馬克思主義哲學(xué)第二部分期末復(fù)習(xí)題

一、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)1、在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用中，首先是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的狀況（包括生產(chǎn)力的性質(zhì)，水平和發(fā)展要求）決定生產(chǎn)關(guān)系的狀況。第一、生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式。第二、生產(chǎn)力的發(fā)展要求決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。2、為生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系，翻反過來又能動(dòng)地反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用表現(xiàn)在兩個(gè)方面：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力的發(fā)展要求相適合時(shí)，它就有力的推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的發(fā)展要求時(shí)，他就嚴(yán)重地阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。3、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用形成了生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)，基本過程是生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間由適合到不適合，經(jīng)過矛盾的解決達(dá)到新的適合，循環(huán)往復(fù)，不斷發(fā)展。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律1、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)，表明了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間具有內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，這就是生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。2、一方面，生產(chǎn)力的狀況決定一定生產(chǎn)關(guān)系能否產(chǎn)生，決定它產(chǎn)生后變化發(fā)展的方向和形式；另一方面，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，它適合或不適合生產(chǎn)力的狀況，對(duì)于生產(chǎn)力的發(fā)展起著促進(jìn)或阻礙作用。3、生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，是人類社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律，在歷史發(fā)展的各個(gè)時(shí)，期各個(gè)階段都毫無例外地起著作用，是不以任何人，任何階級(jí)以致整個(gè)人類的意志為轉(zhuǎn)移的。列寧說，生產(chǎn)力的發(fā)展是“社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”1、生產(chǎn)力的發(fā)展之所以能夠成為社會(huì)進(jìn)步與否的最高標(biāo)準(zhǔn)或根本制度，是因?yàn)槿魏紊鐣?huì)的發(fā)展都具有多多種目標(biāo)，這種目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，歸根到底取決于生產(chǎn)力的發(fā)展。2、生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的集中體現(xiàn)。社會(huì)的發(fā)展體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)，政治和文化等多方面的發(fā)展中，但集中地體現(xiàn)在生產(chǎn)力的發(fā)展上。3、對(duì)“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”必須準(zhǔn)確而全面的理解，不能把它絕對(duì)化。首先，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的根本標(biāo)準(zhǔn)，但不是唯一標(biāo)準(zhǔn)，尤其不能撇開生產(chǎn)關(guān)系來理解生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。其次，“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”是“物”的不斷豐富與人的不斷發(fā)展的統(tǒng)一。再次，“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”是生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)水平和發(fā)展速度的統(tǒng)一。二、社會(huì)革命和改革：解決社會(huì)基本矛盾的兩種形式社會(huì)革命：階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展到一定程度必然引起社會(huì)革命。社會(huì)革命標(biāo)志著社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變，其實(shí)質(zhì)是先進(jìn)階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，用新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度，解放生產(chǎn)力。國家政權(quán)從反動(dòng)階級(jí)手里轉(zhuǎn)移到先進(jìn)階級(jí)手里，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)變革的首要的基本的標(biāo)志?！案锩菤v史的火車頭”。革命在社會(huì)發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：革命是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)變更的決定性環(huán)節(jié)，當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力，舊的上層建筑又極力維護(hù)舊的生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，必須通過社會(huì)革命這一手段來摧毀社會(huì)發(fā)展的障礙，從而使生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況，上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況。社會(huì)革命是解決社會(huì)基本矛盾的基本形式。同時(shí)，社會(huì)革命能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用。改革：改革是同一種社會(huì)形態(tài)發(fā)展過程中的量變。從根本上說，改革是一定社會(huì)制度的自我完善，自我發(fā)展，是統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固和完善自己建立的社會(huì)制度而在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域采取的新舉措，而不是被統(tǒng)治階級(jí)發(fā)起的旨在推翻統(tǒng)治階級(jí)以及現(xiàn)存社會(huì)制度的運(yùn)動(dòng)。改革是社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的必然產(chǎn)物。在一定社會(huì)形態(tài)的量變過程中，當(dāng)社會(huì)矛盾發(fā)展到一定程度，但又尚未激化到引起革命的程度時(shí)，就需要依靠改革的途徑，來改變與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的1/6

生產(chǎn)關(guān)系，與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的上層建筑。改革也是解決這會(huì)基本矛盾的重要形式，是實(shí)現(xiàn)歷史規(guī)律的途徑。社會(huì)主義的發(fā)展離不開改革。社會(huì)革命與科技革命之間的辯證關(guān)系1、把社會(huì)革命與科技革命這兩個(gè)不同性質(zhì)的特殊過程聯(lián)系起來的條件，來自相互聯(lián)系的兩個(gè)方面：科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能和社會(huì)革命所必須的物質(zhì)前提。科技革命的社會(huì)功能也就是政治功能，即科技革命以生產(chǎn)關(guān)系為中介要求改變上層建筑以致整個(gè)社會(huì)制度。2、社會(huì)革命與科技革命的聯(lián)系還取決于社會(huì)革命本身的特征。社會(huì)革命需要改變不合理的社會(huì)制度，同時(shí)，社會(huì)革命又需要物質(zhì)前提，而當(dāng)代是“科技→技術(shù)→生產(chǎn)”的關(guān)系起支配作用，科技革命成為社會(huì)革命的起點(diǎn)。3、社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律要通過社會(huì)革命才能實(shí)現(xiàn)。三、實(shí)：踐認(rèn)識(shí)，實(shí)踐提出了人以觀念方式把動(dòng)力學(xué)角度講，是實(shí)，實(shí)踐以工具性活動(dòng)作為條件保證，使主體對(duì)客體的觀念把握即形成人的認(rèn)識(shí)士的可能。最后，實(shí)踐促進(jìn)了人會(huì)性和公共性，其水平不斷提高，成為人所特總之，以工具性，社會(huì)性為特征的人的實(shí)踐活動(dòng)是認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和決定因素。這一方面內(nèi)化為主體的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)圖式，另一方面外化即對(duì)象化出人生活于其中的世界。發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)首先握世界的客觀要求，即提出了人認(rèn)識(shí)世界的必要性。從認(rèn)識(shí)發(fā)生的踐給認(rèn)識(shí)發(fā)生提供著根本的驅(qū)動(dòng)力。其次成為賢的社會(huì)交往以及語言，符號(hào)的產(chǎn)生和發(fā)展，使人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有了社有的社會(huì)性的智能活動(dòng)。種活動(dòng)現(xiàn)實(shí)四、1、認(rèn)識(shí)確實(shí)發(fā)生在一個(gè)一個(gè)認(rèn)識(shí)個(gè)體的大腦中，識(shí)的本質(zhì)是同人的社會(huì)的本質(zhì)密切相關(guān)的。2、第一，人作為社會(huì)存在物，是社會(huì)需要推動(dòng)其進(jìn)行能動(dòng)地反映客觀世界的活動(dòng)。從根本上說，推動(dòng)人們能動(dòng)地探索未知世界的原因就是社會(huì)實(shí)踐及其需求。3、第二，人作為社會(huì)存在物，是社會(huì)所提供的認(rèn)識(shí)工具提高著他的認(rèn)識(shí)能力，使能動(dòng)的反映客觀世界的活動(dòng)得以順利進(jìn)行。4、第三，人是社會(huì)的存在物，是社會(huì)提供搞定前人和他人的經(jīng)界的活動(dòng)像滾雪球似的不斷擴(kuò)大和發(fā)展下去。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和人的社會(huì)性但認(rèn)識(shí)活動(dòng)在本質(zhì)上是社會(huì)性的，人的認(rèn)驗(yàn)，知識(shí)，使能動(dòng)的反映世五、1、馬克思主義念方式把的兩個(gè)不可分割的方面，二者既相互區(qū)分又辯證統(tǒng)一。之所以把人的認(rèn)識(shí)區(qū)分為感性直觀與理性思維兩種相互聯(lián)系的認(rèn)識(shí)形式，既有來自主體的依據(jù)，也有來自客體的依據(jù)，主體反映結(jié)構(gòu)與對(duì)象自身結(jié)構(gòu)的一致性是感性直觀與理性思維相統(tǒng)一的客觀基認(rèn)識(shí)：感性直觀與理性思維的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)論立足于實(shí)，踐揭示出感性直觀與理性思維的本質(zhì)，指出他們是人以觀握世界礎(chǔ)。2、從認(rèn)識(shí)的主體來說，人具首先通過感覺器官接觸對(duì)象，獲取信息，并以此為基礎(chǔ)從認(rèn)識(shí)的客體來說，任何一種對(duì)象都既有顯露于外的形象和形態(tài)，也有深藏于內(nèi)的屬客體的特性決定了人的反映方式必然是先現(xiàn)象后本質(zhì)，從感性直觀到理性思維的認(rèn)識(shí)程序。3、感性直觀到理性思維是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一，同主體系統(tǒng)的統(tǒng)一和客體系統(tǒng)的統(tǒng)一直接相有以感覺器官為反映門戶，以大腦為中心的反映系統(tǒng)，要認(rèn)識(shí)客觀世界，必須進(jìn)行思維加工和操作。性和本質(zhì)。2/6

關(guān)。主體是感覺器官和思維大腦的統(tǒng)一，客體是外在現(xiàn)象和內(nèi)在本質(zhì)的統(tǒng)一，這兩個(gè)系統(tǒng)的對(duì)應(yīng)和統(tǒng)一，決定了人的認(rèn)識(shí)必然是感性直觀和理性思維的統(tǒng)一。人的感性是有理性思維參與的感性，人的理性思維也不能脫離人的感性直觀，理性思維盡管表現(xiàn)為一種抽象的概括，即通過概念進(jìn)行判斷和推理，但這種抽象的思維活動(dòng)也必須具有一定的感性形式。4、感性直觀和理性思維是人以觀念方式把握世界的兩種基本的反映形式，他們是統(tǒng)一的不可分割的認(rèn)識(shí)形式。感性直觀與理性思維密切聯(lián)系，相互交織，二者的區(qū)分是相對(duì)的，不應(yīng)當(dāng)也不可能把他們截然分開。六、非理性因素在認(rèn)識(shí)過程中的作用1、非理性因素可分為兩類，前一類布屬于人的認(rèn)識(shí)能力，而是作為一種精神力量滲透到主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，并對(duì)其發(fā)生影響。后一類雖屬人的認(rèn)識(shí)能力，但它同邏輯的，自覺的理性思維相比，具有不自覺的，非邏輯性等特點(diǎn)，因而在廣義上也屬于“非理性”的因素。2、情感因素對(duì)人的認(rèn)識(shí)進(jìn)程具有重要的影響，意志對(duì)認(rèn)識(shí)的進(jìn)行也是一種激發(fā)和調(diào)控的因素，是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的支撐力量和推動(dòng)力量。情感，意志等非理性因素之間是相互作用相互影響的。非理性因素對(duì)理性因素起著動(dòng)力調(diào)控的作用，非理性因素的又受到理性因素的制約。情感，意志等非理性因素就是這樣作用于人的認(rèn)識(shí)過程的。3、幻想，想像，直覺，靈感等以非邏輯形式出現(xiàn)的非理性因素，是人認(rèn)識(shí)能力的一部分，他們和邏輯形式相互作用，相互補(bǔ)充，對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展起著重要的作用。當(dāng)然，想象等非邏輯的思維活動(dòng)不能脫離概念，判斷，推理等理性思維形式和邏輯思維活動(dòng)單獨(dú)進(jìn)行，而必須以一定的邏輯思維活動(dòng)為基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證性表現(xiàn)在：認(rèn)識(shí)的發(fā)展既不是單純的按邏輯單純的無邏輯或非邏輯的跳躍的過程，而是邏輯的循序漸進(jìn)過程和非邏輯的有機(jī)統(tǒng)一。程序循序漸進(jìn)的過程，也不是的跳躍上升過程七、思維方法的本質(zhì)及其在認(rèn)識(shí)中的作用。思維方法的本質(zhì)1、思維方法是主體觀念地把握客體的一種認(rèn)識(shí)工具系統(tǒng)。最重要的特征是中介性，通過思維方法，思維主體與思維客體，主觀與客觀相互聯(lián)結(jié)，相互貫通，從而搭起主體客體化和客體主體化雙向運(yùn)動(dòng)的橋梁。2、思維方法具有客觀性與主觀性的雙重特征：一方面，任何思維方法都具有客觀性，思維方法的原型是事物之間的相互關(guān)系和客觀規(guī)律，另一方面，思維方法又具有主觀性。3、思維方法具有層次性。4、就本質(zhì)來說，思維方法是客觀規(guī)律的主體化，但思維方法一旦形成，就獲得了某種相對(duì)獨(dú)立的功能，對(duì)思維操作的有序進(jìn)行起著重要的規(guī)范作用。在認(rèn)識(shí)中的作用1、思維方法對(duì)認(rèn)識(shí)的基本功能，就是使雜亂的感性材料有序化，使思維客體相互之間形成某種合理的聯(lián)系。思維方法對(duì)于思維的具體操作運(yùn)行具有重要的規(guī)范作用。2、首先，思維方法規(guī)范著人們的思維如何發(fā)動(dòng)，規(guī)范著思維運(yùn)行的方向和側(cè)重點(diǎn)。3、其次，思維方法具有對(duì)信息進(jìn)行選擇，組織和解釋的功能，具有信息處理和轉(zhuǎn)換的內(nèi)在機(jī)制。4、不僅如此，思維方法的不同直接影響到人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的成果，決定著主體能否正確認(rèn)識(shí)和把握客體及其正確性的程度?，F(xiàn)代思維方法的革命的三條途徑3/6

1、第一條途徑是深化原有的思維方法，使它更加完善，更加多樣化，從而具有現(xiàn)代功能。2、第二條途徑是各種方法的移植和雜交，即把某一學(xué)科的特殊方法用以解決另一學(xué)科中的問題，或者用兩門以至多門本來不相同的獨(dú)立學(xué)科的方法相互交叉而產(chǎn)生新學(xué)科。3、第三條途徑是創(chuàng)造新的思維方法。八、知性思維與辯證思維1、知性思維：是指運(yùn)用普通形式邏輯的思維規(guī)則所進(jìn)行的思維，形式邏輯是知性思維的集中體現(xiàn)2、辯證思維是指與知性思維不同的思維類型，它是立足于概念的辯證本性，通過揭示思維形式的內(nèi)在矛盾而深刻地揭示事物本質(zhì)的思維過程。辯證法或辯證邏輯是辯證思維的集中體現(xiàn)。3、知性思維與辯證思維的區(qū)別和聯(lián)系體現(xiàn)在以下的三個(gè)方面：第一，形式邏輯和辯證邏輯以不同的方式去研究思維的規(guī)律，形式和方法。第二，形式邏輯和辯證邏輯反映的客觀世界的內(nèi)容和層次不同。形式邏輯及其符號(hào)化，形式化的作用，是有其客觀內(nèi)容和客觀依據(jù)的。第三，辯證邏輯與形式邏輯相互補(bǔ)充，相互穩(wěn)定。辯證邏輯高于形式邏輯，但并不排斥形式邏輯存在的必要性和重要性。4、辯證邏輯和形式邏輯的相互關(guān)系說明，形式邏輯在一定條件下可以保證人們的正確思維，但從更廣闊的發(fā)展過程來看，要科學(xué)的認(rèn)識(shí)世界和改造世界必須遵循辯證邏輯。九、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)第一、社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)是檢驗(yàn)真理的根本標(biāo)準(zhǔn)1、社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)是檢驗(yàn)真理的根本標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的范疇。只有實(shí)踐才能滿足真理本性的要求，成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。2、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)，最終一定能鑒別認(rèn)識(shí)的真理性，這是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性。但是，實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程，具體的歷史的實(shí)踐總有一定的局限性，因此，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)又是布確定的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一。在發(fā)展的實(shí)踐中使主觀認(rèn)識(shí)符合客觀實(shí)際，驗(yàn)證認(rèn)識(shí)的真理性，是通過不確定而實(shí)現(xiàn)的真理性。第二、在實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)之真理性的過程中，邏輯證明具有重要作用1、邏輯證明給實(shí)踐提供理論指導(dǎo)，使人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)由個(gè)別，特殊提高到普遍，一般，從而把握實(shí)踐的總和，以便通過這種實(shí)踐來檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)之真理性。2、有些理論要靠邏輯思維來證明?？茖W(xué)理論要經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)，但這種檢驗(yàn)常常需要經(jīng)過一些中間環(huán)節(jié)來實(shí)現(xiàn)，并非所有的定律，定理都可以直接從實(shí)踐中得到證明。3、不僅實(shí)踐給邏輯思維以現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而且邏輯思維給實(shí)踐以理論根據(jù)。4、當(dāng)然，邏輯證明的作用再重要，也不可能取代實(shí)踐在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)之真理性的過程中的地位和作用。第三、盡管如此，檢驗(yàn)真理根本性的，具有決定意義的途徑和標(biāo)準(zhǔn)仍然是實(shí)踐，其他檢驗(yàn)途徑都是輔助性的，只有實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)之真理性的根本途徑，根本標(biāo)準(zhǔn)。十、真理與價(jià)值的統(tǒng)一性1、真理與價(jià)值在人類實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的發(fā)展中，不僅彼此對(duì)立，而且相互統(tǒng)一，二者的對(duì)立統(tǒng)一是社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在根源。2、真理與價(jià)值之所以能夠統(tǒng)一，并且人之所以應(yīng)自覺促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一，主要有兩點(diǎn)原因：第一，作為同一人類活動(dòng)兩方面內(nèi)容的精神實(shí)質(zhì)，真理與價(jià)值原則是相互補(bǔ)充的。第4/6

二，真理和價(jià)值都是人類活動(dòng)追求的目標(biāo)，人類需要而且能夠通過一定的自我調(diào)節(jié)來解決二者的對(duì)立，使之以某種方式達(dá)到一定程度上的統(tǒng)一。3、真理和價(jià)值兩大原則在總體上的統(tǒng)一性，在人們的具體歷史活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)并表現(xiàn)出來。真理原則和價(jià)值原則具體的歷史的統(tǒng)一，突出的表現(xiàn)為二者相互貫通，相互引導(dǎo)和檢驗(yàn)方式的一致性。真理與價(jià)值相互貫通，一方面，真理原則與價(jià)值原則在人的活動(dòng)中互為前提，另一方面，真理原則與價(jià)值原則又是相互適用的。4、真理與價(jià)值在發(fā)展中相互引導(dǎo)。真理與價(jià)值的相互貫通，為二者的相互過度提供了可能。十一、人的發(fā)展的歷史形態(tài)人的發(fā)展的歷史形態(tài)：根據(jù)社會(huì)關(guān)系的歷史發(fā)展和人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，馬克思把人的發(fā)展過程概括為三個(gè)基本的歷史階段，即人的依賴性，人的獨(dú)立性和人的自由個(gè)性。這是人的發(fā)展由低級(jí)向高級(jí)演進(jìn)的三種歷史形態(tài)。第一個(gè)歷史階段，是人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位依附于一定的社會(huì)共同體。在這一階段的最初階段，沒有明確的社會(huì)分工，人的一切活動(dòng)都緊緊圍繞著滿足自己最基本的生存需要來進(jìn)行，社會(huì)生產(chǎn)力低下，社會(huì)共同體中所有有活動(dòng)能力的人都必須參與活動(dòng)。隨著生產(chǎn)力水平的提高和社會(huì)財(cái)富的增加，特別是有了剩余產(chǎn)品以后，社會(huì)上一部分人脫離生產(chǎn)過程，專門掌管公共事務(wù)等活動(dòng)，而其他人則成為繁重的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的承擔(dān)者。自然經(jīng)濟(jì)及其生產(chǎn)力水平的低下，決定了人對(duì)自然界狹隘的，嚴(yán)重的依賴關(guān)系。物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系以及建立在這種生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的生活領(lǐng)域都是以人身依附為特征的。第二個(gè)歷史階段，是以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的階段。在這一階段中，社會(huì)形成了普遍的物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的要求以及整體的能力的體系。由于社會(huì)關(guān)系以異己的物的關(guān)系的形式同個(gè)人相對(duì)立，人的發(fā)展依然受到社會(huì)關(guān)系的束縛和壓抑。隨著自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐方?jīng)濟(jì)，原始的社會(huì)共同體瓦解了，原來社會(huì)形態(tài)中人與人之間狹隘的，的依賴關(guān)系被打破了。形式上的個(gè)人獨(dú)立是商品經(jīng)濟(jì)的必然結(jié)果，也可以說是商品經(jīng)濟(jì)的人格化表現(xiàn)。而物的依賴關(guān)系中人的獨(dú)立只是形式上的，商品經(jīng)濟(jì)條件下為廣泛第三個(gè)歷史階段，是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”階段。在這一階段上中，社會(huì)關(guān)系不再作為異己而是置于人們的共同控制之下。在這一階段的社會(huì)形態(tài)就是馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)，是它的高級(jí)階段。在所有的因素中，對(duì)人的發(fā)展具有決定意義的是舊社會(huì)分工的消滅，的階段。在這一階段中，個(gè)人沒有獨(dú)立性，直接，嚴(yán)重人的獨(dú)立性外觀掩蓋著更的，內(nèi)在的人對(duì)人的依賴性。能力成為他們的