廣東省汕頭市2021屆高三一模語文試題【含答案】

廣東省汕頭市2021屆高三一模語文試題

注意事項：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號、考場號和座位號填寫在答題卡上。用

2B鉛筆將試卷類型（A）填涂在答題卡相應(yīng)的位置上。將條形碼橫貼在答題卡右上角

“條形碼粘貼處”。

2.作答選擇題時，選出每小題答案后、用2B鉛筆在答題卡上對應(yīng)題目選項的答案信

息點涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能答在試卷上。

3.非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域

內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新答案：不準使用鉛筆和涂

改液。不按以上要求作答無效。

一、現(xiàn)代文閱讀

（一）現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

崇高體驗是藝術(shù)家經(jīng)由自然或社會的某種外在刺激所喚醒的壓抑在內(nèi)心的帶有痛楚

和狂喜成分的激情體驗。藝術(shù)家面對浩瀚星空，想到物質(zhì)不滅，人類渺小，產(chǎn)生透心的

自卑，在大痛中奮發(fā)，以昂揚斗志投入生活時；登臨山水眺望長河落日，大漠驚沙，覺

得逝者如斯，個體如流星劃過天幕，產(chǎn)生莫名的悲哀，進而振作，把有限之我匯入無限

之彼，力爭發(fā)一星微光時；遭遇狂暴風雨、翻滾怒濤、澎湃火山侵襲，初恐懼，繼鎮(zhèn)定,

驀然發(fā)現(xiàn)“你偉大，但我能觀照、超越你，因而更偉大”，進入狂喜時；面對專制高

壓襲來，非人制度桎梏，覺得生不如死，但不消沉，而以堅定信念與之抗衡時……

都可視為崇高體驗。

崇高體驗是由衷的、誠摯的高尚體驗，它摒絕一切矯飾和虛偽。說它是高尚的，因

為其中滲透著深沉的道德律令，不管是大自然激起的慨嘆和抗爭，還是專制制度引發(fā)的

憤怒和獻身，都有利于公理、正義的樹立。崇高體驗有一縷維護人類社會正常發(fā)展和人

類物種不致毀滅的健康向上的正氣。關(guān)于道德律令、正義激情的地位和功能，西方的朗

吉弩斯、荷迦茲、康德，中國的老子、孔子、孟子、莊子、黃宗羲、李大釗等人都有讓

人傾倒的論述。正因如此，崇高體驗是美學領(lǐng)域一種極致的美，一種充實而有光輝的

“大美”。

崇高體驗是遭受挫折后的異常體驗。在自然界，不管是數(shù)學的還是力學的崇高，首

先都是威懾和震撼，使人自慚形穢，反躬自問：如此蒼茫的宇宙，如此渺小的我，其存

在是否太可笑、太不值一提？在社會領(lǐng)域，制度、教條亦迫人作如是想：我是什么？從

哪里來？為什么非得接受統(tǒng)治并服從教條？挫折中，藝術(shù)家往往消沉、茫無所措，陷入

浸透骨髓、無法排遣的痛苦。所謂“前不見古人，后不見來者；念天地之悠悠，獨愴

然而涕下”，就說明著當時的心境。藝術(shù)家似乎代人類受苦，代人類思考，但崇高

體驗又是對挫折的超越。他發(fā)現(xiàn)，人格力量和向上決心可以攜帶“我”飛升，超越猙

狩、丑陋，獲得非凡能力和意料不到的觀世高度。“會當凌絕頂，一覽眾山小”。

他體驗到一陣難以言說的歡欣?！伴T前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞”。他忽然看到

事物按前所未有的方式呈現(xiàn)，有些無法參透的人生難題，若然迎刃而解這真是一個使人

洞悟的狂喜時刻。

崇高體驗滲透著強烈的獻身沖動。由于人生奧秘的頓悟，未來的憧憬，超越外物、

高翔遠引的追求，猛烈、持續(xù)地刺激著藝術(shù)家，其情緒情感像颶風一樣高速旋轉(zhuǎn)、扶搖

而上，將藝術(shù)家裹挾而去。此時，他甘愿為崇高事業(yè)忍人所不能忍，拋灑熱血，貢獻生

命。如果目標值太高，難以實現(xiàn)或一時無法實現(xiàn)，他可能產(chǎn)生無限的焦慮?！皩Π?/p>

不能食，拔劍擊柱長嘆息”，“莫等閑，白了少年頭，空悲切”，都是此類焦慮的流

露。

崇高體驗與馬斯洛的高峰體驗有某些共同點：它們都是心靈深處的狂喜和激情，是

無與倫比的人生體驗，都有“來自內(nèi)部的信號，和內(nèi)部喊出的聲音”，也都有外在觸

媒和機緣。所不同的是，高峰體驗像情緒濃霧，包裹人，使人陷溺卻不自覺：又像是幸

福的情感河流，麻醉人，使人如沐春風，身心蕩漾在無名的快樂中。崇高體驗則像激情

瀚海，波濤洶涌，使人振奮，使人清醒并進擊，又是帶有痛苦成分的情感激流，人類命

運的十字架被沉重地負在肩上，以尋求救贖的曙光和突破點。崇高體驗會自覺地變成內(nèi)

驅(qū)力，強迫藝術(shù)家以吶喊、吁求的方式或扎實的行動進入生活、投入創(chuàng)作。因此，崇高

體驗是蘊藏著豐富的心理能量，洋溢著十足的陽剛之氣的深層體驗。

（摘編自童慶炳、程正民《文藝心理學教程》）

材料二：

崇高感往往是瞬間產(chǎn)生的，是一種借助藝術(shù)激起的“震驚”體驗，也即視覺與心

靈的震撼?，F(xiàn)代藝術(shù)不再以傳達美為己任，而試圖傳達一種狀態(tài)乃至觀念，并以此與一

般審美習慣相碰撞，產(chǎn)生“震驚”的效果。馬克思主乂哲學批評家瓦爾特?本雅明、

美國藝術(shù)評論家蘇珊?桑塔格都認為，“震驚”是攝影等高度還原現(xiàn)實的技術(shù)帶來的

獨特審美體驗如此精確透明的現(xiàn)實呈現(xiàn)，幾乎無需觀眾的任何聯(lián)想與想象。隨后百年里,

攝影技術(shù)深深影響了美術(shù)創(chuàng)作，更直接改變著“現(xiàn)實主義”的使命與意義：它不再以

逼真再現(xiàn)為要義，而試圖將客觀真實升華為藝術(shù)的真實與情感的真實。從此角度而言，

現(xiàn)實主義繪畫所能帶給觀眾的“震驚”，是對現(xiàn)實生活的精細揣摩、對動人瞬間的精

彩捕捉、對人間真情的集中與釋放，總之是客觀世界不輕易示人的美學向度，是對現(xiàn)實

的指引與凝練，使觀者觸摸到精神，并與之產(chǎn)生情感互動，而不是被動地觀看。

在反法西斯戰(zhàn)爭題材美術(shù)創(chuàng)作中，凝固的歷史瞬間被深度發(fā)掘、整理，最終在歷史

的脈絡(luò)里，成為獲得崇高體驗的敘事形式。創(chuàng)作者們將戰(zhàn)爭的冷酷、悲壯與人性的脆弱、

溫暖相碰撞，藝術(shù)以生命的“痛感”，構(gòu)建起國家與個人的聯(lián)系，一種血肉相連的崇

高情感，充實了現(xiàn)實主義的崇高精神內(nèi)涵。

（摘編自張晴《彰顯現(xiàn)實主義的崇高精神》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.之所以說崇高體驗是美學領(lǐng)域一種極致的美，是因為孔子、康德等古今中外的名人

都對其有讓人傾倒的論述。

B.藝術(shù)家代人類受苦和思考，因而他們較之常人體驗到了更多難以言說的歡欣，經(jīng)歷

更多使人洞悟的狂喜時刻。

C.現(xiàn)代藝術(shù)不再傳達美而試圖傳達一種狀態(tài)乃至觀念，是為了讓受眾產(chǎn)生視覺與心靈

的震撼，產(chǎn)生“震驚”效果。

D.精細揣摩現(xiàn)實生活、捕捉動人的瞬間、匯釋人間真情，都是現(xiàn)實主義繪畫作品向觀

者傳達崇高體驗的表現(xiàn)形式。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.觀賞自然、欣賞藝術(shù)品或遭遇挫折，都可能產(chǎn)生包含道德律令、具有正氣的崇高體

驗。

B.一旦目標值難以實現(xiàn)或一時無法實現(xiàn)，就可能產(chǎn)生無限的焦慮而無法獲得崇高體驗。

C.崇高體驗與高峰體驗都是一種激情體驗，有沒有“痛感”的產(chǎn)生，是兩者的區(qū)別

之一。

D.觀賞現(xiàn)實主義繪畫作品時能產(chǎn)生崇高感，是因為觸摸到了其精神并產(chǎn)生了情感互動。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于崇高體驗的一項是（）

A.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行B.人生自古

誰無死，留取丹心照汗青。

C.黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。D.僵臥孤

村不自哀，尚思為國戍輪臺。

4.根據(jù)材料一，簡述崇高體驗產(chǎn)生的心理活動過程。

5.材料一和材料二關(guān)于崇高體驗的論述角度、側(cè)重點有所不同，請簡要概括。

（二）現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下列小題。

初冬浴日漫感

豐子愷

離開故居一兩個月，一旦歸來，坐到南窗下的書桌旁時第一感到異樣是小半書桌的

太陽光。原來夏己去，秋正盡，初冬方到，窗外的太陽已隨分南傾了。

把椅子靠在窗緣上，背著窗坐了看書，太陽光籠罩了我的上半身，它非但不像一兩

月前地使我討厭，反使我覺得暖烘烘地舒適。這一切生命之母的太陽似乎正在把一種祛

病延年，起死回生的乳汁，通過了他的光線而流注到我的體中來。

我掩卷瞑想：我吃驚于自己的感覺，為什么忽然這樣變了？前日之所惡變成了今日

之所歡；前日之所棄變成了今日之所求；前日之所仇變成了今日之所恩。張眼望見了棄

置在高閣上的扇子，又吃一驚。前日之所歡變成了今日之所惡；前日之所求變成了今日

之所棄；前日之所恩變成了今日之所仇。忽又自笑：“夏日可畏，冬日可愛”，以

及“團扇棄捐”，乃古之名言，夫人皆知，又何足吃驚？于是我的理智屈服了。但是

我的感覺仍不屈服，覺得當此炎涼遞變的交代期上自有一種異樣的感覺，足以使我吃驚。

這仿佛是太陽已經(jīng)蒼山而天還沒有全黑的傍晚時光：我們還可以感到晝，同時己可以感

到夜。又好比一腳己跨上船而一腳尚在岸上的登舟時光：我們還可以感到陸，同時已可

以感到水。我們在夜里固皆知道有晝，在船上固皆知道有陸，但只是“知道”而己，

不是“實感”。我久被初冬的日光籠罩在南窗下，身上發(fā)出汗來，漸漸潤濕了襯衣。

當此之時，浴日的“實感”與揮扇的“實感”在我身中混成一氣，這不是可吃驚的經(jīng)

驗么？

于是我索性拋書，躺在墻角的藤椅里，用了這種混成的實感而環(huán)視室中，覺得有許

多東西大變了相。有的東西變好了：像這個房間，在夏天常嫌其太小，洞開了一切窗門,

還不夠，幾乎想拆去墻壁才好。但現(xiàn)在忽然大起來，大得很！不久將要用屏幃把它隔小

來了。又如案上這把熱水壺，以前曾被茶缸驅(qū)逐到碗櫥的角里，現(xiàn)在又像紀念碑似地矗

立在眼前了。棉被從前在伏日里曬的時候，大家討嫌它既笨且厚，現(xiàn)在鋪在床里，忽然

使人悅目，樣子也薄起來了沙發(fā)椅子，曾經(jīng)想賣掉，現(xiàn)在幸而沒有人買去。從前曾經(jīng)想

替黑貓脫下皮袍子，現(xiàn)在卻羨慕它了。反之，有的東西變壞了：像風，從前人遇到了它

都稱“快哉！”歡迎它進來?，F(xiàn)在漸漸拒絕它，不久要像防賊一樣嚴防它入室了。又

如竹榻，以前曾為眾人所寶，極一時之榮?，F(xiàn)在已無人問津，形容枯槁，毫無生氣了。

壁上一張汽水廣告畫。角上畫著一大瓶汽水，和一只泛溢著白泡沫的玻璃杯，下面畫著

海水浴圖。以前望見汽水圖口角生津，看了海水浴圖恨不得自己做了畫中人，現(xiàn)在這幅

畫幾乎使人打寒噤了。裸體的洋田國跌坐在窗口的小書架上，以前覺得它太寫意，現(xiàn)在

看它可憐起來。希臘古代名雕的石膏模型venus（維納斯）立像，把裙子褪在大腿邊，

高高地獨立在凌空的花盆架了。我在夏天看見她的臉孔是帶笑的，這幾天望去忽覺其容

有蹙，好像在悲嘆她自己失去了兩只手竹，無法拉起裙子來御寒。

其實，物何嘗變相？是我自己的感覺背叛了。感覺何以能背叛？是自然教它的。自

然的命令何其嚴重：夏天不由你不愛風，冬天不由你不愛日。自然的命令又何其滑稽：

在夏天定要你贊頌冬天所詛咒的，在冬天定要你詛咒夏天所贊頌的！人生也有冬夏。童

年如夏，成年如冬；或少壯如夏，老大如冬。

在人生的冬夏，自然也常教人的感覺背叛，其命令也有這般嚴重，又這般滑稽。

（《豐子愷散文精選》）

6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.文章的“感”有多個層次，如從光線變化感到季節(jié)變化；由陽光的溫暖進入到感覺

變化：由自然界的感受上升到人生的感悟等。

B.文章引用“團扇棄捐”的典故，是為了說明人們開始喜歡某些東西后來又將其遺棄，

是因為受客觀影響，眾人皆知，不足為驚。

C.文中的“我”認為在自己眼里，有些東西變好了，有些東西變壞了，不是因為事物

改變了，而是自然讓自己的感覺背叛了自己。

D.“我的理智屈服了，我的感覺仍不屈服?！币馑际钦f“我”是一個感性重于理性

的人，理智最終屈服于感覺，可見“我”的倔強。

7.下列對本文藝術(shù)特色的理解，不正確的一項是（）

A.文章標題既是全文內(nèi)容的總括，也是文章的線索。

B.文章的結(jié)尾點明中心，深化主題，使人深受啟發(fā)。

C.本文敘述、描寫、抒情、議論相結(jié)合，形散神聚。

D.本文以第一人稱寫所思所想，易使讀者產(chǎn)生共鳴。

8.本文語言極具特色，請從語體特點、句式特點、修辭特點和語言風格中任選兩點進

行簡析。

9.文末“在人生的冬夏，自然也常教人的感覺背叛，其命令也有這般嚴重，又這般滑

稍”一句含義深刻，請談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

二、古代詩文閱讀

（-）文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下列小題。

孟嘗君名文，姓田氏。孟嘗君在薛，招致諸侯賓客及亡人有罪者，皆歸孟嘗君。孟

嘗君舍業(yè)厚遇之，以故傾天下之士。食客數(shù)千人，無貴賤一與文等。初，馮諼聞孟嘗君

好客，見之。居期年，馮諼無所言。孟嘗君時相齊封萬戶于薛其食客三千人邑入不足以

奉客使人出錢于薛歲余不入貸錢者多不能與其息客奉將不給。孟嘗君憂之，問左右：

“何人可使收債于薛者？“傳舍長曰：“代舍客馮公形容狀貌甚辯，長者，無他伎能，

宜可令收債?！泵蠂L君乃進馮諼而請之曰“賓客不知文不肖，幸臨文者三千余人，邑

入不足以奉賓客，故出息錢于薛。薛歲不入，民頗不與其息。今客食恐不給，愿先生責

之”馮諼曰：“諾?！鞭o行，至薛，召取孟嘗君錢者皆會，得息錢十萬。乃多釀酒，

買肥牛，召諸取錢者，能與息者皆來，不能與息者亦來，皆持取錢之券書核之。日殺牛

置酒。酒酣，乃持券如前核之。能與息者，與為期；貧不能與息者，取其券而燒之。曰:

“孟嘗君所以貸錢者，為民之無者以為本業(yè)也；所以求息者，為無以奉客也。今富給

者以要期，貧窮者燔券書以捐之。諸君強飲食。有君如此，豈可負哉！”坐者皆起，

再拜。孟嘗君聞馮諼燒券書，怒而使使召諼，諼至，曰：“不多具牛酒即不能畢會，

無以知其有余不足。有余者，為要期。不足者，雖守而責之十年，息愈多，急，即

以逃亡自捐之。若急，終無以償，上則為君好利不愛士民，下則有離上抵負之名，非所

以厲士民彰君聲也。焚無用虛債之券，捐不可得之虛計，令薛民親君而彰君之善聲也，

君有何疑焉！“孟嘗君乃拊手而謝之。

（選自《史記?孟嘗君列傳》，有刪減）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.孟嘗君時/相齊封萬戶于薛/其食客三千人/邑入不足/以奉客使人/出錢于薛/歲余

不入/貸錢者多不能與其息/客奉將不給

B.孟嘗君時相齊/封萬戶于薛/其食客三千人/邑入不足以奉客/使人出錢于薛/歲余

不入/貸錢者多不能與其息/客奉將不給

C.孟嘗君時相齊/封萬戶于薛/其食客三千人/邑入不以足奉/客使人/出錢于薛/歲余

不入/貸錢者多/不能與其息/客奉將不給

D.孟嘗君時/相齊封萬戶于薛其食客三千人/邑入不以足奉客/使人出錢于薛/歲余不

入/貸錢者多/不能與其息/客奉將不給

11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.孟嘗君，戰(zhàn)國四君子之一。另外三位分別為：魏無忌、趙勝、黃歇。

B.出錢，即放債，貸錢給人。文中指孟嘗君拿錢貸給窮人，收取利息。

C.傳舍長，是指孟嘗君傳達命令給客舍舍長，讓他推薦可以收債的人。

D.幸臨，意同惠臨、光臨。幸，表敬副詞。體現(xiàn)了孟嘗君的禮賢下士。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.孟嘗君愛惜人才，樂于招攬賓客。盡管后來收入很難維持養(yǎng)三千食客的開銷，但孟

嘗君還是想出辦法來增加收入。

B.馮諼慕名投奔孟嘗君門下，由于他看起來善于雄辯，又是寬厚穩(wěn)重長者，沒有其他

技能，因此被舉薦為收債的人選。

C.孟嘗君禮賢下士，請馮諼時態(tài)度恭敬，他向馮諼詳細說明了收債的原因，并讓馮諼

替他責備拒不償還債務(wù)的人。

D.馮諼收債方式獨特，他設(shè)宴宴請向孟嘗君借貸的人，并讓他們拿借貸的憑證來核對,

還燒掉無法償還者的券書。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）孟嘗君所以貸錢者，為民之無者以為本業(yè)也。

（2）不多具牛酒即不能畢會，無以知其有余不足。

14.孟嘗君最后為什么反而要拍手連聲感謝焚券的馮諼？

（二）古代詩歌閱讀

閱讀下面這首明詩，完成下列小題。

玉華山

明劉秋

翠喊千峰合，丹崖一徑通。

樓臺上云氣，草木動天風。

野曠行人外，江平落雁中。

傷心俯城郭，煙雨正冥蒙。

【注】劉松生活于元末，時局動亂，詩人家鄉(xiāng)江西地區(qū)也戰(zhàn)亂頻繁，玉華山是江西省樟

樹市境內(nèi)的一座山，距離劉松的家鄉(xiāng)泰和數(shù)百里之遠，這首詩是他第一次游山所寫的。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項（)

A.首聯(lián)“千峰”與“一徑”對比鮮明，表現(xiàn)出峰巒的眾多與山路的險隘。

B.頷聯(lián)詩人登頂之后，感覺樓臺之上云霧繚繞，花草樹木在天風中動搖。

C.尾聯(lián)以“傷心”二字揭示了“煙雨冥蒙”的“傷感”“愁苦”等意蘊。

D.全詩對仗工整，巧用手法，寫景抒情鮮明，語言典雅蘊藉，富有韻味。

16.“野曠行人外，江平落雁中”營造了什么樣的意境？對詩歌的情感表達起到什么作

用？

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）辛棄疾在《永遇樂?京北固亭懷古》中，以歷史人物自況，流露出有志報國卻不

被重用的苦悶與惆悵的兩句是：“________,?”借助典故抒發(fā)了為國立

功的決心抱負。

（2）王勃在《滕王閣序》中有名句“秋水共長天一色”，蘇軾在《赤壁賦》中

“________,________”句寫出了霧氣籠罩江面，天光、水色渾然一體的美景，有異

曲同工之妙。

（3）《陋室銘》中“，―”句運用化靜為動的手法描寫了苔薛和青草，

渲染了“陋室”的閑雅、清幽與別致，色彩鮮明，顯現(xiàn)出勃勃生機。

三、語言文字運用

（一）語言文字運用

閱讀下面的文字，完成下列小題。

來到山裙水袂之間的興安靈渠。突然有恍然如夢的感覺，突然生出幽渺的鄉(xiāng)愁。想

著清澈美麗的漓江水，是從靈渠流淌過來，（）。綿延而凝重，巧思而奇絕，蘊

含諸多世間奧義。她婉約，曼轉(zhuǎn)，不驕不躁，不溫不火，不慍不喜，用柳暗花明的故事

引你進入一種百轉(zhuǎn)千回的境界。聽任著心靈被水中的綠草牽系，在綠草萋萋的水湄著陸。

突然想起白居易“米泉之精”的語句。“米泉”，指的是酒。用“米泉”稱酒，該是

多么灑脫而陶醉！而酒不醉人人自醉?？吹届`渠心底突然冒出兩個字：地泉！在歷史的

土壤中積淀，萬斛泉源，潺潺流淌。這是多么厚重而飄逸的精靈啊！

回首過往，靈渠曾引導過諸多千帆望盡的舟船航行，也曾引領(lǐng)過千百度眾人追尋的

風光。她滋養(yǎng)土地，濟世濟人兩千多年。今天，她安詳?shù)镁拖褚晃灰姂T世道興衰而不驚

不喜、安然避世于山野的隱者，從容淡泊于海洋山下，悠然獨飲時光泡制的清清泉

茗.；更像一只大隱于市的鶴，凌空于塵世間。這就是靈渠的魂魄呵，是兩千多年未直沖

云霄的智慧和底氣的聚舞。

18.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.靈渠之水享有“世界奇觀”，像一部百讀不厭的素書。

B.靈渠之水享有“世界奇觀”，怎么看都像一部百讀不厭的素書。

C.再看享有“世界奇觀”美稱的靈渠之水，怎么看都像一部百讀不厭的素書。

D.再看享有“世界奇觀”美稱靈渠之水，像一部百讀不厭的素書。

19.下列各項中，和畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項()

A.老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼B.塞下秋來風景異，衡陽雁去無

留意。

C.無可奈何花落去，似曾相識燕歸來D.舞榭歌臺，風流總被雨打風吹

去。

20.文中畫橫線的語句有兩處語病，請修改。

(-)語言文字運用II

閱讀下面的文字，完成下列小題。

眼睛是心靈的窗戶。近幾年，兒童青少年近視率逐年上升。我國青少年的近視率居

世界第一。目前不僅在逐年攀升，①，據(jù)估算，目前我國6億近視患者中，

6歲兒童近視率竟高達14.5%應(yīng)引起警惕。

大部分近視人群都夢想著摘掉眼鏡。于是一些商家利用這種心理，推出各種號稱

“幫助孩子降低度數(shù)甚至治愈近視”的廣告。事實上，近視的治療方法只能控制近視

進展，②。所以，近視后唯一能做的就是延緩近視度數(shù)加深的速度。

③？研究表明，“早監(jiān)測、早預(yù)警、早干預(yù)”是關(guān)鍵。如果孩子出現(xiàn)

近視問題，家長盲目追求商家的“神奇”治療功效，就會嚴重耽誤了最佳的治療時機,

導致終生遺憾。

21.在上文橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。

每處不超過10個字。

22.請分別用一個否定句概括上文各段的主要意思。每句不超過10個字。

四、寫作

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

《南濱周報》舉辦“傳承企業(yè)家精神”之“最人物”評選活動，最終候選名單及

簡介如下：

鐘衛(wèi)國：“抗戰(zhàn)時期”實業(yè)家，樂善好施，熱衷慈善事業(yè)，在國家資源緊缺時，

毀家紓國，家財散盡，無怨無悔。

劉守業(yè)：近代實業(yè)家，主張“實業(yè)救國”，富民強國，以開放的新理念創(chuàng)辦優(yōu)質(zhì)

企業(yè)，熱心公益，積極發(fā)展教育。

鄭志強：新生代企業(yè)家，在積累了資源和財富之后，投身精準扶貧事業(yè)，發(fā)揮自身

影響力，凝聚企業(yè)家力量，為國家打贏脫貧攻堅戰(zhàn)做出了積極貢獻。

以上三位候選人，誰是你心目中的“最人物”？請結(jié)合你的感受和思考，以南濱中

學讀者的身份向《南濱周報》編輯部寫一封推薦信，表達你的看法。

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄

襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2021年汕頭市普通高考第一次模擬試題

注意事項：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號、考場號和座位號填寫在答題卡上。用2B鉛筆

將試卷類型（A）填涂在答題卡相應(yīng)的位置上。將條形碼橫貼在答題卡右上角”條形碼粘貼

處”。

2.作答選擇題時，選出每小題答案后、用2B鉛筆在答題卡上對應(yīng)題目選項的答案信息點涂

黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能答在試卷上。

3.非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)

相應(yīng)位置上；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新答案；不準使用鉛筆和涂改液。

不按以上要求作答無效。

一、現(xiàn)代文閱讀

（-）現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

崇高體驗是藝術(shù)家經(jīng)由自然或社會的某種外在刺激所喚醒的壓抑在內(nèi)心的帶有痛楚和

狂喜成分的激情體驗。藝術(shù)家面對浩瀚星空，想到物質(zhì)不滅，人類渺小，產(chǎn)生透心的自卑，

在大痛中奮發(fā)，以昂揚斗志投入生活時；登臨山水眺望長河落日，大漠驚沙，覺得逝者如

斯，個體如流星劃過天幕，產(chǎn)生莫名的悲哀，進而振作，把有限之我匯入無限之彼，力爭

發(fā)一星微光時；遭遇狂暴風雨、翻滾怒濤、澎湃火山侵襲，初恐懼，繼鎮(zhèn)定，驀然發(fā)現(xiàn)

“你偉大，但我能觀照、超越你，因而更偉大”，進入狂喜時：面對專制高壓襲來，非人

制度桎梏，覺得生不如死，但不消沉，而以堅定信念與之抗衡時……都可視為崇高體驗。

崇高體驗是由衷的、誠摯的高尚體驗，它摒絕一切矯飾和虛偽。說它是高尚的，因為

其中滲透著深沉的道德律令，不管是大自然激起的慨嘆和抗爭，還是專制制度引發(fā)的憤怒

和獻身，都有利于公理、正義的樹立。崇高體驗有一縷維護人類社會正常發(fā)展和人類物種

不致毀滅的健康向上的正氣。關(guān)于道德律令、正義激情的地位和功能，西方的朗吉弩斯、

荷迦茲、康德，中國的老子、孔子、孟子、莊子、黃宗羲、李大釗等人都有讓人傾倒的論

述。正因如此，崇高體驗是美學領(lǐng)域一種極致的美，一種充實而有光輝的“大美”。

崇高體驗是遭受挫折后的異常體驗。在自然界，不管是數(shù)學的還是力學的崇高，首先

都是威懾和震撼，使人自慚形穢，反躬自問：如此蒼茫的宇宙，如此渺小的我，其存在是

否太可笑、太不值一提？在社會領(lǐng)域，制度、教條亦迫人作如是想：我是什么？從哪里來?

為什么非得接受統(tǒng)治并服從教條？挫折中，藝術(shù)家往往消沉、茫無所措，陷入浸透骨髓、

無法排遣的痛苦。所謂“前不見古人，后不見來者；念天地之悠悠，獨愴然而涕下”，就

說明著當時的心境。藝術(shù)家似乎代人類受苦，代人類思考，但崇高體驗又是對挫折的超越。

他發(fā)現(xiàn)，人格力量和向上決心可以攜帶“我”飛升，超越猙狩、丑陋，獲得非凡能力和意

料不到的觀世高度?！皶斄杞^頂，一覽眾山小”。他體驗到一陣難以言說的歡欣?！伴T

前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞”。他忽然看到事物按前所未有的方式呈現(xiàn)，有些無法參

透的人生難題，害然迎刃而解這真是一個使人洞悟的狂喜時刻。

崇高體驗滲透著強烈的獻身沖動。由于人生奧秘的頓悟，未來的憧憬，超越外物、高

翔遠引的追求，猛烈、持續(xù)地刺激著藝術(shù)家，其情緒情感像颶風一樣高速旋轉(zhuǎn)、扶搖而上,

將藝術(shù)家裹挾而去。此時，他甘愿為崇高事業(yè)忍人所不能忍，拋灑熱血，貢獻生命。如果

目標值太高，難以實現(xiàn)或一時無法實現(xiàn)，他可能產(chǎn)生無限的焦慮?！皩Π覆荒苁常蝿?/p>

柱長嘆息”，“莫等閑，白了少年頭，空悲切”，都是此類焦慮的流露。

崇高體驗與馬斯洛的高峰體驗有某些共同點：它們都是心靈深處的狂喜和激情，是無

與倫比的人生體驗，都有“來自內(nèi)部的信號，和內(nèi)部喊出的聲音”，也都有外在觸媒和機

緣。所不同的是，高峰體驗像情緒濃霧，包裹人，使人陷溺卻不自覺；又像是幸福的情感

河流，麻醉人，使人如沐春風，身心蕩漾在無名的快樂中。崇高體驗則像激情瀚海，波濤

洶涌，使人振奮，使人清醒并進擊，又是帶有痛苦成分的情感激流，人類命運的十字架被

沉重地負在肩上，以尋求救贖的曙光和突破點。崇高體驗會自覺地變成內(nèi)驅(qū)力，強迫藝術(shù)

家以吶喊、吁求的方式或扎實的行動進入生活、投入創(chuàng)作。因此，崇高體驗是蘊藏著豐富

的心理能量，洋溢著十足的陽剛之氣的深層體驗。

（摘編自童慶炳、程正民《文藝心理學教程》）

材料二：

崇高感往往是瞬間產(chǎn)生的，是一種借助藝術(shù)激起的“震驚”體驗，也即視覺與心靈的

震撼?，F(xiàn)代藝術(shù)不再以傳達美為己任，而試圖傳達一種狀態(tài)乃至觀念，并以此與一般審美

習慣相碰撞，產(chǎn)生“震驚”的效果。馬克思主乂哲學批評家瓦爾特?本雅明、美國藝術(shù)評

論家蘇珊?桑塔格都認為，“震驚”是攝影等高度還原現(xiàn)實的技術(shù)帶來的獨特審美體驗如

此精確透明的現(xiàn)實呈現(xiàn)，幾乎無需觀眾的任何聯(lián)想與想象。隨后百年里，攝影技術(shù)深深影

響了美術(shù)創(chuàng)作，更直接改變著“現(xiàn)實主義”的使命與意義：它不再以逼真再現(xiàn)為要義，而

試圖將客觀真實升華為藝術(shù)的真實與情感的真實。從此角度而言，現(xiàn)實主義繪畫所能帶給

觀眾的“震驚”，是對現(xiàn)實生活的精細揣摩、對動人瞬間的精彩捕捉、對人間真情的集中

與釋放，總之是客觀世界不輕易示人的美學向度，是對現(xiàn)實的指引與凝練，使觀者觸摸到

精神，并與之產(chǎn)生情感互動，而不是被動地觀看。

在反法西斯戰(zhàn)爭題材美術(shù)創(chuàng)作中，凝固的歷史瞬間被深度發(fā)掘、整理，最終在歷史的

脈絡(luò)里，成為獲得崇高體驗的敘事形式。創(chuàng)作者們將戰(zhàn)爭的冷酷、悲壯與人性的脆弱、溫

暖相碰撞，藝術(shù)以生命的“痛感”，構(gòu)建起國家與個人的聯(lián)系，一種血肉相連的崇高情感,

充實了現(xiàn)實主義的崇高精神內(nèi)涵。

（摘編自張晴《彰顯現(xiàn)實主義的崇高精神》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.之所以說崇高體驗是美學領(lǐng)域一種極致的美，是因為孔子、康德等古今中外的名人都對

其有讓人傾倒的論述。

B.藝術(shù)家代人類受苦和思考，因而他們較之常人體驗到了更多難以言說的歡欣，經(jīng)歷更多

使人洞悟的狂喜時刻。

C.現(xiàn)代藝術(shù)不再傳達美而試圖傳達一種狀態(tài)乃至觀念，是為了讓受眾產(chǎn)生視覺與心靈的震

撼，產(chǎn)生“震驚”效果。

D.精細揣摩現(xiàn)實生活、捕捉動人的瞬間、匯釋人間真情，都是現(xiàn)實主義繪畫作品向觀者傳

達崇高體驗的表現(xiàn)形式。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.觀賞自然、欣賞藝術(shù)品或遭遇挫折，都可能產(chǎn)生包含道德律令、具有正氣的崇高體驗。

B.一旦目標值難以實現(xiàn)或一時無法實現(xiàn)，就可能產(chǎn)生無限的焦慮而無法獲得崇高體驗。

C.崇高體驗與高峰體驗都是一種激情體驗，有沒有“痛感”的產(chǎn)生，是兩者的區(qū)別之一。

D.觀賞現(xiàn)實主義繪畫作品時能產(chǎn)生崇高感，是因為觸摸到了其精神并產(chǎn)生了情感互動。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于崇高體驗的一項是（）

A.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?B.人生自古誰無死，留取丹心照汗

青。

C.黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。D.僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪

臺。

4.根據(jù)材料一，簡述崇高體驗產(chǎn)生的心理活動過程。

5.材料一和材料二關(guān)于崇高體驗的論述角度、側(cè)重點有所不同，請簡要概括。

1.A2.C3.A

4.①藝術(shù)家受到自然或社會的某種外物的刺激；②內(nèi)心產(chǎn)生或自卑或悲哀或恐懼等消極、

痛苦情緒；③超越各種消極、痛苦情緒的激情被喚醒；（或：壓抑在內(nèi)心的某種激情被喚

醒?；颍簤阂衷趦?nèi)心的奮發(fā)昂揚、振作有為、超越外物、堅定信念等情緒被喚醒）④產(chǎn)生

帶有痛楚和狂喜成分的激情。

5.材料一從藝術(shù)家（創(chuàng)作主體）的角度展開論述，側(cè)重論述藝術(shù)家崇高體驗的產(chǎn)生及其特

征；材料二從藝術(shù)作品（藝術(shù)家的創(chuàng)作）的角度展開論述，側(cè)重論述攝影、繪畫等現(xiàn)代藝

術(shù)應(yīng)如何傳達崇高體驗，彰顯崇高精神。

【分析】

【1題詳解】

本題考查學生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

B.“藝術(shù)家代人類受苦和思考，因而……”“藝術(shù)家似乎代人類受苦，代人類思考，但崇

高體驗又是對挫折的超越。他發(fā)現(xiàn)……”，選項表述絕對，遺漏了文中的“似乎”，邏輯

關(guān)系判斷無據(jù)，強加因果。

C.“是為了讓受眾產(chǎn)生視覺與心靈的震撼，產(chǎn)生‘震驚'效果”錯誤。原文材料二第一段

說“崇高感往往是瞬間產(chǎn)生的，是一種借助藝術(shù)激起的‘震驚’體驗，也即視覺與心靈的

震撼?，F(xiàn)代藝術(shù)不再以傳達美為己任，而試圖傳達一種狀態(tài)乃至觀念，并以此與一般審美

習慣相碰撞，產(chǎn)生‘震驚’的效果”，可見目的信息表述不全，掛一漏萬，另外文中用的

是“試圖”，表述絕對，。

D.“都是現(xiàn)實主義繪畫作品向觀者傳達崇高體驗的表現(xiàn)形式”錯誤，原文材料二第一段結(jié)

尾說“它不再以逼真再現(xiàn)為要義，而試圖將客觀真實升華為藝術(shù)的真實與情感的真實。從

此角度而言，現(xiàn)實主義繪畫所能帶給觀眾的‘震驚’，是對現(xiàn)實生活的精細揣摩、對動人

瞬間的精彩捕捉、對人間真情的集中與釋放”，可見選項表述絕對，遺漏了“從此角度而

言”這個限制成分。

故選Ao

【2題詳解】

本題考查學生篩選提取信息理解分析材料思想內(nèi)容的能力。

C.“有沒有‘痛感’的產(chǎn)生，是兩者的區(qū)別之一”錯誤。材料一最后一段說“所不同的是,

高峰體驗像情緒濃霧，包裹人，使人陷溺卻不自覺；又像是幸福的情感河流，麻醉人，使

人如沐春風，身心蕩漾在無名的快樂中。崇高體驗則像激情瀚海，波濤洶涌，使人振奮，

使人清醒并進擊，又是帶有痛苦成分的情感激流，人類命運的十字架被沉重地負在肩上，

以尋求救贖的曙光和突破點。崇高體驗會自覺地變成內(nèi)驅(qū)力，強迫藝術(shù)家以吶喊、吁求的

方式或扎實的行動進入生活、投入創(chuàng)作。因此，崇高體驗是蘊藏著豐富的心理能量，洋溢

著十足的陽剛之氣的深層體驗”，可見不能判定高峰體驗沒有痛感，表述絕對。

故選C

【3題詳解】

本題考查學生理解分析概念內(nèi)涵賞析詩句及論點論據(jù)的能力。

崇高體驗是藝術(shù)家經(jīng)由自然或社會的某種外在刺激所喚醒的壓抑在內(nèi)心的帶有痛楚和狂喜

成分的激情體驗。

A.講的是一種生活哲理，并非激情體驗。

BCD均屬于保家衛(wèi)國、忠誠愛國的激情體驗。

故選Ao

【4題詳解】

本題考查學生篩選提取信息概括行文思路的能力。

結(jié)合第三段“崇高體驗是遭受挫折后的異常體驗。在自然界，不管是數(shù)學的還是力學的崇

高，首先都是威懾和震撼，使人自慚形穢，反躬自問：如此蒼茫的宇宙，如此渺小的我，

其存在是否太可笑、太不值一提？在社會領(lǐng)域，制度、教條亦迫人作如是想：我是什么？

從哪里來？為什么非得接受統(tǒng)治并服從教條？”得出崇高體驗的開端是受到外物刺激。

結(jié)合第三段“挫折中，藝術(shù)家往往消沉、茫無所措，陷入浸透骨髓、無法排遣的痛苦。所

謂‘前不見古人，后不見來者；念天地之悠悠，獨愴然而涕下’，就說明著當時的心境”，

得出第二步一一產(chǎn)生痛苦。

結(jié)合“藝術(shù)家似乎代人類受苦，代人類思考，但崇高體驗又是對挫折的超越。他發(fā)現(xiàn)，人

格力量和向上決心可以攜帶‘我‘飛升，超越猙狩、丑陋，獲得非凡能力和意料不到的觀

世高度”，得出第三步一一超越或洞悟痛苦。

結(jié)合第三段“他忽然看到事物按前所未有的方式呈現(xiàn)，有些無法參透的人生難題，若然迎

刃而解這真是一個使人洞悟的狂喜時刻”，從第四段“高體驗滲透著強烈的獻身沖動。由

于人生奧秘的頓悟，未來的憧憬，超越外物、高翔遠引的追求，猛烈、持續(xù)地刺激著藝術(shù)

家，其情緒情感像颶風一樣高速旋轉(zhuǎn)、扶搖而上，將藝術(shù)家裹挾而去”，得出第四步一

產(chǎn)生激情（動力）。

綜上得出①崇高體驗的產(chǎn)生包括"受到刺激一產(chǎn)生痛苦一超越痛苦一產(chǎn)生激情'四個心理過

程。

【5題詳解】

本題考查學生提取信息歸納要點的能力。

材料一：

第一段“崇高體驗是藝術(shù)家經(jīng)由自然或社會的某種外在刺激所喚醒的壓抑在內(nèi)心的帶有痛

楚和狂喜成分的激情體驗。藝術(shù)家面對……”從藝術(shù)家的角度給崇高體驗下定義并列舉崇

高體驗產(chǎn)生的現(xiàn)象。

第二段“崇高體驗是由衷的、誠摯的高尚體驗，它摒絕一切矯飾和虛偽”“正因如此，崇

高體驗是美學領(lǐng)域一種極致的美，一種充實而有光輝的‘大美'”，可見也是藝術(shù)家的感

受角度論證崇高體驗特點一。

第三段“崇高體驗是遭受挫折后的異常體驗”“挫折中，藝術(shù)家往往消沉、茫無所措，陷

入浸透骨髓、無法排遣的痛苦”“藝術(shù)家似乎代人類受苦，代人類思考，但崇高體驗又是

對挫折的超越。他發(fā)現(xiàn)，……他忽然看到事物按前所未有的方式呈現(xiàn)，有些無法參透的人

生難題，若然迎刃而解這真是一個使人洞悟的狂喜時刻”，可見也是從藝術(shù)家的角度寫崇

高體驗的特征二。

第四段“崇高體驗滲透著強烈的獻身沖動。由于人生奧秘的頓悟，未來的憧憬，超越外物、

高翔遠引的追求，猛烈、持續(xù)地刺激著藝術(shù)家，其情緒情感……將藝術(shù)家裹挾而去。此時,

他甘愿為崇高事業(yè)忍人所不能忍，拋灑熱血，貢獻生命。如果目標值太高，難以實現(xiàn)或一

時無法實現(xiàn)，他可能產(chǎn)生無限的焦慮?！际谴祟惤箲]的流露”，可見屬于從藝術(shù)家層

面寫崇高體驗的特征三。

第五段“崇高體驗與馬斯洛的高峰體驗有某些共同點：……崇高體驗會自覺地變成內(nèi)驅(qū)力，

強迫藝術(shù)家以吶喊、吁求的方式或扎實的行動進入生活、投入創(chuàng)作。因此，崇高體驗是蘊

藏著豐富的心理能量，洋溢著十足的陽剛之氣的深層體驗”，可見是從藝術(shù)家層面總結(jié)崇

高體驗和高峰體驗的異同點。

材料二：

第一段“崇高感往往是瞬間產(chǎn)生的，是一種借助藝術(shù)激起的‘震驚’體驗，也即視覺與心

靈的震撼?，F(xiàn)代藝術(shù)……從此角度而言，現(xiàn)實主義繪畫所能帶給觀眾的‘震驚’"，可見

是從藝術(shù)作品的角度論證“震驚”體驗如何獲得。

第二段“在反法西斯戰(zhàn)爭題材美術(shù)創(chuàng)作中，凝固的歷史瞬間被深度發(fā)掘、整理，最終在歷

史的脈絡(luò)里，成為獲得崇高體驗的敘事形式”，可見是從作品的角度談如何傳達崇高體驗,

彰顯崇高精神。

（二）現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下列小題。

初冬浴日漫感

豐子愷

離開故居一兩個月，一旦歸來，坐到南窗下的書桌旁時第一感到異樣是小半書桌的太

陽光。原來夏己去，秋正盡，初冬方到，窗外的太陽已隨分南傾了。

把椅子靠在窗緣上，背著窗坐了看書，太陽光籠罩了我的上半身，它非但不像一兩月

前地使我討厭，反使我覺得暖烘烘地舒適。這一切生命之母的太陽似乎正在把一種祛病延

年，起死回生的乳汁，通過了他的光線而流注到我的體中來。

我掩卷瞑想：我吃驚于自己的感覺，為什么忽然這樣變了？前日之所惡變成了今日之

所歡：前日之所棄變成了今日之所求；前日之所仇變成了今日之所恩。張眼望見了棄置在

高閣上的扇子，又吃一驚。前日之所歡變成了今日之所惡；前日之所求變成了今日之所棄;

前日之所恩變成了今日之所仇。忽又自笑：“夏日可畏，冬日可愛”，以及“團扇棄捐”，

乃古之名言，夫人皆知，又何足吃驚？于是我的理智屈服了。但是我的感覺仍不屈服，覺

得當此炎涼遞變的交代期上自有一種異樣的感覺，足以使我吃驚。這仿佛是太陽已經(jīng)蒼山

而天還沒有全黑的傍晚時光：我們還可以感到晝，同時已可以感到夜。又好比一腳己跨上

船而一腳尚在岸上的登舟時光：我們還可以感到陸，同時已可以感到水。我們在夜里固皆

知道有晝，在船上固皆知道有陸，但只是“知道”而己，不是“實感”。我久被初冬的日

光籠罩在南窗下，身上發(fā)出汗來，漸漸潤濕了襯衣。當此之時，浴日的“實感”與揮扇的

“實感”在我身中混成一氣，這不是可吃驚的經(jīng)驗么？

于是我索性拋書，躺在墻角的藤椅里，用了這種混成的實感而環(huán)視室中，覺得有許多

東西大變了相。有的東西變好了：像這個房間，在夏天常嫌其太小，洞開了一切窗門，還

不夠，幾乎想拆去墻壁才好。但現(xiàn)在忽然大起來，大得很！不久將要用屏幃把它隔小來了。

又如案上這把熱水壺，以前曾被茶缸驅(qū)逐到碗櫥的角里，現(xiàn)在又像紀念碑似地矗立在眼前

了。棉被從前在伏日里曬的時候，大家討嫌它既笨且厚，現(xiàn)在鋪在床里，忽然使人悅目，

樣子也薄起來了沙發(fā)椅子，曾經(jīng)想賣掉，現(xiàn)在幸而沒有人買去。從前曾經(jīng)想替黑貓脫下皮

袍子，現(xiàn)在卻羨慕它了。反之，有的東西變壞了：像風，從前人遇到了它都稱“快哉！”

歡迎它進來?，F(xiàn)在漸漸拒絕它，不久要像防賊一樣嚴防它入室了。又如竹榻，以前曾為眾

人所寶，極一時之榮?，F(xiàn)在已無人問津，形容枯槁，毫無生氣了。壁上一張汽水廣告畫。

角上畫著一大瓶汽水，和一只泛溢著白泡沫的玻璃杯，下面畫著海水浴圖。以前望見汽水

圖口角生津，看了海水浴圖恨不得自己做了畫中人，現(xiàn)在這幅畫幾乎使人打寒噤了。裸體

的洋國國跌坐在窗口的小書架上，以前覺得它太寫意，現(xiàn)在看它可憐起來。希臘古代名雕

的石膏模型venus（維納斯）立像，把裙子褪在大腿邊，高高地獨立在凌空的花盆架了。

我在夏天看見她的臉孔是帶笑的，這幾天望去忽覺其容有蹙，好像在悲嘆她自己失去了兩

只手竹，無法拉起裙子來御寒。

其實，物何嘗變相？是我自己的感覺背叛了。感覺何以能背叛？是自然教它的。自然

的命令何其嚴重：夏天不由你不愛風，冬天不由你不愛日。自然的命令又何其滑稽：在夏

天定要你贊頌冬天所詛咒的，在冬天定要你詛咒夏天所贊頌的！人生也有冬夏。童年如夏，

成年如冬：或少壯如夏，老大如冬。

在人生的冬夏，自然也常教人的感覺背叛，其命令也有這般嚴重，又這般滑稽。

（《豐子愷

散文精選》）

6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.文章的“感”有多個層次，如從光線變化感到季節(jié)變化；由陽光的溫暖進入到感覺變化;

由自然界的感受上升到人生的感悟等。

B.文章引用“團扇棄捐”的典故，是為了說明人們開始喜歡某些東西后來又將其遺棄，是

因為受客觀影響，眾人皆知，不足為驚。

C.文中的“我”認為在自己眼里，有些東西變好了，有些東西變壞了，不是因為事物改變

了，而是自然讓自己的感覺背叛了自己。

D.“我的理智屈服了，我的感覺仍不屈服。”意思是說“我”是一個感性重于理性的人，

理智最終屈服于感覺，可見“我”的倔強。

7.下列對本文藝術(shù)特色的理解，不正確的一項是（）

A.文章標題既是全文內(nèi)容的總括，也是文章的線索。

B.文章的結(jié)尾點明中心，深化主題，使人深受啟發(fā)。

C.本文敘述、描寫、抒情、議論相結(jié)合，形散神聚。

D.本文以第一人稱寫所思所想，易使讀者產(chǎn)生共鳴。

8.本文語言極具特色，請從語體特點、句式特點、修辭特點和語言風格中任選兩點進行簡

析

9.文末“在人生的冬夏，自然也常教人的感覺背叛，其命令也有這般嚴重，又這般滑稍”

一句含義深刻，請談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

6.D7.B

8.(1)語言口語化，如“我吃驚于自己的感覺，為什么忽然這樣變了？”。

(2)整句散句交錯，富有美感。如第3段、第5段中句式交錯。

(3)比喻、排比、擬人等多種修辭手法，形象生動。

(4)語言敘述中，摻進文言文句式，文白相間，與文章風格一致，富有情趣。

9.(1)在我們少年時，盼自己快快長大，成熟與穩(wěn)??；待真正成熟起來后，卻羨慕孩童

們無拘無束的純真與快樂。這種感覺的反差，恰是自然的冬夏給予人的“背叛”。

(2)無論少年時盼望長大還是成熟時盼望回到童年，所有的愿望與所有現(xiàn)實似乎是命令一

般，由不得你。

(3)人生是莊重而嚴肅的，但是和自然季節(jié)的交替不同，人生的季節(jié)只有經(jīng)歷過卻沒有回

頭再來，你盼望和羨慕的東西總是與你擦肩而過?？此啤盎?，實則“無奈”。

【分析】

【6題詳解】

本題考查學生綜合賞析文學作品的思想內(nèi)容的能力。

D."'我’是一個感性重于理性的人，理智最終屈服于感覺，可見‘我’的倔強”錯，

“我的理智屈服了”意思是我對這個問題從道理上能想得通，“感覺仍不屈服”意思是我

再這個特殊是時段仍然感覺不是那樣分明。

故選D。

【7題詳解】

本題考查學生綜合賞析文學作品的藝術(shù)手法的能力。

B.“點明中心”錯，文章結(jié)尾是含蓄的、內(nèi)斂的，深刻而耐人尋味的。

故選B。

【8題詳解】

本題考查學生分析語言的特點，品味精彩的語言表達藝術(shù)的能力。

由“我吃驚于自己的感覺，為什么忽然這樣變了？”“覺得有許多東西大變了相”可知，

語言通俗易懂，口語化；

由“這仿佛是太陽已經(jīng)蒼山而天還沒有全黑的傍晚時光：我們還可以感到晝，同時已可以

感到夜。又好比一腳己跨上船而一腳尚在岸上的登舟時光：我們還可以感到陸，同時已可

以感到水”“自然的命令何其嚴重：夏天不由你不愛風，冬天不由你不愛日。自然的命令

又何其滑稽：在夏天定要你贊頌冬天所詛咒的，在冬天定要你詛咒夏天所贊頌的！人生也

有冬夏。童年如夏，成年如冬；或少壯如夏，老大如冬”可知，句式既有整句也有散句，

整散結(jié)合，使語言富于變化。

由“這一切生命之母的太陽似乎正在把一種祛病延年，起死回生的乳汁，通過了他的光線

而流注到我的體中來"''童年如夏，成年如冬：或少壯如夏，老大如冬”運用比喻修辭，

“前日之所惡變成了今日之所歡；前日之所棄變成了今日之所求；前日之所仇變成了今日

之所恩”運用排比修辭，“又如竹榻，以前曾為眾人所寶，極一時之榮。現(xiàn)在已無人問津,

形容枯槁，毫無生氣了”“自然的命令又何其滑稽”運用擬人修辭，這些修辭手法的使用,

使文章運用生動形象又自然活潑，增強了語言的表現(xiàn)力。

由“前日之所惡變成了今日之所歡；前日之所棄變成了今日之所求；前日之所仇變成了今

日之所恩”“乃古之名言，夫人皆知，又何足吃驚”這樣的語言多用文言，增強了語言的

文雅之美，與口語句式交錯使用，使語言靈活，韻味十足。

【9題詳解】

本題考查學生理解文中重要句子含義的能力。

由文章內(nèi)容可知，“在人生的冬夏，自然也常教人的感覺背叛，其命令也有這般嚴重，又

這般滑稍”句段主要是作者抒發(fā)對人生的感悟或探討。理解句子的含義，主要結(jié)合對關(guān)鍵

詞的理解：“背叛”是比喻的說法，“嚴重”強調(diào)了這種感覺的程度，“滑稽”是現(xiàn)在對

這一問題的深刻認識。具體地說，背叛”一詞建立在童年與成年二者對比的基礎(chǔ)上，是成

年后少了童年的那種天真或天性，也形象地比喻出作者對童年那種童真的渴望和向往之情;

“嚴重”強調(diào)了這種感覺的程度，表達了對童年心性的贊美和對成年之后這種天性不在的

遺憾之情；“滑稽”是現(xiàn)在對這一問題的深刻認識，冬夏尚有輪回，但童年卻一去不能復(fù)

返的，這是作者對人生的一種“自嘲”。根據(jù)以上理解概括分析即可。

二、古代詩文閱讀

（一）文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下列小題。

孟嘗君名文，姓田氏。孟嘗君在薛，招致諸侯賓客及亡人有罪者，皆歸孟嘗君。孟嘗

君舍業(yè)厚遇之，以故傾天下之士。食客數(shù)千人，無貴賤一與文等。初，馮諼聞孟嘗君好客,

見之。居期年，馮諼無所言。孟嘗皿啦地E王建其食客遼AW混以至客使△

出錢儂發(fā)余丕公成線強功能與其息客領(lǐng)丕繪。孟嘗君憂之，問左右：“何人可使收

債于薛者？“傳舍長曰：“代舍客馮公形容狀貌甚辯，長者，無他伎能，宜可令收債。”

孟嘗君乃進馮諼而請之曰“賓客不知文不肖，幸臨文者三千余人，邑入不足以奉賓客，故

出息錢于薛。薛歲不入，民頗不與其息。今客食恐不給，愿先生責之”馮諼日：“諾?！?/p>

辭行，至薛，召取孟嘗君錢者皆會，得息錢十萬。乃多釀酒，買肥牛，召諸取錢者，能與

息者皆來，不能與息者亦來，皆持取錢之券書核之。日殺牛置酒。酒酣，乃持券如前核之。

能與息者，與為期；貧不能與息者，取其券而燒之。曰：“孟嘗君所以貸錢者，為民之無

者以為本業(yè)也;所以求息者，為無以奉客也。今富給者以要期，貧窮者燔券書以捐之。諸

君強飲食。有君如此，豈可負哉！”坐者皆起，再拜。孟嘗君聞馮諼燒券書，怒而使使召

諼，諼至，曰：“不多具牛酒即不能畢會，無以知其有余不足。有余者，為要期。不足者,

雖守而責之十年，息愈多，急，即以逃亡自捐之。若急，終無以償，上則為君好利不愛士

民，下則有離上抵負之名，非所以厲士民彰君聲也。焚無用虛債之券，捐不可得之虛計，

令薛民親君而彰君之善聲也，君有何疑焉！“孟嘗君乃拊手而謝之。

（選自《史記?孟嘗君列傳》，有刪

減）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.孟嘗君時/相齊封萬戶于薛/其食客三千人/邑入不足/以奉客使人/出錢于薛/歲余不入/

貸錢者多不能與其息/客奉將不給

B.孟嘗君時相齊/封萬戶于薛/其食客三千人/邑入不足以奉客/使人出錢于薛/歲余不入/貸

錢者多不能與其息/客奉將不給

C.孟嘗君時相齊/封萬戶于薛/其食客三千人/邑入不以足奉/客使人/出錢于薛/歲余不入/

貸錢者多/不能與其息/客奉將不給

D.孟嘗君時/相齊封萬戶于薛其食客三千人/邑入不以足奉客/使人出錢于薛/歲余不入/貸

錢者多/不能與其息/客奉將不給

11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.孟嘗君，戰(zhàn)國四君子之一。另外三位分別為：魏無忌、趙勝、黃歇。

B.出錢，即放債，貸錢給人。文中指孟嘗君拿錢貸給窮人，收取利息。

C.傳舍長，是指孟嘗君傳達命令給客舍舍長，讓他推薦可以收債的人。

D.幸臨，意同惠臨、光臨。幸，表敬副詞。體現(xiàn)了孟嘗君的禮賢下士。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.孟嘗君愛惜人才，樂于招攬賓客。盡管后來收入很難維持養(yǎng)三千食客的開銷，但孟嘗君

還是想出辦法來增加收入。

B.馮諼慕名投奔孟嘗君門下，由于他看起來善于雄辯，又是寬厚穩(wěn)重的長者，沒有其他技

能，因此被舉薦為收債的人選。

C.孟嘗君禮賢下士，請馮諼時態(tài)度恭敬，他向馮諼詳細說明了收債的原因，并讓馮諼替他

責備拒不償還債務(wù)的人。

D.馮諼收債方式獨特，他設(shè)宴宴請向孟嘗君借貸的人，并讓他們拿借貸的憑證來核對，還

燒掉無法償還者的券書。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)孟嘗君所以貸錢者，為民之無者以為本業(yè)也。

(2)不多具牛酒即不能畢會，無以知其有余不足。

14.孟嘗君最后為什么反而要拍手連聲感謝焚券的馮諼？

10.B11.C12.C

13.(1)孟嘗君向大家貸款的原因，是為了你們中沒錢的人作為本錢從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

(2)如果不多準備牛和酒就不能把他們?nèi)技掀饋恚簿蜎]辦法了解誰有余錢誰衣食不

足。

14.因為孟嘗君明白了，馮諼燒掉了毫無用處、徒有其名的借據(jù)，舍棄了收不到的虛賬，

能讓薛邑百姓平民親近孟嘗君并博得美名，所以最后他反而拍手感謝馮諼.

【分析】

【10題詳解】

本題考查學生文言文斷句的能力。

句子的翻譯是：孟嘗君當時正任齊國宰相，受封萬戶于薛邑。他的食客有三千人之多，食

邑的賦稅收入不夠供養(yǎng)這么多食客，就派人到薛邑貸款放債。一年到頭年景不好沒有收成,

借債的人多數(shù)不能付給利息，食客的需用將無法供給。

“孟嘗君”與“相齊”是主謂關(guān)系，中間不能斷開，排除AD：“奉客”是動賓短語，共同

作句子的謂語，關(guān)系緊密，不能斷開，排除C。

故選Bo

【11題詳解】

本題考查學生對古代文化常識的掌握能力。

C.“孟嘗君傳達命令給客舍舍長”錯，傳舍長，是指住所負責人。傳舍，是館舍。

故選C

【12題詳解】

本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“責備拒不償還債務(wù)的人”錯，原文“愿先生責之”意思是，希望先生替我去索取欠債。

故選C。

【13題詳解】

本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)關(guān)鍵詞：所以，……的原因；民之無者，定語后置，沒有錢的人。

(2)關(guān)鍵詞：具，準備；畢，全、都；無以，沒有什么辦法。

【14題詳解】

本題考查學生理解文章內(nèi)容、歸納內(nèi)容要點的能力。

結(jié)合“上則為君好利不愛士民，下則有離上抵負之名，非所以厲士民彰君聲也。焚無用虛

債之券，捐不可得之虛計，令薛民親君而彰君之善聲也”可知，燒掉的借據(jù)是毫無用處的,

舍棄的是得不到的虛賬，這一做法能讓百姓親近他并且博得美名。

參考譯文：

孟嘗君姓田名文。孟嘗君在薛邑，招攬各諸侯國的賓客以及犯罪逃亡的人，很多人歸

附了孟嘗君。孟嘗君寧肯舍棄家業(yè)也給他們豐厚的待遇，因此使天下的賢士無不傾心向往。

他的食客有幾千人，待遇不分貴賤一律與田文相同。當初，馮諼聽說孟嘗君樂于招攬賓客,

便來見他。過了整一年，馮諼沒再說什么。孟嘗君當時正任齊國宰相，受封萬戶于薛邑。

他的食客有三千人之多，食邑的賦稅收入不夠供養(yǎng)這么多食客，就派人到薛邑貸款放債。

一年到頭年景不好沒有收成，借債的人多數(shù)不能付給利息，食客的需用將無法供給。對于

這種情況，孟嘗君焦慮不安，就問左右侍從：“誰可以派往薛邑去收債？”那個住所負責

人說：“上等食客住所里的馮老先生從狀貌長相看，很是精明，又是個長者，沒有其它技

能，派他去收債該是合適的?！泵蠂L君便迎進馮諼向他請求說：“賓客們不知道我無能，

光臨我的門下有三千多人，如今食邑的收入不能夠供養(yǎng)賓客，所以在薛邑放了些債?？墒?/p>

薛邑年景不好，沒有收成，百姓多數(shù)不能付給利息。賓客吃飯恐怕都成問題了，希望先生

替我去索取欠債。”馮諼說：“好吧?！北愀鎰e了孟嘗君，到了薛邑，他把凡是借了孟嘗

君錢的人都集合起來，索要欠債得到利息十萬錢。這筆款項他沒送回去，卻釀了許多酒，

買了肥壯的牛，然后召集借錢的人，能付給利息的都來，不能付給利息的也來，要求一律

帶著借錢的契據(jù)以便核對。當日殺牛燉肉，置辦酒席。宴會上正當大家飲酒盡興時，馮歡

就拿著契據(jù)走到席前一一核對，能夠付給利息的，給他定下期限；窮得不能付息的，取回

他們的契據(jù)當眾把它燒毀。接著對大家說：“孟嘗君之所以向大家貸款，就是給沒有資金

的人提供資金來從事行業(yè)生產(chǎn)；他之所以向大家索債，是因為沒有錢財供養(yǎng)賓客。如今富

裕有錢還債的約定H期還債，貧窮無力還債的燒掉契據(jù)把債務(wù)全部廢除。請各位開懷暢飲

吧。有這樣的封邑主人，日后怎么能背棄他呢！”在座的人都站了起來，連續(xù)兩次行跪拜

大禮。孟嘗君聽到馮諼燒毀契據(jù)的消息，十分惱怒立即派人召回馮歡。馮諼剛一到，回答

說：“如果不大辦酒肉宴席就不能把債民全都集合起來，也就沒辦法了解誰富裕誰貧窮。

富裕的，給他限定日期還債。貧窮的，即使監(jiān)守著催促十年也還不上債，時間越長，利息

越多，到了危急時，就會用逃亡的辦法賴掉債務(wù)。如果催促緊迫，不僅終究沒辦法償還，

而且上面會認為您貪財好利不愛惜平民百姓，在下面您則會有背離冒犯國君的惡名，這可

不是用來鼓勵平民百姓、彰揚您名聲的做法。我燒掉毫無用處徒有其名的借據(jù)，廢棄有名

無實