西方哲學(xué)非理性主義與理性主義的異同,西方哲學(xué)史論文

西方哲學(xué)非理性主義與理性主義的異同,西方哲學(xué)史論文縱觀西方哲學(xué)的發(fā)展史，從古希臘哲學(xué)時(shí)期到德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期，理性主義得到了全面的發(fā)展與進(jìn)步，直到19世紀(jì)的下半葉開(kāi)場(chǎng)，非理性主義思潮的興起，對(duì)理性主義進(jìn)行了反駁。并由著名的哲學(xué)家薩特、尼采以及柏格森等所繼承和發(fā)揚(yáng)。到了20世紀(jì)60年代末，后當(dāng)代主義運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)理性主義的批判掀起了新的高潮。固然后當(dāng)代主義是對(duì)非理性主義的繼承和發(fā)展，但是它比非理性主義走得更遠(yuǎn)，對(duì)于理性主義的批判愈加劇烈。由理性主義到當(dāng)代非理性主義再到后來(lái)的后當(dāng)代非理性主義的演變，必然有其內(nèi)在的邏輯聯(lián)絡(luò)性，但是它們?cè)谡J(rèn)識(shí)論、價(jià)值觀、本體論以及人性論等方面有著不同的觀點(diǎn)。故而，尋求西方哲學(xué)史中非理性主義和理性主義，并進(jìn)行探究顯得尤為重要。一、非理性主義的源與流非理性主義一直處于理性主義的附加位置，直到19世紀(jì)的下半葉才得到了改變。叔本華的生存意識(shí)對(duì)非理性主義進(jìn)行了創(chuàng)始，他以為對(duì)生存意志的認(rèn)識(shí)與把握主要是依靠生存意志的本身，即非理性的直覺(jué)和感覺(jué);柏格森以為世界的本質(zhì)是一種非理性的生命變得；尼采則把理性比喻為耀眼且亮堂的太陽(yáng)神，把情感、意志等非理性主義比喻成沉醉于狂灌的酒神；薩特以為人的發(fā)展與進(jìn)步都是能夠自由選擇的，對(duì)自由有著絕對(duì)的責(zé)任。在20世紀(jì)60年代末的西方社會(huì),出現(xiàn)了環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)等一系列問(wèn)題。同時(shí)由于各種運(yùn)動(dòng)的掀起，例如婦女解放運(yùn)動(dòng)、學(xué)生造反運(yùn)動(dòng)、黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)等的影響，西方社會(huì)產(chǎn)生了比擬激進(jìn)的后當(dāng)代主義哲學(xué)，比非理性主義對(duì)理性主義的反駁愈加猛烈，發(fā)揚(yáng)的是一種漂泊天涯、飄忽不定的哲學(xué)觀。以為無(wú)論是精神還是物質(zhì)，無(wú)論是理性還是非理性，都沒(méi)有確定性的本體論。華而不實(shí)最著名的后當(dāng)代主義者包括有拉康、?？隆⒘_蒂、德里達(dá)等，其哲學(xué)思想都對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行瓦解、反對(duì)和解構(gòu)，他們推崇的是一種模糊不清、破碎而又多元化的哲學(xué)思想。德里達(dá)以為自個(gè)無(wú)論是空間上還是精神上都是一個(gè)漂泊家，它將非理性主義的理性方式方法和理性主義的中心理性傳統(tǒng)都進(jìn)行了全盤(pán)掃蕩；福柯利用對(duì)思想教學(xué)資料的分析，以為理性的標(biāo)準(zhǔn)在于社會(huì)實(shí)踐和政治氣力，并不是靠本身的權(quán)威性；羅蒂則主張摒棄一切的無(wú)鏡哲學(xué),解構(gòu)傳統(tǒng)哲學(xué)處于居高臨下的位置，主張哲學(xué)應(yīng)該與藝術(shù)、政治、文學(xué)及其他領(lǐng)域和諧共處、互相平等。在理性主義和非理性主義中把各自推向了兩個(gè)極端的方向，目的是為理性主義和非理性主義找到一個(gè)歸宿，而后當(dāng)代非理性主義則是不停地解構(gòu)理性主義和非理性主義，好像一個(gè)漂泊者，居無(wú)定所。二、理性主義的源與流。理性主義在西方哲學(xué)中占有特別重要的位置，早已在古希臘時(shí)期便得到了全面的發(fā)展。華而不實(shí)巴門(mén)尼提出存在的基礎(chǔ)命題，為理性主義提供前提條件；蘇格拉底以為倫理和認(rèn)識(shí)是在理性的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展的；柏拉圖構(gòu)建了理性主義的理論，為理性主義的發(fā)展開(kāi)了先河。在(理想國(guó)〕中，柏拉圖把人們靈魂劃分為情感、意志和理性，以為理性處于最高位置，是靈魂的真正主宰者。亞里士多德則把理性主義貫穿于他的知識(shí)體系和哲學(xué)觀點(diǎn)當(dāng)中，以為人是為政治服務(wù)的。固然在中世紀(jì)時(shí)期，哲學(xué)是神學(xué)的附屬品，一直服務(wù)于神學(xué)，但是理性主義并沒(méi)有因而而中斷，其思想仍然占據(jù)了統(tǒng)治的位置，甚至連最具有權(quán)威性的上帝也需要哲學(xué)中的理性主義進(jìn)行證明和推斷。在中世紀(jì)的哲學(xué)是宗教神學(xué)的對(duì)立物，并充滿了理性主義。18世紀(jì)，哲學(xué)家通過(guò)對(duì)封建進(jìn)行反對(duì)的經(jīng)過(guò)中樹(shù)立了理性主義的權(quán)威性，主張用理性主義去對(duì)待一切。笛卡爾確定了人的理性處于優(yōu)先地位，這在很大程度上發(fā)揚(yáng)了理性主義；培根以為只要通過(guò)自個(gè)的理性才能夠?qū)ψ匀唤邕M(jìn)行正確的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而在強(qiáng)大的自然中得意生存；而斯賓諾莎固然肯定了理性主義的同時(shí)也對(duì)非理性因素進(jìn)行了肯定，但是他是把非理性因素附屬在理性主義之下，最終也沒(méi)有將兩者互相統(tǒng)一起來(lái)。到了19世紀(jì)的德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期，推崇的是理性主義哲學(xué)，以為理性是一切的本質(zhì)，通過(guò)理性能夠解決一切問(wèn)題。著名的哲學(xué)家康德提高了理性主義在哲學(xué)中的高度，并樹(shù)立了普遍性的原則，而黑格爾則是極端地貶低非理性主義，以為理性是一切事物的本質(zhì)和內(nèi)在，是世界發(fā)展的動(dòng)力。概而言之，理性主義以為人是能夠正確認(rèn)識(shí)到自然界的規(guī)律，它是一種人生哲學(xué)、世界觀、文化傳統(tǒng)，直到今天，理性主義也沒(méi)有由于新思想潮流的沖擊而泯滅。三、非理性主義與理性主義的異同〔一〕本體論站在傳統(tǒng)哲學(xué)角度來(lái)講，理性是一切事物的本質(zhì)，人對(duì)自然界的理解能夠解釋一切。而當(dāng)代非理性主義則是把非理性推向了與理性主義相反的另一個(gè)極端方向，以為意志等非理性因素是世界和人的本質(zhì)，世界上的一切都是由于非理性因素而產(chǎn)生、變化和發(fā)展的。理性主義在本體上以為宇宙萬(wàn)物的產(chǎn)生、發(fā)展都必有其原因和本質(zhì)，人的理性能夠正確把握住這些原因和本質(zhì)，進(jìn)而對(duì)世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)。理性主義者相信事物的存在和發(fā)展都有一定的規(guī)律，但是對(duì)于其的詳細(xì)講明卻眾講紛紜，笛卡爾用上帝的存在講明世界存在的規(guī)律，上帝代表各種各樣，變化多端且隱藏在背后的普遍規(guī)律；柏拉圖以為世界的一切來(lái)源于理念；黑格爾的辯證法充分肯定了精神自我實(shí)現(xiàn)的規(guī)律性和目的性，這種規(guī)律性具體表現(xiàn)出在人的思想中。在非理性主義看來(lái)，意志、愿望等非理性因素本身存在于人的本身中，其不僅創(chuàng)造了人，而且還是世間萬(wàn)物的來(lái)源，世間的一切都包含著人的主觀意志，一切的事物都是充滿活力，生生不息的?！捕痴J(rèn)識(shí)論在傳統(tǒng)哲學(xué)的觀念中，主張用理性的方式方法去認(rèn)識(shí)人、世界、人與世界之間的關(guān)系、客體與主體的關(guān)系等。而當(dāng)代非理性主義則是把人的認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)當(dāng)作非理性因素的內(nèi)在體驗(yàn)和溝通，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)非理性因素在這經(jīng)過(guò)中的作用。由于后當(dāng)代非理性主義已經(jīng)否認(rèn)了實(shí)物的存在本質(zhì)，因而以為一切就像一個(gè)游戲，并沒(méi)有認(rèn)識(shí)的必要。傳統(tǒng)理性主義則堅(jiān)持真理觀，相信通過(guò)人的理性一定能夠認(rèn)識(shí)世界，并在認(rèn)識(shí)的經(jīng)過(guò)中不受任何客觀與主觀因素的影響。當(dāng)代非理性主義以為用一種模糊的感覺(jué)和直覺(jué)去認(rèn)識(shí)事物，反對(duì)用人的理性去認(rèn)識(shí)世界，主張整理的把握不需要理性和智慧，僅憑精神的溝通和突然的直覺(jué)就能夠?qū)φ胬磉M(jìn)行認(rèn)知。而后當(dāng)代從根本上就否認(rèn)了活動(dòng)的意義，以為一切都只是語(yǔ)言活動(dòng)，一場(chǎng)游戲罷了，任何規(guī)律或規(guī)則都是不必要的存在?！踩硟r(jià)值觀和人性論西方哲學(xué)中的理性主義不能直接看到客體與主體、精神與物質(zhì)之間的存在和轉(zhuǎn)化關(guān)系，以為人在世界中只是扮演著一個(gè)旁觀者的角色，是一個(gè)失去了靈魂的機(jī)器罷了。當(dāng)代非理性主義意義要求的卻是以人為中心的理論，突出人在世界中的重要作用以及主體性。后當(dāng)代非理性主義則全部將一切進(jìn)行拋棄，不僅否認(rèn)了人的價(jià)值與存在的本質(zhì)，并且也否認(rèn)了人的地位與作用。傳統(tǒng)理性主義的價(jià)值觀是在肯定人的普遍性的前提下把人的價(jià)值抽象普遍化，以為人的本質(zhì)應(yīng)該追求自由、幸福和權(quán)利。從總體上來(lái)講理性主義的價(jià)值觀主要有兩方面的傾向：第一方面是將其價(jià)值導(dǎo)向定義為追求個(gè)體的幸福、自由和權(quán)利；第二方面是把社會(huì)的公平、公正與和諧發(fā)展當(dāng)作價(jià)值理想。后當(dāng)代非理性主義則是取消主體的作用與地位，徹底否認(rèn)了實(shí)物存在的價(jià)值，?？碌闹R(shí)型理論以為知識(shí)型決定了社會(huì)、知識(shí)和人，因而在社會(huì)和知識(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)上，人無(wú)法發(fā)揮出任何作用。后當(dāng)代非理性主義不僅否認(rèn)了人的主體地位，并且還將人道主義的觀念進(jìn)行了全盤(pán)否認(rèn)。〔四〕歷史觀傳統(tǒng)理性主義以為只要依靠理性的氣力，社會(huì)和人類(lèi)才會(huì)不斷發(fā)展與進(jìn)步，堅(jiān)信社會(huì)的發(fā)展本質(zhì)就是一個(gè)進(jìn)步的經(jīng)過(guò)。不僅能夠依靠科學(xué)技術(shù)了解大自然，而且還能通過(guò)人的理性決定著社會(huì)的一切，因而理性主義的歷史觀充滿了積極樂(lè)觀的精神。而非理性主義的歷史觀卻帶有一種悲觀主義的色彩，從他們否認(rèn)人的主體地位和作用中就能夠看得出來(lái)。后當(dāng)代非理性主義則以為社會(huì)歷史的發(fā)展是沒(méi)有規(guī)律可循的，反對(duì)把歷史看成一個(gè)連續(xù)性的進(jìn)步經(jīng)過(guò)，?？略岢霾贿B續(xù)性是歷史學(xué)家在歷史中刪除了零落時(shí)間的痕跡。而如今，不連續(xù)性卻成為分析歷史的主要因素之一，進(jìn)而明確表示出了他的不連續(xù)性觀點(diǎn)。理性主義的歷史觀帶有積極樂(lè)觀的態(tài)度，當(dāng)代非理性主義帶有悲觀的態(tài)度，而后當(dāng)代非理性主義則抱有比擬中肯的態(tài)度，既不樂(lè)觀也不悲觀。四、結(jié)束語(yǔ)縱觀西方哲學(xué)的發(fā)展史，無(wú)論是理性主義還是非理性主義，二者都存在著很多缺乏之處。主義以為理性主義和非理性主義應(yīng)該互相和諧，互相統(tǒng)一的。人作為社會(huì)的主體，應(yīng)該在理性主義的指導(dǎo)下充分發(fā)揮出非理性因素的積極作用，假如失去了理性，人的非理性因素?zé)o法肯定它的價(jià)值與意義。假如失去了非理性，理性也將會(huì)失去了其作用。因而，在研究西方哲學(xué)史的經(jīng)過(guò)中，不能片面地強(qiáng)調(diào)理性主義和非理性主義。以下為參考文獻(xiàn)：[1]孟憲清。現(xiàn)代西方哲學(xué)存在論的總體特征及其理論缺陷[J].學(xué)習(xí)與探尋求索，2018〔1〕：58-60.[2]何仁富。價(jià)值重估與哲學(xué)轉(zhuǎn)向---尼采的哲學(xué)變革及其對(duì)20世紀(jì)西方哲學(xué)的影響[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2001,22〔7〕：167-174.[3]伍志燕。從理性到合理性---兼論西方哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)及轉(zhuǎn)向[J].前沿，2020〔1〕：50-53.[4]黃頌杰?；氐轿鞣秸軐W(xué)的原創(chuàng)地：思辨與實(shí)踐的交會(huì)---柏拉圖(理想國(guó)〕新解[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2020,56〔2〕：83-91.[5]孟憲清。現(xiàn)代西方哲學(xué)中實(shí)踐理念的轉(zhuǎn)變與實(shí)踐哲學(xué)的意義[