第5課 南亞、東亞與美洲的文化（教學(xué)設(shè)計）-高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修三文化交流與傳播

第5課南亞、東亞與美洲的文化教學(xué)設(shè)計教學(xué)目標(biāo)1.通過自主學(xué)習(xí)和史料閱讀，了解古代印度文化、古代朝鮮與日本文化、美洲印第安文化的發(fā)展歷程、特征。2.通過史料研讀與合作探究，理解各個獨具特色的區(qū)域文化形成的原因，嘗試運用時空觀念架構(gòu)知識體系，用唯物史觀分析經(jīng)濟社會現(xiàn)象，3.通過各區(qū)域文化的交流共存的相關(guān)史實，感知文化的多樣性與共進性，涵養(yǎng)文化自信的情懷與文化包容的胸懷。教學(xué)重難點重點：古代印度文化對周邊地區(qū)的影響；古代朝鮮和日本民族文化的特征及形成原因。難點：美洲印第安文化迅速衰落的原因課前準備查找本課相關(guān)史料，準備好本課相關(guān)知識鏈接。教學(xué)過程【新課導(dǎo)入】瓦拉納西，位于印度北方邦東南部、恒河中游，享有“印度之光”的稱號，是印度恒河沿岸最大的歷史名城，相傳6000年前由作為婆羅門教和印度教主神之一的濕婆神所建。公元前5世紀，佛祖釋加牟尼曾經(jīng)到這里布道、傳教。公元7世紀，中國唐代高僧玄奘曾到這里朝圣。瓦拉納西是印度教徒的心中圣地。印度教徒人生的四大樂趣——“住瓦拉納西、結(jié)交圣人、飲恒河水、敬濕婆神”有三個都要在瓦拉納西實現(xiàn)。印度教徒一般都認為能在瓦拉納西死去就能夠超脫生死輪回的厄運，而他們相信在瓦拉納西的恒河畔沐浴后，即可洗滌污濁的靈魂；另外，在瓦拉納西的恒河畔火化并將骨灰灑入河中也能超脫生前的痛苦?！拘抡n講授】一、古代印度文化【教師活動】1.地理環(huán)境：古代印度包括今天南亞次大陸的印度、巴基斯坦和孟加拉國等廣大地區(qū)，這里有著輝煌的古代文明。【教師活動】公元前1500年左右，雅利安人進入南亞次大陸，逐漸建立起一系列國家。在這些國家的形成過程中，印度出現(xiàn)了種姓制度和婆羅門教。2.特點：（1）社會等級森嚴：公元前1500年左右，雅利安人進入南亞次大陸，逐漸建立起一系列國家。在這些國家的形成過程中，印度出現(xiàn)了種姓制度和婆羅門教?！窘處熁顒印渴裁词恰胺N姓制度”？種姓制度以統(tǒng)治階層為中心，劃分出許多以職業(yè)為基礎(chǔ)的內(nèi)婚制群體，即種姓。各種姓依所居地區(qū)不同而劃分成許多次種姓，這些次種姓內(nèi)部再依所居聚落不同分成許多聚落種姓，這些聚落種姓最后再分成行不同行外婚制的氏族，如此層層相扣，整合成一套散布于整個印度次大陸的社會體系。因此，種姓制度涵蓋印度社會絕大多數(shù)的群體，并與印度的社會體制、宇宙觀、宗教與人際關(guān)系息息相關(guān)，可說是傳統(tǒng)印度最重要的社會制度與規(guī)范。【教師活動】通過下列材料，學(xué)習(xí)印度的這種封建制度形成的背景、內(nèi)容、特征、評價？材料一：印度獨立60年來,種姓制度的殘余繼續(xù)在社會中頑固存在。印度國內(nèi)的有識之士已經(jīng)指出,應(yīng)該從教育體系入手,培養(yǎng)兒童的平等觀念,徹底解決高種姓人對低種姓人的歧視。材料二：印度的種姓制度有上千年歷史,這種把人劃分為尊貴和卑賤的傳統(tǒng)制度至今仍在印度社會有所體現(xiàn)。印度政府2006年9月14日提出一項計劃,宣布政府將向那些與低種姓人通婚的高種姓人頒發(fā)5萬盧比的“獎金”。旨在消除種姓歧視。①產(chǎn)生的背景：種姓制度是雅利安人進行社會管控的手段，雅利安人進入印度之初，曾用種姓來區(qū)分征服者和被征服者，當(dāng)雅利安人的氏族制度走向解體時，內(nèi)部也出現(xiàn)了等級劃分，社會分裂為婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四大種姓集團。②內(nèi)容：種姓制度是最典型、散森嚴的等級制度，四個等級在地位、權(quán)利、職業(yè)、義務(wù)等方面有嚴格的規(guī)定：婆羅門（僧侶）掌握神權(quán)，主持祭祀，是人民精神生活的統(tǒng)治者；剎帝利（貴族、武士），掌握政治、軍事實權(quán)，是古印度國家的世俗統(tǒng)治者；吠舍（農(nóng)民、工商業(yè)者），多屬被刺削的小生產(chǎn)者；首陀羅（奴、雜工、仆役），是沒有任何權(quán)利的被壓迫被剝削者。③特征：各等級的權(quán)利、地位和義務(wù)有著很大差別；在種姓制度下各等級之間貧賤分明，職業(yè)世襲，低等級的人不能從事高等級的人的職業(yè)，不同等級間不允許通婚等。“古印度種姓制度規(guī)定：如果身處婆羅門階層和身處剎帝利階層的人結(jié)婚，孩子是剎帝利階層。如果婆羅門和吠舍結(jié)婚，子女屬于吠舍階層?！雹茉u價：其實質(zhì)是通過制度的形式規(guī)定社會的等級秩序，在一定程度上為種姓內(nèi)成員提供了保護，有利于維持統(tǒng)治及社會安定。但其消極作用是主要的，它制造種姓隔離，維護社會不平等，延緩社會發(fā)展進程，后來種姓制度雖然廢除了，但種姓觀念在印度民眾中根深蒂因，嚴重阻礙了印度社會的和諧發(fā)展。【教師活動】通過“歷史縱橫”了解什么事“吠陀時代”？大約在公元前1500-公元前1000年間，形成了一部印度雅利安人詩歌總集《梨俱吠陀》，“吠陀”的意思是知識?！独婢惴屯印放c后來三部吠陀被后世合稱為“四吠陀”。它們是古代印度祭祀活動中祭司們使用的經(jīng)書，也是歌頌神明的詩集，同時反映了當(dāng)時印度社會情況，成為后人了解古代印度社會的重要文獻。它們反映的時代被稱為“吠陀時代”。【教師活動】世界三大宗教：佛教、基督教、伊斯蘭教。佛教是如何產(chǎn)生與發(fā)展的？（2）佛教文化興盛：公元前6世紀以后，印度社會矛盾尖銳，人們對嚴格規(guī)定社會等級的種姓制度和婆羅門教的不滿加劇，佛教產(chǎn)生了。佛教提倡“眾生平等”和忍耐順從，得到了很多人的支持。【教師活動】從公元3世紀下半葉開始，佛教就開始不斷向古印度境外傳播，逐漸發(fā)展成為世界性的宗教，而在印度本土則由于公元8-到9世紀以后印度教的興盛，以及外族頻繁的入侵，特別是伊斯蘭教徒的武力征服，不少僧侶被殺戮，很多重要的寺廟和文物遭到破壞，因此印度佛教開始衰微，到13世紀初趨于消亡，直到19世紀后才稍有復(fù)興。【教師活動】印度教，是在吸收婆羅門教、佛教和耆那教教義以及民間信仰、習(xí)俗、哲學(xué)等的綜合產(chǎn)物，把種姓制度作為核心教義，是印度的國教。它有著三大特點——崇拜三大神（創(chuàng)造之神梵天，保護之神毗濕奴，毀滅之神濕婆）、宣揚世襲等級制度、堅定相信輪回轉(zhuǎn)世。【教師活動】古代印度文化豐富多彩，對東南亞產(chǎn)生了重要影響。（3）以宗教為中心：古代印度的藝術(shù)很多都與宗教有關(guān)，佛塔和石柱以及石窟是佛教藝術(shù)的代表。（4）以詩代史：史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》在古代印度文學(xué)中占有重要的地位，前者大約完成于公元前4世紀，后者大約完成于公元前2世紀。兩部史詩都源自民間口頭創(chuàng)作，后經(jīng)人加工而成，集中反映了古代印度人民的生活和文化成就?！赌υX婆羅多》成書時間約從公元前4世紀至公元4世紀，以印度列國紛爭時代為背景，描寫婆羅多族的兩支后裔為爭奪王位繼承權(quán)而展開的種種斗爭，最終導(dǎo)致大戰(zhàn)?！读_摩衍那》與《摩訶婆羅多》并列為印度兩大史詩，成書于2世紀，史詩以羅摩和妻子悉多的悲歡離合為故事主線，表現(xiàn)了印度古代宮廷內(nèi)部和列國之間的斗爭。作品中神猴哈奴曼擁有四臉和八手，幫助羅摩戰(zhàn)勝了強敵，救出妻子，成為印度教神話中家喻戶曉的角色。【教師活動】古代印度的藝術(shù)很多都與宗教有關(guān)，佛塔和石柱以及石窟是佛教藝術(shù)的代表。在數(shù)學(xué)方面，古代印度人發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個數(shù)字符號和十進位計算方法，這些數(shù)字符號后來由阿拉伯人傳到歐洲，被稱為“阿拉伯?dāng)?shù)字”。阿旃陀石窟【教師活動】多媒體展示史料：每次外來民族的人侵,都給印度文明帶來了新的成份。他們與本土文化融為一體,使之不斷更新,不斷豐富。與此同時,這些外來民族也無不在歷史的長河中為印度民族所同化。……印度曾被稱為是“人種的基因庫”,幾乎世界上所有的人種都能在印度被找到……另外，印度目前使用的語言共有18種之多,并且每種語言都包含有其他語言的些許成份?！稖\論印度文明的特征》【教師活動】通過材料思考印度文化的特點。生：宗教性、多樣性、包容性【教師活動】根據(jù)材料并結(jié)合教材，概述古印度文化對周邊國家的影響。材料印度文化在世界文化中的地位是很突出的，它的影響很大……中國的佛教就是從印度傳來的，然后又通過朝鮮傳到了日本，影響了日本文化。印度文化的影響向南，包括了越南、柬埔寨、老撾，所有的東南亞，泰國、緬甸不言而喻，受影響的還有印度尼西亞。我說的影響，不僅是指宗教的影響，還包括印度文學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)?！獜埞猸U、李錚編《季羨林論印度文化》（1）對東南亞的影響：①印度的語言、文字、藝術(shù)、思想、宗教以及風(fēng)俗習(xí)慣等在東南亞產(chǎn)生廣泛影響。②佛教文化更是滲入東南亞社會生活的各個方面。③巴利文對東南亞國家的文字發(fā)展也產(chǎn)生重要影響。（2）對中國的影響：①漢代佛教傳入中國，宋朝，佛儒道相互滲透，形成理學(xué)，豐富了中國的傳統(tǒng)哲學(xué)體系。②一定程度上改變了人們的思維方式③豐富了中國人的日常生活?！窘處熁顒印客ㄟ^圖片和簡介了解吳哥窯文化?！鴧歉缈?世紀時，吳哥王朝統(tǒng)一了柬埔寨。12世紀，吳哥王朝興建了規(guī)模宏大的石窟寺廟建筑，后被稱為“吳哥窟”。當(dāng)時，佛教是柬埔寨的國教，但印度教也并行不衰，因此，佛教和印度教的特征在吳哥窟中都有所體現(xiàn)。吳哥窟中的很多浮雕的題材以《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》中的神話故事為本，反映了印度文化對東南亞的影響。二、古代朝鮮與日本文化【教師活動】古代朝鮮和日本在吸收中國文化的基礎(chǔ)上發(fā)展了獨具特色的民族文化。下面請同學(xué)們一起學(xué)習(xí)古代朝鮮文化。（一）古代朝鮮文化【教師活動】PPT展示圖片。請同學(xué)們觀察圖片，跟隨老師了解瞻星臺的歷史背景。多媒體展示材料：“男有烈士之風(fēng)，女有守正之俗，史稱小中華。”——《朝鮮王朝實錄·成宗實錄》“我國雖僻在海隅，壤地褊小，風(fēng)俗之美侔擬中華，華人稱之曰小中華?！薄r《蒙童學(xué)習(xí)》“往古已來，中國有圣則后服，朝堂有變則先叛?！薄瘟紩r代，藤原廣嗣給圣武天皇的奏折【教師活動】“中國”是指日本的本州地區(qū)。閱讀上述詩句，體會中華文化對朝鮮、日本的影響?！窘處熁顒印拷Y(jié)合教材學(xué)習(xí)古代朝鮮的地理環(huán)境、文化成就等知識。1.地理環(huán)境：古代朝鮮指亞洲東部和朝鮮半島及其附屬島嶼（朝鮮和韓國），毗鄰中國。2.文化成就（1）公元前5世紀前后，朝鮮出現(xiàn)了青銅器（2）7世紀時，朝鮮半島的居民修建了觀測天象的瞻星臺。瞻星臺遺址瞻星臺是東亞現(xiàn)存最古老的天文臺，建于新羅第27代王善德女王時期，用于觀測天空中的云氣及星辰移動等天象。瞻星臺是一座石結(jié)構(gòu)的建筑，呈圓筒形，由362塊10厘米大小的石塊分成27層堆砌而成，直線與曲線的搭配十分和諧，建造瞻星臺時用了362塊石塊，象征著陰歷年一年的石塊。（3）12世紀完成的《三國史記》是朝鮮半島現(xiàn)存最早的正史。（4）朝鮮的音樂歌舞源遠流長，特色鮮明。【教師活動】通過“歷史縱橫”了解《高麗史》。15世紀中期，朝鮮王朝組織編撰《高麗史》。該書模仿中國史書的體例，分為“世家”“列傳”“志”“年表”等?！陡啕愂贰繁容^詳細地記載了高麗王朝時期重要人物的事跡和當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、文化狀況，是研究高麗王朝歷史的重要史籍?！窘處熁顒印砍r作為中國的鄰國，自古以來交往頻繁。通過教材學(xué)習(xí)，朝鮮與中國交往的表現(xiàn)。3.朝鮮與中國的交往：朝鮮和中國隔江相望，自古以來交往頻繁。（1）佛教、道教和儒學(xué)都從中國傳入朝鮮。（2）朝鮮的典章制度、文字、學(xué)術(shù)文化和風(fēng)俗習(xí)慣都受到中國的影響。（3）漢字長期在朝鮮半島使用，許多朝鮮學(xué)者具有很深的漢文造詣。（4）朝鮮半島的古代文化也流入中國中原地區(qū)，南北朝時期的中國宮廷中就已經(jīng)有了朝鮮半島的樂舞。（二）古代日本文化【教師活動】多媒體展示材料：材料一中國文明大規(guī)模傳入日本，……而那些游歷“天朝”的日本人，作為熱情的皈依者，回國后所起的作用更為重大。大化改新于645年開始，它試圖以中國唐朝為模式，將日本改變成中央集權(quán)制國家。按照中國的模式，日本也分成若干省和地區(qū)，由從天皇和國家議會那里取得權(quán)力的總督和地方行政官統(tǒng)治。此外，以天皇名義將所有土地收歸國有，分給農(nóng)戶耕種。新的擁有土地的耕種者需向中央政府納土地稅和勞務(wù)稅，前者以稻米的形式支付，后者有時包括服兵役。材料二他們（日本新領(lǐng)導(dǎo)人）現(xiàn)在提出了一個非凡的改革方案宗旨在于建立一個強大的日本，而不是完全模仿西方國家。……明治時期的政治家贊成神道教為國教，因為神道教認為國民與天皇是一致的，認為天皇是太陽女神的后裔。在教育方面，日本明確規(guī)定，其目的是促進國家利益，而不是發(fā)展個人。……在這種情況下，它成為了亞洲第一個砸碎西方控制的鎖鏈的國家?！久馈克顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》1.日本神道思想的發(fā)展（1）古代日本人認為，太陽、海、河、樹、山、龜、蛇等都有神靈，都應(yīng)該加以崇拜。神道逐漸發(fā)展起來。神道（教），是日本大和民族和琉球族的本土宗教。最初以自然崇拜﹑祖先崇拜﹑天皇崇拜等為主，屬于多神信仰，視自然界各種動植物為神祇，也賦予各代天皇神性。特別崇拜作為太陽神的皇祖神──天照大神。稱日本民族是“天孫民族”，天皇是天照大神的后裔且是其在人間的代表，皇統(tǒng)就是神統(tǒng)。祭祀的地方稱神社或神宮。（2）7世紀，天皇制度形成，天皇為鞏固權(quán)力，自稱是太陽神的后裔。天照大神（太陽女神、天照皇大神），是日本神話里三貴子之一，高天原的統(tǒng)治者與太陽的神格化，被奉為日本天皇的始祖，也是神道教最高神。（3）12世紀以后，隨著武士階層的崛起，神道融合了佛教等外來思想，逐漸形成了武士道。武士道在日本歷史上產(chǎn)生了重要影響。武士道精神，是日本封建社會中武士階層的道德規(guī)范以及哲學(xué)。武士道是基于一些美德如義、勇、仁、禮、誠、名譽、忠義、克己的精神信仰。在日本走上軍國主義道路之后，武士道經(jīng)歷了一次畸變。武士道作為傳統(tǒng)封建制度的精神規(guī)范，卻在日益法西斯化的國家軍隊中找到了安身立命之所，成為帝國主義侵略擴張的工具?！窘處熁顒印抗糯毡驹谖幕囆g(shù)、建筑領(lǐng)域取得了哪些成就？2.古代日本文學(xué)藝術(shù)、建筑成就：（1）文學(xué)藝術(shù)：詩歌集《萬葉集》和小說《源氏物語》享譽世界文壇。是由日本平安時代女作家紫式部創(chuàng)作的長篇小說。描寫了貴族光源氏的生活經(jīng)歷和愛情故事。是日本古典文學(xué)杰作。紫式部（約978-約1016）像《源氏物語》是女作家紫式部的代表作，講述了貴族光源氏及其子薰君在官場上的升降浮沉、情場上的悲歡離合。作品語言優(yōu)美含蓄，充分展現(xiàn)了日本語言特色，是一部日本古典文學(xué)杰作?！度f葉集》是日本最早的詩歌總集，相當(dāng)于中國的《詩經(jīng)》。收錄自4世紀至8世紀中葉的長短和歌共計四千五百余首。（2）建筑和繪畫：法隆寺是日本古代建筑的代表，大和繪和浮世繪都是極具特色的日本繪畫藝術(shù)。法隆寺，又稱斑鳩寺，據(jù)傳始建于607年的佛教木結(jié)構(gòu)寺廟，是日本最古老的建筑形式，是木質(zhì)建筑的杰作。它標(biāo)志著藝術(shù)史和宗教史發(fā)展的一個重要時期，中國佛教建筑與日本文化的融合。【教師活動】日本古代文化也深受中國文化的影響，在吸收中國文化等外來文化的基礎(chǔ)上，發(fā)展了日本本土文化。日本人在直接使用漢字的過程中，不斷改選和簡化漢字，使之與日本民族的語言相適應(yīng)，在9世紀形成了“假名字母”。來自中國的制度、儒學(xué)、佛教等深刻影響了日本文化的發(fā)展。平假名、片假名【教師活動】日本假名字母分“平假名”和“片假名”。平假名源于漢字草書，正式使用約從9世紀起；片假名源于漢字楷書，正式使用約從10世紀起。【教師活動】通過“歷史縱橫”了解日本茶道文化。8世紀時，茶及飲茶的方法從中國唐朝傳入日本，首先在宮廷貴族、僧侶等上層社會中傳播，后來逐漸流行。德川幕府時期，日本在吸收、消化中國茶文化的基礎(chǔ)上，形成了具有本民族特色的日本茶道。日本茶道提倡“和、敬、清、寂”，是一項融宗教、哲學(xué)、倫理、美學(xué)為一體的文化藝術(shù)活動。三、美洲印第安文化【教師活動】PPT展示材料：材料在世界上眾多的遠古文明中,瑪雅文明是最富有浪漫色彩的。然而,它卻在500年前像謎一樣消失了,大約在10世紀,高聳的金字塔,莊嚴的神殿,精美的紀年石碑,發(fā)達的水利溝渠系統(tǒng),以及那些象形文字、歷法、宗教……這些累累碩果都掩埋在了叢林之中、泥土之下?！幾在w劉陽、程墊豐、王智力《“失落”的文化遺產(chǎn)——瑪雅文明》以瑪雅文化是一種神秘且富有浪漫色彩的文化，以瑪雅文化為代表的美洲印第安文化是怎樣的呢？（一）美洲印第安文化含義：歐洲殖民者到來之前，與其他大陸幾乎處于相互隔絕狀態(tài)的美洲的印第安人發(fā)展出自己獨特的文化。其中，瑪雅文化、阿茲特克文化和印加文化最具代表性。古瑪雅城市遺址印加馬丘比丘城遺（二）宗教信仰【教師活動】PPT展示材料：材料一古代時期的圖像、殖民時期的文獻以及一個多世紀的人類學(xué)田野調(diào)查,使我們了解到玉米神在瑪雅神話中的重要地位。民族志資料不斷提及這位神袛及其在其他中美洲社會群體中的對應(yīng)體……那些看起來平常世俗的玉米播種、耕作和制作食物的準備工作亦是玉米神話的重要方面?！幾赃~克爾·D.卡拉斯科《瑪雅農(nóng)業(yè)神話：玉米和人的生命輪回》材料二宗教信仰在瑪雅文明中,扮演著重要的角色。近年來,透過銘文釋讀與雕刻裝飾的綜合解讀,研究者發(fā)現(xiàn)山丘是瑪雅人的重要崇拜之一。山丘一詞廣泛地出現(xiàn)在地名、文獻、雕刻裝飾之中。同時,瑪雅人將金字塔神廟看作是山丘。這些建筑物被設(shè)計成山丘,并且復(fù)制了神圣性地理景觀到城市之中。借由山丘崇拜,統(tǒng)治者增強了統(tǒng)治權(quán)威，塑造自己作為人間世界與超自然世界中介者的形象?！幾圆藤亍兜乩砭坝^與宗教:古典瑪雅人的山丘崇拜》美洲的宗教文明是怎么樣的？1.瑪雅人、阿茲特克人和印加人在宗教上是多神崇拜。2.瑪雅人崇拜的大多是與其物質(zhì)利益緊密相關(guān)的自然神。創(chuàng)造之神伊查姆納是最重要的神，他兼有其他神的本領(lǐng)。3.在阿茲特克人和印加人的信仰中，太陽神占有特別重要的地位。4.瑪雅人、阿茲特克人和印加人建造了規(guī)模宏大的金字塔，作為神廟的塔基或舉行宗教儀式的場所。羽蛇神金字塔位于尤卡坦半島的瑪雅古城奇琴·伊察的羽蛇神金字塔，建于9世紀，高約30米，共9層，上有神廟。羽蛇神金字塔每面有91級階梯，加上神廟的1級階梯，整座金字塔共有365級階梯。阿茲特克太陽神金字塔印加阿卡帕納金字塔【教師活動】通過教材學(xué)習(xí)美洲印第安的文化成就。（三）文化成就1.瑪雅人（1）瑪雅人創(chuàng)造了獨特的象形文字。 瑪雅文字：瑪雅人的象形文字是一種既表音又表意的“意音文字”，由800多個象形符號組成20000多個詞匯，書寫時夾雜著數(shù)碼和圖畫。（2）發(fā)明了“瑪雅歷”。瑪雅歷以365天為一年，一年18個月，每個月20天，剩下的5天是“禁忌日”。（3）瑪雅人知道“零”的概念，還以手和腳的20個指頭作為計算的基礎(chǔ)，創(chuàng)造出20進位?，斞庞洈?shù)法基本采用20進位，故11、12、13、14以下兩橫表示，16、17、18、19以下三橫表示，到20則進位（圖為1—20的計數(shù)符號）。2.印加人（1）印加人建造了長達數(shù)千千米的驛道和宏大的太陽廟；（2）會使用麻醉劑，能進行人體解剖；（3）制定了太陽歷和太陰歷，太陽歷一年為365天，太陰歷一年為354天。馬丘比丘遺址馬丘比丘是印加人造的古城，位于安第斯山脈中的懸崖上。遺址中的宮殿、神廟、城墻以及給排水設(shè)施，都充分展現(xiàn)了印加人高超的建筑技術(shù)。馬丘比丘天文臺印加阿卡帕納金字塔3.阿茲特克人（1）阿茲特克人使用圖畫文字記史述事（2）阿茲特克人制作的陶器、石雕、木刻和金銀首飾都非常精美。阿茲特克太陽神金字塔【教師活動】多媒體展示史料：史料人類學(xué)家博厄斯認為：“人類的歷史證明，一個社會群體，其文化的進步往往取決于它是否有機會吸取臨近社會群體的經(jīng)驗。一個社會群體所獲得的種種發(fā)現(xiàn)可以傳給其他社會群體；彼此之間的交流愈多樣化，相互學(xué)習(xí)的機會也就愈多。大體上，文化最原始的部落也就是那些長期與世隔絕的部落，因而，它們不能從鄰近部落所取得的文化成就中獲得好處?！?/p>