論述類文本閱讀專題復(fù)習(xí)

論述類文本閱讀論述類文本閱讀

閱讀中外論述類文本。了解政論文、學(xué)術(shù)論文、時(shí)評(píng)、書評(píng)等論述類文體的基本特征和主要表達(dá)方式。閱讀論述類文本，應(yīng)注重文本的說理性和邏輯性，分析文本的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法。2論述類文本閱讀題主要集中在“理解”和“分析綜合”兩個(gè)能力層級(jí)上。

理解文中關(guān)鍵概念和重要句子的含義，篩選整合文中信息，概括文章內(nèi)容、主旨、作者觀點(diǎn)，分析文章結(jié)構(gòu)、思路、方法。2019年《考試說明》關(guān)于論述類文本測(cè)試要點(diǎn)的梳理

閱讀教學(xué)的要義是抓住文本的文體特征，就論述類文本而言，論點(diǎn)、論據(jù)與論證是其文體要素，而論點(diǎn)與論證是論述類文本閱讀的核心要素。教育部考試中心2016年10月14日公布的《考試大綱》中“論述類文本閱讀”部分強(qiáng)調(diào)“注重文本的說理性和邏輯性，分析文本的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法”，2016、2017年、2018、2019年全國卷的命題實(shí)踐著重考查了論點(diǎn)與論證。

考情特色論述類文本閱讀考查側(cè)重于邏輯思維能力，并不注重考查考生對(duì)所論述知識(shí)的了解或掌握情況，而是從語文閱讀理解的角度，考查考生對(duì)“高濃度信息”的快速閱讀理解與把握的能力。其考查核心是思維能力，主要是分析、判斷和推理能力。

材料選擇一般論述類文章包括社科文和科技文高考中的科技文章，基本上只有三五個(gè)段落，分三個(gè)結(jié)構(gòu)層次。開篇引入話題，向讀者明晰敘述對(duì)象，解決“說什么”的問題。接著，進(jìn)入文章的主體部分，突破“是什么、怎么樣（做）、為什么”等問題。結(jié)尾部分收束全文，或總結(jié)，或評(píng)價(jià)，或展望，或提出解決問題的辦法。論述類文本文體特征1.論述文是一種說理性文章。它與說明文的不同在于：說明文只是客觀解釋事物觀念、原則等，使讀者能夠了解；而論述文卻希望影響讀者的思想和行動(dòng)，具有一種指引性和倡導(dǎo)性。2．論述類文本的三大要素：論點(diǎn)、論據(jù)、論證。3．論述類文本的特征：論題明確，論證充分，邏輯性強(qiáng)，層次分明，其主要部分應(yīng)由有力的證據(jù)構(gòu)成，這樣，文章才有說服力。4．論述類文本還常采用歸納、演繹、邏輯推斷等方法進(jìn)行論證。如何讀懂論述類文本知識(shí)清單文體知識(shí)1.論題、論點(diǎn)(證明什么)論題是有待于證明的命題,它僅是議論的問題或?qū)ο?。論點(diǎn)是作者對(duì)所議論的問題所持的見解和主張。尋找方法：①從位置上找：如標(biāo)題、開篇、中間、結(jié)尾、出處;②分析文章的論據(jù)(可用于檢驗(yàn)預(yù)想的論點(diǎn)是否恰當(dāng));③摘錄法(只有分論點(diǎn)，而無中心論點(diǎn))。演繹法──從普遍性結(jié)論或一般性事理推導(dǎo)出個(gè)別性結(jié)論的論證方法。是演繹推理在議論文中的運(yùn)用。

諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)”，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)詁、?？薄⑽墨I(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。演繹法(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是()A.對(duì)經(jīng)典進(jìn)行文本校勘和文獻(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間,在歷史上是互相隔膜的。演繹法（1）下列各項(xiàng)中，其性質(zhì)不屬于原文所論悲劇的一項(xiàng)是A．在甲午海戰(zhàn)中，清軍致遠(yuǎn)艦在中彈累累、艦身傾斜、彈藥耗盡的情況下，開足馬力，沖向日本吉野艦，最后被魚雷擊中，沉人海中，200多名官兵壯烈殉國。B．在電影《狼牙山五壯士》中，五位八路軍戰(zhàn)士為了掩護(hù)部隊(duì)撤退及當(dāng)?shù)厝罕姲踩D(zhuǎn)移，阻擊了3000多名日寇的多次進(jìn)攻，彈盡糧絕之后，跳下懸崖。C．在梁山伯與祝英臺(tái)的故事中，祝英臺(tái)女扮男裝外出求學(xué)，為追求愛情自由，面對(duì)封建勢(shì)力的巨大壓力，拒絕委曲求全，最后觸碑殉情，化成蝴蝶。D．老舍筆下的祥子，純樸善良，勤勞能干，有著駱駝般堅(jiān)韌的精神，在飽受舊社會(huì)、舊制度的沉重打擊之后，淪為自甘墮落的行尸走肉。

悲劇的審美價(jià)值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)。因?yàn)槿松袃r(jià)值的東西、美好事物的毀滅是令人傷悲的，因此現(xiàn)實(shí)中的悲劇不能作為直接的審美對(duì)象來欣賞，否則人就是泯滅了人性的人了?，F(xiàn)實(shí)中的悲劇只能激起人的同情、義憤，迫使人采取嚴(yán)肅的倫理態(tài)度和實(shí)踐行動(dòng)。民主革命時(shí)期，在演出歌劇《白毛女》的過程中，曾多次出現(xiàn)扮演地主黃世仁的演員被打甚至險(xiǎn)遭槍擊的事件，這是人們以實(shí)際的道德評(píng)價(jià)代替了審美活動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)的悲劇只在客觀上具有悲劇的審美性質(zhì)，它們必須以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，才能成為欣賞的對(duì)象，美學(xué)上所謂的“以悲為美”才能實(shí)現(xiàn)。悲劇成為審美對(duì)象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)，原因在于它需要建立悲劇事件與人的心理距離。不僅遙遠(yuǎn)的時(shí)間會(huì)使過去的現(xiàn)實(shí)悲劇的悲慘因素淡化，就是很近的時(shí)間間隔也可以使人不陷入現(xiàn)實(shí)。

青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代是明朝永樂、宣德時(shí)期，與鄭和下西洋在時(shí)間上重合，這不能不使我們思考：航海與瓷器同時(shí)達(dá)到鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎？從歷史事實(shí)來看，鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機(jī)。近三十年的航海歷程推動(dòng)了作為商品的青花瓷的大量生產(chǎn)與外銷，不僅促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新，使青花瓷達(dá)到瓷器新工藝的頂峰，而且改變了中國瓷器發(fā)展的走向，帶來了人們審美觀念的更新。這也就意味著，如果沒有鄭和遠(yuǎn)航帶來活躍的對(duì)外貿(mào)易，青花瓷也許會(huì)像在元代一樣，只是中國瓷器的諸多品種之一，而不會(huì)成為主流，更不會(huì)成為中國瓷器的代表。由此可見，青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動(dòng)文明大交融的同時(shí)，也推動(dòng)了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。歸納法

青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果，（個(gè)別）

中外交往的繁盛在推動(dòng)文明大交融的同時(shí)，也推動(dòng)了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。（一般）

歸納推理是一種由個(gè)別到一般的推理。由一定程度的關(guān)于個(gè)別事物的觀點(diǎn)過渡到范圍較大的觀點(diǎn)，由特殊具體的事例推導(dǎo)出一般原理、原則的解釋方法。人們?cè)诮忉屢粋€(gè)較大事物時(shí)，從個(gè)別、特殊的事物總結(jié)、概括出各種各樣的帶有一般性的原理或原則，然后才可能從這些原理、原則出發(fā)，再得出關(guān)于個(gè)別事物的結(jié)論。這種認(rèn)識(shí)秩序貫穿于人們的解釋活動(dòng)中，不斷從個(gè)別上升到一般，即從對(duì)個(gè)別事物的認(rèn)識(shí)上升到對(duì)事物的一般規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。

青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代是明朝永樂、宣德時(shí)期，與鄭和下西洋在時(shí)間上重合，這不能不使我們思考：航海與瓷器同時(shí)達(dá)到鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎？從歷史事實(shí)來看，鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機(jī)。近三十年的航海歷程推動(dòng)了作為商品的青花瓷的大量生產(chǎn)與外銷，不僅促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新，使青花瓷達(dá)到瓷器新工藝的頂峰，而且改變了中國瓷器發(fā)展的走向，帶來了人們審美觀念的更新。這也就意味著，如果沒有鄭和遠(yuǎn)航帶來活躍的對(duì)外貿(mào)易，青花瓷也許會(huì)像在元代一樣，只是中國瓷器的諸多品種之一，而不會(huì)成為主流，更不會(huì)成為中國瓷器的代表。由此可見，青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動(dòng)文明大交融的同時(shí)，也推動(dòng)了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。A.文章第一段通過元明兩代瓷器的比較，論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系。A.文章第一段通過元明兩代瓷器的比較，論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系。A.文章第一段通過元明兩代瓷器的比較，論證了青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果。A.文章第一段通過元明兩代瓷器的比較，闡釋了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展與中外交往的繁盛關(guān)系密切。動(dòng)手改一改知識(shí)清單文體知識(shí)3.論證的角度與層次樹立整體閱讀的意識(shí)新子學(xué)淵源第1段（引子）新子學(xué)內(nèi)在品格第2段前3句（總起）內(nèi)在品格一“照著講”第2段后2句（分寫）內(nèi)在品格二“接著講”第3段（分寫）“照著講”“接著講”的統(tǒng)一第4段（總結(jié)）歷史視域中的諸子學(xué)總：無法分離分：邏輯思辨現(xiàn)實(shí)進(jìn)程總：追求統(tǒng)一16提出話題，交代背景第1段（引子）空間維度（分寫）時(shí)間維度（分寫）氣候正義內(nèi)涵第4段（總結(jié)）氣候正義總：話題背景分：國際公平國內(nèi)公平分：代際權(quán)利與義務(wù)代際公平總：話題內(nèi)涵172017年全國課標(biāo)卷2中論述類文本論述明代青花瓷崛起的相關(guān)問題，可依次圈點(diǎn)出每個(gè)自然段關(guān)鍵的論點(diǎn)句，連綴成篇，即可快速掌握文本信息。第1自然段：由此可見，青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動(dòng)文明大交融的同時(shí)，也推動(dòng)了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。第2自然段：青花瓷真正成為中國瓷器的主流，則是因?yàn)槌苫觊g原料本土化帶來了民窯青花瓷的崛起。（段首句）第3自然段：因此，瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國傳統(tǒng)社會(huì)從單一向多元社會(huì)的轉(zhuǎn)型同步?！梢?，明代不僅是中國陶瓷史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是中國傳統(tǒng)社會(huì)的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期。正是中外文明的交融，成功推動(dòng)了中國瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型，青花瓷以獨(dú)特方式昭示了明代文化的演變過程，成為中國傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證。【2016年全國Ⅰ卷】文本中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)都處于醒目位置，分論點(diǎn)對(duì)中心論點(diǎn)在內(nèi)涵上沒有補(bǔ)充闡釋。中心論點(diǎn)為“殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)對(duì)中國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響”（第1段段尾）。四個(gè)分論點(diǎn)依次為：“甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了商王朝的存在”（第2段段首）；“甲骨文的發(fā)現(xiàn)也使《史記》之類的歷史文獻(xiàn)中有關(guān)中國古史記載的可信性增強(qiáng)”（第3段段首）；“甲骨文的發(fā)現(xiàn)同時(shí)引發(fā)了震撼中外學(xué)術(shù)界的殷墟發(fā)掘”（第4段段首）；“甲骨文的發(fā)現(xiàn)還大大加速了對(duì)傳統(tǒng)的中國文字學(xué)的改造”（第5段段首）。知識(shí)清單文體知識(shí)4.論證的方法與論據(jù)找論據(jù)事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)（事實(shí)論據(jù)包括現(xiàn)實(shí)材料、歷史事實(shí)、統(tǒng)計(jì)數(shù)字等；道理論據(jù)包括公式、定理、推斷）找論證①舉例論證②類比論證③比喻論證④對(duì)比論證⑤引用論證閱讀下面的文字，完成文后題目。城市地標(biāo)是一座城市最具標(biāo)志性的建筑或景觀，它聚焦了一座城市的魅力，是這座城市區(qū)別于另一座城市的特色之所在。我國歷史上唐代長(zhǎng)安之曲江，北宋汴州之金明池，南宋杭州之西湖，明清南京之秦淮河、北京之故宮、蘇州之虎丘、揚(yáng)州之瘦西湖，近代上海之外灘，都是歷史上極具特色和標(biāo)志性的城市景觀，并積淀為一種獨(dú)特的城市意象。隨著我國當(dāng)代城市化進(jìn)程的迅猛發(fā)展，新的城市地標(biāo)不斷浮出地表。這些新的城市地標(biāo)如何與城市的歷史文脈相協(xié)調(diào)，并體現(xiàn)出創(chuàng)新和發(fā)展，已成為今天城市建設(shè)中一個(gè)普遍性的問題。本段中列舉了我國多處城市景觀，用意是什么？答案：具體地說明城市地標(biāo)聚焦了城市的魅力，彰顯了城市的特色。舉例論證方法是論述類文本最主要的論證方法，也是高考對(duì)論述類文本論證特色考查的主要內(nèi)容。上面一題體現(xiàn)了主要的命題角度：論據(jù)與論點(diǎn)的關(guān)系。命題角度一事例與論點(diǎn)的關(guān)系對(duì)策：事例與論點(diǎn)的關(guān)系是論述類文本閱讀中一對(duì)重要關(guān)系。事例與論點(diǎn)應(yīng)一致、統(tǒng)一，這是一條根本原則。根據(jù)例子找要證明的論點(diǎn)，或根據(jù)論點(diǎn)找用來證明的事例，都是考查這一原則的。對(duì)于這對(duì)關(guān)系的安排，有時(shí)是先亮論點(diǎn)后列事例，有時(shí)是先列事例后亮論點(diǎn)。無論是哪種方式，尋找要證明的論點(diǎn)，或?qū)ふ襾碜C明的事例，都是緊緊抓住事例前后的議論文字，或議論文字前后的敘述文字。命題角度二分析事例的典型性對(duì)策：型是論據(jù)的本質(zhì)。所謂典型，是指論據(jù)能夠反映事物本質(zhì)，具有代表性。分析事例的選用既要看它證明的論點(diǎn)，又要看它本身是否具有代表性。命題角度三舉例證明論點(diǎn)對(duì)策：這種題型類似于舉例類的片段短文寫作。所舉例子或文中或文外，視題目要求而定。應(yīng)先準(zhǔn)確理解所要證明的論點(diǎn)的內(nèi)涵，再舉一個(gè)能證明該論點(diǎn)的事例。敘述事例要簡(jiǎn)潔，并能圍繞論點(diǎn)進(jìn)行例證分析，不可有例無證。

誰都要“面子”，當(dāng)然也可以說是好事情，但“面子”這東西，卻實(shí)在有些怪。九月三十日的《申報(bào)》有一條新聞：滬西木匠羅立鴻，為其母出殯，邀開“貰器店之王樹寶夫婦幫忙，因來賓眾多，所備白衣，不敷分配，其時(shí)適有名王道才，綽號(hào)三喜子，亦到來送殯，爭(zhēng)穿白衣不遂，以為有失體面，心中懷恨，……邀集徒黨數(shù)十人，各執(zhí)鐵棍，將王樹寶家人亂打，多人受有重傷?！卑滓率怯H族有服者所穿的，現(xiàn)在必須“爭(zhēng)穿”而又“不遂”，足見并非親族，但竟以為“有失體面”，演成這樣的大戰(zhàn)了。這時(shí)候，好像只要和普通有些不同便是“有面子”，而自己成了什么，卻可以完全不管。這類脾氣，是“紳商”也不免發(fā)露的：袁世凱將要稱帝的時(shí)候，有人以列名于勸進(jìn)表中為“有面子”；有一國從青島撤兵的時(shí)候，有人以列名于萬民傘上為“有面子”。所以，“要面子”和“不要臉”有時(shí)實(shí)在很難分辨。不是有一個(gè)笑話么？一個(gè)紳士有錢有勢(shì)，我假定他叫四大人罷，人們都以和他攀談為榮。有一個(gè)專愛夸耀的小癟三，一天高興地告訴別人道：“四大人和我講過話了！”人問他“說什么呢？”答道：“我站在他門口，四大人出來了，對(duì)我說：滾開去！”當(dāng)然，這是笑話，是形容這人的“不要臉”，但在他本人，是以為“有面子”的。

(節(jié)選自魯迅《說面子》)1．為了論證“‘要面子’和‘不要臉’有時(shí)實(shí)在很難分辨”這一論點(diǎn)，作者用了哪些論據(jù)，它們與論點(diǎn)之間是怎樣的關(guān)系？1．《申報(bào)》登載的因爭(zhēng)白衣不遂而打人事件、袁世凱稱帝時(shí)以名列勸進(jìn)表為榮、侵占者青島撤兵時(shí)以名列萬民傘為榮、四大人事件四個(gè)論據(jù)，前三個(gè)論據(jù)引出論點(diǎn)，后一個(gè)論據(jù)進(jìn)一步證明了論點(diǎn)。1．為了論證“‘要面子’和‘不要臉’有時(shí)實(shí)在很難分辨”這一論點(diǎn)，作者用了哪些論據(jù)，它們與論點(diǎn)之間是怎樣的關(guān)系？不同的“中國觀”張華①在全球化的當(dāng)下，英國和美國“回應(yīng)”中國的熱情卻不盡相同。眾所周知，赴美簽證需要面簽，而且較難獲簽；赴英簽證已無須面簽，而且相對(duì)容易。就是在這種情況下，位于美國波士頓的哈佛大學(xué)仍到處都是中國人，只要出門必能遇到；而在英國的伯明翰大學(xué)，中國人要專門去找才得一見。②盡管伯明翰學(xué)派倡導(dǎo)以平民為視野的大眾文化，但其文化骨髓仍是精英的，是“端著架子”的貴族式的，多數(shù)人包括知識(shí)階層的英國人對(duì)中國的認(rèn)識(shí)仍舊停留在好奇階段；美國社會(huì)多元、綜合、自由、開放，每種文化在這里都不難找到適合其生長(zhǎng)的土壤，同時(shí)與他種文化相互影響，相互融合，許多美國人充滿對(duì)中國的熱情，知識(shí)階層中許多人對(duì)中國社會(huì)了解相當(dāng)深刻，研究相當(dāng)深入。更重要的一個(gè)現(xiàn)象是，中美之間高層往來頻率遠(yuǎn)超中英之間，中美貿(mào)易總額亦遠(yuǎn)超中英之間。③如果再給出一些例子，也許很能說明這些不同。④例一，美國日用品多數(shù)由中國制造，美國人若一周內(nèi)不用中國產(chǎn)品，生活質(zhì)量會(huì)明顯下降，會(huì)感到不舒服；英國當(dāng)然也有中國日用品，但離開中國產(chǎn)品還可以“端著架子”生活。⑤例二，在美國很容易收看到專門的中文電視頻道，在英國想從電視新聞中得到一點(diǎn)關(guān)于中國的信息都很難，更不必奢望中文頻道了。⑥例三，美國銀行ATM、地鐵售票機(jī)等很多常用的電子設(shè)備設(shè)有中文提示和操作系統(tǒng)，公用電腦有多種中文輸入法，很多公共服務(wù)場(chǎng)所同時(shí)設(shè)有中英文提示，而英國沒有這些。⑦例四，哈佛大學(xué)文理研究生院有20%的中國學(xué)生。學(xué)校亞洲研究中心、東亞系、燕京學(xué)社、費(fèi)正清東亞研究中心的中國研究享譽(yù)世界。值得注意的是，在這些與中國研究有關(guān)的機(jī)構(gòu)中攻讀學(xué)位的學(xué)生，90%以上來自中國以外的國家，多數(shù)沒有中國血統(tǒng)。另外，其他學(xué)院也有依相應(yīng)專業(yè)設(shè)置的針對(duì)中國問題的研究中心，許多金發(fā)碧眼的學(xué)者能說流利的漢語，更多學(xué)者到過中國。而英國伯明翰大學(xué)，甚至劍橋、牛津這樣的大學(xué)，即使有從事中國學(xué)研究的，也是鳳毛麟角。⑧例五，在哈佛大學(xué)附近的書店隨便逛逛，就能拍到關(guān)于中國的圖書照片，讀者可以自行詮釋哈佛人對(duì)中國的研究熱情；至于英國，像伯明翰、牛津、劍橋等地最大的書店，有關(guān)中國的圖書寥寥無幾，也不會(huì)有專門的分類書架，即使偶爾找到兩本，也多類似于ZHANGRONG著的WILDSWAN或MAO。 1．文章④～⑧段文字用諸多事例來說理，請(qǐng)具體分析這部分內(nèi)容說理上的特色。①從不同角度選擇日常生活的具體典型事例，富有說服力。②將美英兩國的例子一一對(duì)比，觀點(diǎn)易為人所接受。③語言樸實(shí)無華，簡(jiǎn)潔清晰。辨析理解材料與論據(jù)以及論證方法

關(guān)于論證方法(一)舉例論證本來，舞蹈就是因人內(nèi)心情感的搖蕩而不由得手舞足蹈。明月當(dāng)空，花間的李白無親自憐，便起舞清影，舉杯邀月；大江上的曹操有雄兵百萬，就橫槊賦詩，釃酒江心。舞者，正是從人們平常不自覺的動(dòng)作中，抽出最美的、規(guī)律性的東西，以衣具飾之，以音樂和之，釀成一股酒香，反過來搖蕩人的感情。所以，老者觀舞，會(huì)生還少的樂趣；少年觀舞，會(huì)陷入一片深沉；科學(xué)家在這里能為自己的規(guī)律找到美的表述方式；哲學(xué)家在這里能為自己的哲理找到美的形象。懷素和尚觀公孫大娘一舞而得書法之精妙，杜甫觀公孫弟子之舞而有華章傳世。人們與其說是在欣賞舞蹈，不如說是在發(fā)現(xiàn)與升華自己潛在的美的意識(shí)、美的素養(yǎng)。因?yàn)?，無論是演員還是觀者，他們都是最有靈感的高級(jí)生命。雖說表演藝術(shù)中還有話劇，但它主要靠臺(tái)詞；還有戲曲，但它主要靠唱腔；還有電影，那便更要借助許多手段。只有舞蹈是純靠人的外形與內(nèi)蘊(yùn)。它的美，實(shí)在是特別的。該段舉“李白”“曹操”兩例和“懷素”“杜甫”兩例分別要證明哪一論點(diǎn)？答：舉李白、曹操兩例證明“舞蹈就是因人內(nèi)心情感的搖蕩而不由得手舞足蹈”。舉懷素、杜甫兩例證明欣賞舞蹈能發(fā)現(xiàn)和升華自己美的意識(shí)和素養(yǎng)。

該段舉“李白”“曹操”兩例和“懷素”“杜甫”兩例分別要證明哪一論點(diǎn)？整合點(diǎn)撥舉例論證也叫事實(shí)論證，就是列舉事例、數(shù)據(jù)來證明論點(diǎn)。其優(yōu)點(diǎn)是具體實(shí)在，讀者易于接受，有利于增強(qiáng)說服力。舉例論證很少單用一個(gè)事例，往往是多個(gè)事例連用。這時(shí)要注意分析不同例子間的關(guān)系。如不同例子是從不同角度論證，不同例子有正反關(guān)系、遞進(jìn)關(guān)系等。(二)引用論證樸素的服飾是一種美，新穎、艷麗的服飾也是一種美，但選擇時(shí)，要合于年齡、合于體型，善于搭配，不要矯揉造作。也就是要從自己的實(shí)際出發(fā)，做到純樸自然、落落大方，不能過分。達(dá)?芬奇說：“你們不見美貌的青年穿戴過分而折損了他們的美嗎？你們不見山村的婦女穿著樸素?zé)o華的衣服反比盛裝的婦女美得多嗎？”此話不無道理?！按┐鬟^分”和“盛裝”，會(huì)淹沒人本來的自然美。培根說：“寶石，最好是用素凈的東西鑲嵌?！绷蟹?托爾斯泰也說：“樸素是美的必要條件?！边@些不同國度、不同時(shí)代的哲人和藝術(shù)家，對(duì)樸素和美的關(guān)系的看法是多么一致！該段在論證上有何特色？這樣論證有什么作用？答：使用了引用論證。引用這些哲人、藝術(shù)家的言論是為了從不同角度證明“一個(gè)人的服飾要純樸自然、落落大方，不能過分”這一觀點(diǎn)。引言深刻，富有哲理，有力地證明了本段觀點(diǎn)。該段在論證上有何特色？這樣論證有什么作用？整合點(diǎn)撥引用論證又叫理論論證，即引用別人的話，引用別人的觀點(diǎn)、理論和有關(guān)論證來證明觀點(diǎn)。其好處是增強(qiáng)權(quán)威性和說服力，豐富文章內(nèi)容。如果引用的是一些文化名言或富有文采的語言，則又會(huì)增加文章的文化內(nèi)涵，使文章富有文采等。(三)比喻論證深圳作為一座城市，歷史短暫，但這并不等于城市的主體——市民缺乏文化積累。當(dāng)打工者從四面八方來到深圳這座嶄新的城市，他們承載的內(nèi)地傳統(tǒng)文化與多元地域文化與新環(huán)境相激，形成了歷史與當(dāng)下、城市與鄉(xiāng)村、內(nèi)地與沿海等多重張力。他們經(jīng)歷其間、遭遇其間，切身感受所引起的思想感情波瀾，形諸文字、建構(gòu)成形象，創(chuàng)作出數(shù)量驚人又別具一格的打工文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。其中的大部分作品，結(jié)構(gòu)不夠精致、文字不夠精美，但是有來自生活的近乎笨重的質(zhì)感，有源自生活的并非矯揉造作的悲喜交加。這是在書齋里關(guān)門造車，或者去基層草草體驗(yàn)一下生活就動(dòng)筆的某些職業(yè)作家無法呈現(xiàn)的。一些職業(yè)作家炫技的所謂先鋒作品，雖然很美，但與時(shí)代、與大眾、與生活相當(dāng)隔膜，是動(dòng)漫里的紙花、燈影下的泡沫，缺乏鮮活人生的真切感受。

(節(jié)選自《“文學(xué)城市”爭(zhēng)議中被忽視的大多數(shù)》)該段將“所謂先鋒作品”比作“動(dòng)漫里的紙花、燈影下的泡沫”，其目的何在？該段將“所謂先鋒作品”比作“動(dòng)漫里的紙花、燈影下的泡沫”，其目的何在？答：①運(yùn)用比喻論證的方法，形象地指出這些作品缺乏鮮活人生的真切感受這一弊端；②與深圳大量“打工文學(xué)”“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”作品所具有的源自真實(shí)生活，抒發(fā)真情實(shí)感的特點(diǎn)形成了鮮明的對(duì)比，進(jìn)而突出揭示“文學(xué)城市應(yīng)有的內(nèi)涵”——貼近生活、大眾。整合點(diǎn)撥比喻論證是用人們熟悉的事物、寓言、故事來打個(gè)比方，用比喻的方式來證明。其優(yōu)點(diǎn)是使事理變抽象為具體，變深?yuàn)W為淺顯，通俗易懂，形象生動(dòng)。(四)對(duì)比論證劉邦戰(zhàn)勝項(xiàng)羽，常常讓人覺得匪夷所思。但是我們?nèi)绻潇o地分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)劉邦的勝利是有道理的。劉邦攻進(jìn)了關(guān)中，后來項(xiàng)羽也進(jìn)入了咸陽，他們獲得了推翻秦王朝的勝利。在這場(chǎng)勝利面前，劉邦和項(xiàng)羽的表現(xiàn)完全不同。劉邦不殺子?jì)?，約法三章，秋毫無犯。這是一個(gè)了不得的舉動(dòng)。范增對(duì)項(xiàng)羽說，項(xiàng)王，劉邦這個(gè)人可不能小看。但項(xiàng)羽聽不進(jìn)去，殺子?jì)?，燒宮室，屠咸陽……項(xiàng)羽完全不動(dòng)腦筋。有人勸說項(xiàng)羽，說咸陽這個(gè)地方是帝王之都，您應(yīng)該定都咸陽。但是，這個(gè)時(shí)候秦宮已經(jīng)被項(xiàng)羽燒光了，也沒地方住了，項(xiàng)羽又一門心思想回老家去。于是就說了這樣的話：“富貴而不還鄉(xiāng)，如衣錦夜行?！钡搅顺h戰(zhàn)爭(zhēng)的最后關(guān)頭，劉邦準(zhǔn)備和項(xiàng)羽在垓下會(huì)戰(zhàn)，韓信、彭越和英布都按兵不動(dòng)。這時(shí)候劉邦就問張良說，子房啊，我準(zhǔn)備勝利以后把天下給分了，你看分給哪些人比較合適呢？張良說，彭越和英布本來是在楚漢之間搖擺的，現(xiàn)在傾向于漢；韓信現(xiàn)在獨(dú)當(dāng)一面，如果你愿意把土地分給他們的話，他們一定會(huì)來幫助你合圍項(xiàng)羽的。劉邦說行，就這么跟他們約定了。結(jié)果這幾支軍隊(duì)全都來了，把項(xiàng)羽團(tuán)團(tuán)圍住，予以消滅。韓信說，項(xiàng)王這個(gè)人婆婆媽媽的，將士有誰受了傷，他會(huì)親自拎著飯籃去探視，流著眼淚拉著你的手，說長(zhǎng)道短?？墒俏覀冇辛藨?zhàn)功，他要封一個(gè)官爵，一顆印捏在手上，磨過來磨過去，直到方的變成圓的，他都不給人。這段文字認(rèn)為項(xiàng)羽輸給劉邦是有道理的，作者運(yùn)用對(duì)比手法從哪幾個(gè)方面論述理由的？這段文字認(rèn)為項(xiàng)羽輸給劉邦是有道理的，作者運(yùn)用對(duì)比手法從哪幾個(gè)方面論述理由的？答：①在勝利面前表現(xiàn)出的心態(tài)方面，劉邦志向遠(yuǎn)大，項(xiàng)羽鼠目寸光。②在待人方面，劉邦豁達(dá)大度，項(xiàng)羽氣量狹窄。整合點(diǎn)撥正反對(duì)比論證也叫比較論證，就是將正確的事或理與錯(cuò)誤的事或理進(jìn)行正反對(duì)照，讓兩者相反相成，形成強(qiáng)烈的反差和對(duì)比，從而達(dá)到論證目的。其優(yōu)點(diǎn)是能使事與理形成鮮明的對(duì)照，給人以強(qiáng)烈的刺激，留下深刻的印象，同時(shí)也能更鮮明地突出一方面的性質(zhì)，具有很強(qiáng)的論證力量。正反對(duì)比論證有時(shí)與例證、引用綜合運(yùn)用。分析對(duì)比論證，關(guān)鍵在于找準(zhǔn)對(duì)比點(diǎn)或?qū)Ρ鹊姆较?、角度?/p>

話本《拍案驚奇》中有一篇《波斯胡指破鼉龍殼》，里面也有個(gè)屬于名單學(xué)的排座次的情節(jié)。那位波斯國的巨商是以貿(mào)客的貨單定席位的，以擁有奇珍異寶挾資豐厚者坐上席,“余者看貨輕重，挨次坐去，不論年紀(jì)，不論尊卑”。于是那些有貓兒眼、祖母綠等珍寶的客商坐上座；小說中的主人公，攜帶著不自知其價(jià)值的鼉龍殼的文若虛“滿面羞慚，坐了末位?！辈涣线@回卻大錯(cuò)特錯(cuò)了，直到筵散后開始發(fā)貨，巨眼識(shí)寶的波斯老板一見鼉龍殼，才“滿面掙得通紅”，慚悵地忙向文若虛賠禮道歉，重新再擺較前更豐盛的筵席，尊文若虛為首座，連賠不是，以糾正先前排位不當(dāng)?shù)氖д`。問題：第五段講述了《波斯胡指破鼉龍殼》的故事，用意是什么？（6分）答案：以波斯胡和編者相類比，引出兩點(diǎn)結(jié)論：文場(chǎng)也應(yīng)看貨排位，編者也有眼力要求。（6分）整合點(diǎn)撥類比證論是一種通過已知事物(或事例)與跟它有某些相同特點(diǎn)的事物(或事例)進(jìn)行比較類推從而證明論點(diǎn)的論證方法。這種論證方法通過客體事物與主體事物相同特點(diǎn)的比較，把客體事物的性質(zhì)類推到主體事物上，由此揭示出主體事物具有客體事物同樣的性質(zhì)，從而達(dá)到證明論點(diǎn)的目的?！久}思路】1.論題以及論題提出的背景2.論點(diǎn)、分論點(diǎn)以及論證論點(diǎn)的角度3.論據(jù)、論證方法4.論證的層次、結(jié)構(gòu)考點(diǎn)針對(duì)練閱讀下面的文字，完成文后題目。這種充盈著生命、充溢著力度的詩學(xué)，體現(xiàn)了盛唐氣象。雄奇是李太白的絕招。太白寫黃河，黃河的大小緩急竟是那么隨心所欲，可以是“咆哮萬里出龍門”，可以是“黃河如絲天際來”，在心理時(shí)空中任意擒縱伸縮，顯示出創(chuàng)造主體的非凡魄力和氣象。清人宋征璧《抱真堂詩話》引舒章的話說：“‘大’字是(杜)工部的家畜?！倍鸥Ρ壤畎赘幽_踏實(shí)地，但他也經(jīng)常用天地、宇宙、乾坤、古今、萬里、百年等詞語，來包容自己的詩學(xué)魄力?！敖瓭h思?xì)w客，乾坤一腐儒”，這里的乾坤已經(jīng)把外在的世界加以內(nèi)化了，從另一個(gè)角度看，它顯示了心理時(shí)空的無限舒展和巨大的內(nèi)涵。這些都是一個(gè)時(shí)代精神探索元?dú)獬渑娴捏w現(xiàn)。1．作者運(yùn)用了哪些論證方法來論述李杜詩學(xué)“體現(xiàn)了盛唐氣象”？請(qǐng)結(jié)合文段簡(jiǎn)要分析。①舉例論證：列舉李白寫黃河的詩句來表現(xiàn)李詩的“雄奇”(或列舉杜甫詩中常用的“天地”等詞語，引用詩句寫杜詩的“大”)，體現(xiàn)盛唐氣象。②引用論證：引用清人宋征璧《抱真堂詩話》引舒章的話闡發(fā)杜詩體現(xiàn)的盛唐氣象。③比較論證：將李白與杜甫進(jìn)行比較，論述他們的詩學(xué)體現(xiàn)了元?dú)獬渑娴氖⑻茪庀蟆?．作者運(yùn)用了哪些論證方法來論述李杜詩學(xué)“體現(xiàn)了盛唐氣象”？請(qǐng)結(jié)合文段簡(jiǎn)要分析。

高考對(duì)一般論述類文章的考查側(cè)重于邏輯思維能力，主要讓考生借助語文學(xué)習(xí)的方法和規(guī)律，捕捉語言信息，主動(dòng)獲取知識(shí)，而不是要求考生全面、系統(tǒng)、透徹地弄懂相關(guān)知識(shí)，更不是從專業(yè)知識(shí)理解的角度來考查。因此，我們只要讀懂文章內(nèi)容，把握作者的寫作意圖即可答題。2017高考真題選文出處舉例：新課標(biāo)卷1：摘編自《中國參與國際氣候治理的法律立場(chǎng)和策略：以氣候正義為視角》新課標(biāo)卷2：摘編自《明代青花瓷崛起的軌跡》新課標(biāo)卷3：摘編自《留住鄉(xiāng)愁》天津卷：《中國人的時(shí)間制度》山東卷：《談審美移情》，節(jié)選自《中國古代心理詩學(xué)與美學(xué)》真題對(duì)點(diǎn)2019新課標(biāo)1《照亮和雕刻民族的靈魂》2019新課標(biāo)2《論杜甫七律之演進(jìn)及其承先啟后之成就》2019新課標(biāo)3《論傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)和傳承》2018新課標(biāo)1《歷史視域中的諸子學(xué)》2018新課標(biāo)2《“被遺忘權(quán)”之爭(zhēng)：大數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)字化記憶與隱私邊界》2018新課標(biāo)3《城市社會(huì)：文明多樣性和命運(yùn)共同體》文本怎么讀：養(yǎng)成好習(xí)慣、事半功倍一、準(zhǔn)備三種筆（藍(lán)黃熒光筆、黑色水筆）二、讀、圈關(guān)鍵詞句和標(biāo)題（藍(lán)色熒光筆）關(guān)鍵詞：論述對(duì)象詞、疑難名詞、中心論點(diǎn)、反復(fù)出現(xiàn)的詞、分類分層詞、關(guān)聯(lián)詞、能表明段落或句子關(guān)系的詞語關(guān)鍵句：中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)、過渡句。標(biāo)題。三、理思路：概括每段內(nèi)容例如：通過（）論證方法，運(yùn)用（）論據(jù)，得出（）觀點(diǎn)四、畫構(gòu)思框架圖。按此方法重讀《歷史視域中的諸子學(xué)》新子學(xué)淵源第1段（引子）新子學(xué)內(nèi)在品格第2段前3句（總起）內(nèi)在品格一“照著講”第2段后2句（分寫）內(nèi)在品格二“接著講”第3段（分寫）“照著講”“接著講”的統(tǒng)一第4段（總結(jié)）歷史視域中的諸子學(xué)總：無法分離分：邏輯思辨現(xiàn)實(shí)進(jìn)程總：追求統(tǒng)一46

諸子之學(xué),興起于先秦,當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出,蔚為思想史之奇觀。在狹義上,諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系;在廣義上,諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個(gè)過程,這一過程至今仍沒有終結(jié)。諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)”,即新時(shí)代的諸子之學(xué),也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來理解。一般而言,“照著講”,主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究,諸如訓(xùn)詁、?？?、文獻(xiàn)編纂,等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思,既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說了些什么,也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容,從而為今天的思考提供重要的思想資源。與“照著講”相關(guān)的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看,“接著講”接近于諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格,它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。以近代以來中西思想的互動(dòng)為背景,“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的的背景下,“接著講”同時(shí)展開為中西之學(xué)的交融,從更深的層次看,這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源,而世界文化的發(fā)展,則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”,同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué),“新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。

“照著講”與“接著講”二者無法分離,從邏輯上說,任何新思想的形成,都不能從“無”開始,它總是基于既有的思想演進(jìn)過程,并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義,在于梳理以往的思想發(fā)展過程,打開前人思想的豐富內(nèi)容,由此為后繼思想提供理論之源,在此意義上,“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而,僅僅停留在“照著講”,思想便容易止于過去,難以繼續(xù)前行,可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言,在“照著講”之后,需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神,是突破以往思想或推進(jìn)以往思想,而新的思想系統(tǒng)的形成,則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之,從現(xiàn)實(shí)的過程看,“照著講”與“接著講”總是相互滲入:“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋,這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”;“接著講”基于已有的思想發(fā)展,也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。新子學(xué)淵源第1段（引子）新子學(xué)內(nèi)在品格第2段前3句（總起）內(nèi)在品格一“照著講”第2段后2句（分寫）內(nèi)在品格二“接著講”第3段（分寫）“照著講”“接著講”的統(tǒng)一第4段（總結(jié)）歷史視域中的諸子學(xué)總：無法分離分：邏輯思辨現(xiàn)實(shí)進(jìn)程總：追求統(tǒng)一49題目怎么解一、命題方式近三年的出題方式為：對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析、對(duì)原文論證的分析、結(jié)合原文進(jìn)行合理推斷。設(shè)題為兩個(gè)不正確，一個(gè)正確。命題角度基本為信息是否等值轉(zhuǎn)換、信息闡釋轉(zhuǎn)換、信息歸納轉(zhuǎn)換；考查能力基本為信息篩選、歸納、整合能力和邏輯思維能力。

二、

完成步驟不偷懶1.黃色熒光筆圈劃題干，確定答題方向（是選擇正確還是不正確2.原文中勾畫、標(biāo)注選項(xiàng)，并仔細(xì)比對(duì)，以逗號(hào)為單位不放過細(xì)節(jié)、對(duì)的打鉤，存疑打問號(hào)，錯(cuò)的打。3.注意事項(xiàng)：（1）比對(duì)時(shí)不要糾結(jié)字句是否完全一致，更多關(guān)注內(nèi)在含義、關(guān)系的一致性（2）因果關(guān)系是?？键c(diǎn)，要關(guān)注隱性因果是否成立。（3）過于絕對(duì)的措辭要引起重視。（4）存疑處文本原句優(yōu)于推斷4、此方法也適用于非連續(xù)性文本和文言文第三題。

青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代是明朝永樂、宣德時(shí)期，與鄭和下西洋在時(shí)間上重合，這不能不使我們思考：航海與瓷器同時(shí)達(dá)到鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎？從歷史事實(shí)來看，鄭和下西