉一類的，完全是憑借個(gè)人魅力包括膽識(shí)、才識(shí)等等或者武力來獲得大家的認(rèn)可和尊重成為領(lǐng)導(dǎo)者，這種現(xiàn)象如今也還是那樣存在，比方講一個(gè)球隊(duì)，它的隊(duì)長(zhǎng)是大家公認(rèn)的，肯定是具有超凡的組織能力或者高超的技藝，然后逐步的被大家所認(rèn)可，成為一支球隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)者，這種自然而然產(chǎn)生的，民心所向而產(chǎn)生的就是非正式領(lǐng)導(dǎo)者，大家都隱隱圍繞著他，以他為核心。從本質(zhì)上講，領(lǐng)導(dǎo)者是由領(lǐng)導(dǎo)者在社會(huì)生活中所處的政治經(jīng)濟(jì)地位所決定的，并隨著社會(huì)形態(tài)的變化而變化。在原始社會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)者是氏族和部落的領(lǐng)袖，是人們?nèi)后w生活的指揮者，領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者是一種平等的關(guān)系，是權(quán)威與服從的典型。然而，很明顯作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，單單具有權(quán)威或者講權(quán)利是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，一個(gè)國(guó)家的或者政假如單單的是靠暴力機(jī)器管制國(guó)民而不是讓人民從心里，由內(nèi)及外的認(rèn)同其領(lǐng)導(dǎo)，那么產(chǎn)生的不是依靠感和自豪感，而是恐懼，中國(guó)古時(shí)候歷朝歷代的變遷很大程度上的原因是源于統(tǒng)治者的暴政，讓被領(lǐng)導(dǎo)者以為這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)能力已經(jīng)缺乏以讓其信服，所以聚集在一起，集體推翻一個(gè)朝代，換掉領(lǐng)導(dǎo)者。如今，在不少國(guó)家和地區(qū)仍然存在著這種情況；對(duì)于一個(gè)當(dāng)代企業(yè)，一個(gè)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者能否具有領(lǐng)導(dǎo)的才華和藝術(shù)在很大程度上也影響著這個(gè)企業(yè)的戰(zhàn)斗力和生命力，一個(gè)具有管理和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的領(lǐng)導(dǎo)者，能夠很好的凝結(jié)員工的人心，讓員工發(fā)自內(nèi)心為企業(yè)奮斗工作，極大的提高工作效率，員工的積極性也會(huì)無與倫比的高漲，相反的，一位領(lǐng)導(dǎo)者毫無領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)可言，單單的利用自個(gè)的勢(shì)力，毫無個(gè)人魅力的話，這個(gè)企業(yè)是毫無生命力、競(jìng)爭(zhēng)力可言的，可謂人心松散，本質(zhì)上大家只是單純的互相利用關(guān)系，這種企業(yè)早晚面臨倒閉。由此可見，領(lǐng)導(dǎo)與管理的藝術(shù)在一個(gè)組織當(dāng)中是有多么重要的地位和作用。是的，一個(gè)組織需要領(lǐng)導(dǎo)，而一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)需要具有領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)，中國(guó)古代的法家思想代表人物韓非子在很早就詮釋了領(lǐng)導(dǎo)者所應(yīng)具有的手段：法、術(shù)、勢(shì)，應(yīng)該算是中國(guó)比擬早的系統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)了：刑法，主張用嚴(yán)刑峻法來懲惡。術(shù)，權(quán)術(shù)，主張統(tǒng)治者要玩弄權(quán)術(shù)，駕馭群臣，保持各方平衡。勢(shì)，勢(shì)任，主張統(tǒng)治者要把握勢(shì)力的重要職位，方能維護(hù)自個(gè)的統(tǒng)治。秦國(guó)采用了法家的思想，迅速的統(tǒng)一的六國(guó)，成為了中國(guó)的第一個(gè)統(tǒng)一的集權(quán)制朝代。但是秦朝也僅僅存在了14年，就是由于它的兩位領(lǐng)導(dǎo)者嬴政、贏胡亥長(zhǎng)期施行暴政，由此可見，法、術(shù)、勢(shì)在管理的經(jīng)過中是必不可少的，但是不應(yīng)該是全部，在我看來，管理和領(lǐng)導(dǎo)的手段或者講為是藝術(shù)更貼切一些還應(yīng)該包括懷柔、關(guān)心、引導(dǎo)、個(gè)人魅力〔知識(shí)、學(xué)識(shí)等〕等等軟性手段。所以對(duì)于以為合格領(lǐng)導(dǎo)者來講，我覺得他應(yīng)該具有如下素養(yǎng)或者講品格，我們姑且將這類虛無的東西歸納為領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)：首先，一位領(lǐng)導(dǎo)者必須具有非常廣博的知識(shí)。人的知識(shí)構(gòu)造有專才和通才之分。所謂專才就是把握一兩門技術(shù)專業(yè)知識(shí)和技能的專門人才。除此以外,還把握鄰近學(xué)科知識(shí),哲學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)知識(shí),十分是當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的一般知識(shí)的就是通才。通才型知識(shí)構(gòu)造的特點(diǎn)是既有精深的專業(yè)技術(shù),又有寬廣的知識(shí)面,基礎(chǔ)扎實(shí)。領(lǐng)導(dǎo)人的知識(shí)構(gòu)造原則上必須是通才,而不是專才,否則就不宜擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)。而且專業(yè)知識(shí)必須是以軟科學(xué)為主的知識(shí)。所謂軟科學(xué)是相對(duì)硬科學(xué)而言的,傳統(tǒng)的能夠精到準(zhǔn)確定量又有嚴(yán)格因果關(guān)系的硬科學(xué),如工程技術(shù)、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)。而軟科學(xué)則是不能精到準(zhǔn)確定量,有沒有嚴(yán)格因果關(guān)系的,不能用傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)方式方法和邏輯方式方法來處理的科學(xué),如管理學(xué)、心理科學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等。而領(lǐng)導(dǎo)的非程序化決策正是需要這些科學(xué)。然而通才型的知識(shí)構(gòu)造也不一定合適當(dāng)領(lǐng)導(dǎo),還得看其專業(yè)知識(shí),只要把握管理,領(lǐng)導(dǎo)等軟科學(xué)和專業(yè)知識(shí)才合適當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)。這當(dāng)然需要堅(jiān)定不移的奮斗精神,既勞其筋骨又要苦其心志,才能擔(dān)大任而為之。領(lǐng)導(dǎo)者必須具備妙手偶得的創(chuàng)新意識(shí)妙手,一般是指技藝高超的人,偶得,往往因意外獲得意外成功.但偶爾出自必然,寫文章和做事是一樣的道理,.偶爾的意外成功,不是天上掉下來的,是長(zhǎng)期積累的結(jié)果,是水到渠成的必然,也就是講,領(lǐng)導(dǎo)的創(chuàng)新意識(shí)必須有前兩個(gè)條件做基礎(chǔ),否則,就是無源之水,無本之木。當(dāng)然,.智力和知識(shí)是不同的,知識(shí)是指實(shí)踐經(jīng)歷體驗(yàn)和理論知識(shí),是人類認(rèn)識(shí)世界的結(jié)果,智力是指聰明智慧,是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力,或者講是獲得知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)的能力,即人的創(chuàng)造力。領(lǐng)導(dǎo)的聰明智慧表現(xiàn)為強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)造動(dòng)機(jī),只要獨(dú)立考慮,不受約束和強(qiáng)烈的進(jìn)取精神和創(chuàng)新意識(shí),才能有所創(chuàng)新才能靈敏決策。沒有人會(huì)服從庸人的領(lǐng)導(dǎo)，所以一位領(lǐng)導(dǎo)者必需要有才華。其次，一位領(lǐng)導(dǎo)者要有很好的個(gè)人素養(yǎng)。我這里講的個(gè)人素養(yǎng)，偏向于領(lǐng)導(dǎo)者的內(nèi)涵修養(yǎng)，也就是講愈加注重領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于德的培養(yǎng)和運(yùn)用。為什么歷史會(huì)選擇了李世民而不是其他呢？李世民固然先尊為秦王，后來更是貴為一國(guó)之主，但卻并不像其他權(quán)貴一樣總愛發(fā)號(hào)施令，喜歡玩弄手中的那顆印章，他選擇了身體力行，行軍時(shí)，他與兵士安危與共，并視下屬如己出；打仗時(shí)，他總是不畏強(qiáng)敵地沖鋒在第一線；決策時(shí)，除了充分運(yùn)用自個(gè)睿智的大腦之外，他還能廣泛聽取大家的意見的建議，能群策群力，決不剛愎自用等，也正是由于這些超凡脫俗的個(gè)人魅力，李世民才能使一群桀驁的草莽豪杰甘心折服與他，并為他效力終生。作為一個(gè)個(gè)管理者，尤其是在如今這么一個(gè)多變的社會(huì)里，有過多的利益勾結(jié)與沖突，假如本身沒有令人折服的個(gè)人魅力，那么要想帶領(lǐng)自個(gè)的團(tuán)隊(duì)獲得成功將會(huì)是一件多么困難的事，這無異于是癡人講夢(mèng)。領(lǐng)導(dǎo)不單單是一種權(quán)利的具體表現(xiàn)出，還更應(yīng)該是一種關(guān)系，一種處理利導(dǎo)者與下屬、下屬之間的關(guān)系，是一種影響力，通過自個(gè)來影響周圍的人。也許有人會(huì)講，自個(gè)是領(lǐng)導(dǎo)了，也就是老大，一切都得聽自個(gè)的號(hào)令，唯自個(gè)馬首是瞻，那么老兄，你錯(cuò)之極矣，假如你真的是這樣當(dāng)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，那恐怕要不了多久你的地位將不再牢固，這還是小事，要是更深一層弄得人心松散的話，那對(duì)整個(gè)組織的危害也將是難以估計(jì)的。作為一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者，必須得有廣闊的胸襟，能廣泛聽取來自各個(gè)方面的意見和建議，能認(rèn)真考慮一切有關(guān)的信息，由于只要處理得好，合眾人之力永遠(yuǎn)比個(gè)人蠻干好得多。最后，一位領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該有一顆冷酷的心，殺伐果斷，這跟我講的上一點(diǎn)并不矛盾，任何事物我們都要辯證的看待。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，不管是任何時(shí)候都得有一套自個(gè)待人接物的準(zhǔn)則，而這一準(zhǔn)則應(yīng)該時(shí)常注意兩點(diǎn)：仁慈與嚴(yán)明。仁慈并不等于婦人之仁，這是一種境界，也是一種升華，什么時(shí)候該仁，該手下留情，這并沒有一個(gè)特定的定律，但總之一句話，就是待人要寬，以一顆寬容的心去認(rèn)識(shí)和接受自個(gè)的下屬，也只要這樣才能讓下屬以同樣的方式認(rèn)識(shí)和接受自個(gè)。對(duì)于一個(gè)組織來講，紀(jì)律是至關(guān)重要的，沒有規(guī)矩則不成方圓，對(duì)于那些危害到組織利益或是即將有危害的份子，嚴(yán)明有著不可替代的職能，只要嚴(yán)肅紀(jì)律才能規(guī)制不好的現(xiàn)象，但，嚴(yán)明也并不是講要不近人情，在沒有觸及紀(jì)律底線的情況下，人情始終大于王法，適當(dāng)?shù)胤湃艘获R，或許會(huì)讓對(duì)方對(duì)你感恩戴德，心甘情愿地為你效力，這種情況下，既沒有違背紀(jì)律，別人無話可講，又寬容地對(duì)待了自個(gè)的下屬，這鐵定是件雙贏的事；這兩者之間并不矛盾，如何去選擇，該如何去抉擇，那就要看領(lǐng)導(dǎo)者本身的境界來講了。嚴(yán)明的另一個(gè)方面就是針對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者本身來講的，作為一個(gè)合格的領(lǐng)導(dǎo)者，最重要的一點(diǎn)是身體力行，用行動(dòng)為下屬做好表率，所以對(duì)己一定要嚴(yán)，甚至是以更嚴(yán)的準(zhǔn)則來要求自個(gè)，管理活動(dòng)中通常存在一種上行下效的現(xiàn)象，上面做得好了，下面的自然也就不敢胡來，要是上面本身就存在問題，那就別指望下面的會(huì)做得有多好。領(lǐng)導(dǎo)者的形象也是一個(gè)重要的問題。假如一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者能夠時(shí)刻保持一種充滿生機(jī)與活力、有昂揚(yáng)的斗志、飽含上進(jìn)心的形象面對(duì)自個(gè)的下屬，那從心理上肯定能夠激發(fā)下屬的上進(jìn)心，假如連領(lǐng)導(dǎo)者自個(gè)都不注意形象，成天板著張長(zhǎng)臉，鼓著雙眼像是要吃人似的面對(duì)下屬，那將會(huì)加重下屬的心理負(fù)擔(dān)，影響工作效率。領(lǐng)導(dǎo)是一門藝術(shù)，但就這一藝術(shù)本身來講，自古以來就有很大的分歧，或許是由于領(lǐng)導(dǎo)者本身的背景、知識(shí)構(gòu)成以及人生觀、價(jià)值觀、世界觀不同，其領(lǐng)導(dǎo)的方式與風(fēng)格也大相徑庭，有人崇尚鐵血手腕，有人喜歡耍手段拉攏人心，也有人手段比擬溫和。崇尚鐵血手腕的，以高控制力來控制下屬，壓迫其為自個(gè)賣力，此類人可稱為一世梟雄，這種領(lǐng)導(dǎo)方式大多與利益掛鉤，華而不實(shí)摻雜不少暴力與血腥的高壓政策；手腕溫和的則恰好與之相反，領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)待下屬一切出