七大視角全面理解俄狄浦斯情結(jié)

七大視角全面理解俄狄浦斯情結(jié)引言俄狄浦斯情結(jié)，是兒童(或成人)對(duì)于養(yǎng)育雙親的愛與恨欲望的心理組織整體，它的外在表現(xiàn)形式呈現(xiàn)為三角人際關(guān)系結(jié)構(gòu)，即個(gè)體自身，所愛的客體對(duì)象，執(zhí)法者(禁忌的制度)三者，伴隨愛與恨，及恐懼等等沖突矛盾的情緒。它存在的外在條件是人類的兩性差異和亂倫禁忌。中文語境有時(shí)也有說成“戀母情結(jié)”和“戀父情結(jié)”，雖然這不夠精確。1910年，弗洛伊德在對(duì)精神分析所作的五次演講中，首次將俄狄浦斯情結(jié)作為“神經(jīng)癥的核心情結(jié)”提出。之后，克萊因在英國開展了客體關(guān)系理論工作，鑒于兒童精神分析的觀察和個(gè)人理解，強(qiáng)調(diào)俄狄浦斯情結(jié)發(fā)生在一周歲內(nèi)，并將俄狄浦斯情結(jié)的基石解釋為好客體和壞客體的整合所造成的。這導(dǎo)致了客體關(guān)系學(xué)派和古典精神分析激烈地爭(zhēng)論。1981年，忠實(shí)于弗洛伊德早期環(huán)境創(chuàng)傷論的科胡特，再次對(duì)俄狄浦斯情結(jié)作了全新的解釋，他在承認(rèn)俄狄浦斯情結(jié)的確存在，并且是構(gòu)成沖突性神經(jīng)癥核心情結(jié)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡述俄狄浦斯情結(jié)其實(shí)是父母對(duì)于兒童同理失敗的結(jié)果。阿奢世王情結(jié)是由日本的精神分析分析家小澤平作(HeisakuKozawa)提出，他應(yīng)用了流傳在東方的古代傳說，來對(duì)應(yīng)解釋于西方社會(huì)的俄狄浦斯情結(jié)。之后，小此木齊吾(KeigoOkongi)、河合隼雄(HayaoKawai)對(duì)此也作了討論。但這在西方人占有主導(dǎo)地位的精神分析界，很少為精神分析界所注意。人類學(xué)家對(duì)俄狄浦斯情結(jié)也曾有各種討論，人類學(xué)家馬林諾夫斯基曾在相對(duì)西方文化的異文化田野工作背景下，質(zhì)疑俄狄浦斯情結(jié)具有全球普遍化的觀點(diǎn)，但有學(xué)者回應(yīng)道，田野工作的經(jīng)驗(yàn)只說明俄狄浦斯情結(jié)表現(xiàn)的差異，而對(duì)于俄狄浦斯情結(jié)三角結(jié)構(gòu)的敘述上并沒有動(dòng)搖，這引申更廣泛的討論，來促進(jìn)俄狄浦斯情結(jié)的認(rèn)識(shí)廣度。例如中國云南瀘沽湖地區(qū)摩梭人的母系社會(huì)制度下，俄狄浦斯情結(jié)是如何存在的。本文試圖簡(jiǎn)介索福克勒斯的古代文本、以弗洛伊德為代表的古典精神分析視角、以克萊因?yàn)榇淼目腕w關(guān)系學(xué)派、以科胡特為代表的自體心理學(xué)對(duì)這個(gè)問題的不同解釋。最后再比較阿奢世王情結(jié)和人類學(xué)田野工作的部分資料，作為來自異文化的補(bǔ)充觀點(diǎn)以擴(kuò)展視野。主要目的是協(xié)助讀者對(duì)于同一概念的不同解釋獲得理解。一、索福克勒斯：古代的《俄狄浦斯王》文本索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢肥窍ＥD偉大悲劇之一，作為西方文明的組成部分，流傳于西方社會(huì)。俄狄浦斯王賢明地統(tǒng)治了底比斯城十五年，底比斯的人民安居樂業(yè)。不幸的是，有一天，瘟疫開始在底比斯城流行，許多人死去。愛民的俄狄浦斯王為了消滅這場(chǎng)瘟疫，就前往神廟預(yù)言所詢問預(yù)言家，關(guān)于這場(chǎng)瘟疫的原因和消除的方法，以挽救底比斯的居民。神廟的預(yù)言家告訴俄狄浦斯王，這場(chǎng)瘟疫的原因是因?yàn)槌前铍[藏一個(gè)罪人，所以奧林匹斯諸神降災(zāi)難給底比斯城。俄狄浦斯王急于追問這個(gè)罪人是誰？先知卻說道，“你不是最善于猜謎嗎？”這一語雙關(guān)，因?yàn)槎淼移炙雇醯拇_是一位善于猜謎的人。在他到達(dá)底比斯城之前，妖魔司芬克斯一一人面獅身怪正用一個(gè)謎語肆意傷人，“什么動(dòng)物早晨四肢走路，中午兩肢走路，下午三肢走路？”俄狄浦斯輕松解答了謎語，“那就是人。”司芬克斯羞愧難擋，跳崖自盡。但先知的那些話使俄狄浦斯王難以平靜，他急于解除底比斯城的瘟疫，于是堅(jiān)持追查存在于底比斯城的那個(gè)罪人是誰？真相在不久后慢慢呈現(xiàn)了。俄狄浦斯原來出生在底比斯城，他的父親就是底比斯國王拉依俄斯，因?yàn)樽约耗贻p流亡時(shí)曾經(jīng)雞奸自己恩人兒子的罪惡，而被人詛咒，他將很久沒有孩子，而如果他有孩子，這個(gè)孩子終有一天會(huì)殺死自己的父親，并娶自己的母親為妻。這些行為在當(dāng)時(shí)倫理觀念已經(jīng)形成的古希臘，將是一種罪惡。國王拉依俄斯恐懼這些后果。所以在王子出生時(shí)，國王拉依俄斯用鐵絲穿通了嬰兒的腳，將他交給一位牧羊人。讓牧羊人把王子扔在荒山野地任其死去。但好心的牧羊人不忍心這樣作，于是把嬰兒交給了科林斯的國王撫養(yǎng)，因?yàn)閶雰旱哪_被鐵絲穿通腳腫著，因此國王夫婦就根據(jù)“腫腳”意思的古希臘語，為嬰兒起名為“俄狄浦斯”。俄狄浦斯就這樣存活下來。歲月更替，俄狄浦斯終于長(zhǎng)大成人。一次他在特耳菲神廟知道對(duì)他命運(yùn)的預(yù)言，說他將要?dú)⒏溉⒛福驗(yàn)樗類圩约旱母改?，為了逃避這些命運(yùn)，所以痛苦地選擇了遠(yuǎn)離科林斯而到處流浪。但命運(yùn)卻在這時(shí)和他開了很大的玩笑。在流亡的路途中，與一位有眾隨從的坐車?yán)先讼嘤觯p方由于摩擦而發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，接著是生死搏斗。俄狄浦斯以他的神力殺死了對(duì)手，而實(shí)際上這位被俄狄浦斯殺死的坐車?yán)先耍褪撬挠H生父親一一底比斯國王拉依俄斯。但命運(yùn)到此還沒有放棄可憐的俄狄浦斯，而是將他引誘到底比斯城下，然后他又通過智慧解除了之前說起的司芬克斯之災(zāi)。威脅城市的司芬克斯之災(zāi)被解除后，由于當(dāng)時(shí)底比斯的國王拉依俄斯失蹤了，所以俄狄浦斯被民眾選為底比斯的國王。然后根據(jù)古代習(xí)俗，俄狄浦斯聚了前國王之妻，也就是自己的親生母親為妻。當(dāng)所有這些終于大白于天下時(shí)，俄狄浦斯發(fā)現(xiàn)原來引起底比斯災(zāi)難的罪惡，就是自己殺死了親生父親，又聚了親生母親為妻。痛不欲生的他哭訴道：“婚禮啊，婚禮啊，你生了我，生了之后，又給你的孩子生孩子，你造成了父親，哥哥，兒子，以及新娘，妻子，母親的亂倫關(guān)系，人間最可恥的事”。悲痛之下，他刺瞎了自己的雙眼，離開了底比斯城，流放自己終生行乞，以洗贖自己的罪孽。索?？死账沟膫ゴ蟊瘎　抖淼移炙雇酢肪兔枋隽诉@一故事，劇中的背景歌隊(duì)對(duì)俄狄浦斯唱道：“你的感覺和你的命運(yùn)同樣可憐，但愿我從來不知道你這個(gè)人。”弗洛伊德：古典精神分析對(duì)俄狄浦斯情結(jié)的解釋俄狄浦斯情結(jié)，即弗洛伊德取自悲劇《俄狄浦斯王》，作為書面正式文本出現(xiàn)在1910年的著作中，但這一概念的實(shí)際運(yùn)用還要在更早的精神分析實(shí)踐中。弗洛伊德在十九世紀(jì)末的自我分析探索中，認(rèn)識(shí)到自己父母與自己關(guān)系的情結(jié)一一即對(duì)母親的愛戀與對(duì)于父親嫉妒之間的沖突，在1897年寫給早期摯友費(fèi)利士的信中，就說道，“人們可以理解俄底浦斯王的吸引力”。弗洛伊德及古典精神分析家，在精神分析臨床心理治療經(jīng)驗(yàn)總結(jié)中，認(rèn)為兒童在三到五歲的早期成長(zhǎng)——相對(duì)晚于口欲和肛欲二期的性蕾期一一過程中，與父母的愛恨沖突會(huì)形成的最基礎(chǔ)的人際關(guān)系，這一基礎(chǔ)的人際關(guān)系，不同程度地影響到長(zhǎng)大以后的各種人際關(guān)系。這一基本關(guān)系是三角結(jié)構(gòu)的，就是父親母親孩子。這個(gè)三角關(guān)系的互動(dòng)會(huì)產(chǎn)生各種平衡和沖突。這些平衡和沖突，包括感恩、嫉妒和內(nèi)疚等具體情感。相對(duì)平衡的發(fā)展有利于孩子的發(fā)展和將來的人際關(guān)系，而這一三角結(jié)構(gòu)的失衡會(huì)為孩子的個(gè)性發(fā)展缺陷和未來人際交往關(guān)系埋下禍根。弗洛伊德將俄狄浦斯情結(jié)視為神經(jīng)癥的核心情結(jié)。弗洛伊德對(duì)俄狄浦斯情結(jié)的主要闡述是，男孩投注對(duì)自己母親的愛戀以及親密接觸，完全占有其母親的欲望，同時(shí)又此對(duì)于占有母親的父親存在嫉妒，并且因?yàn)檫@一嫉妒又可能產(chǎn)生害怕，害怕受其拒絕或身體受到其傷害，特別是害怕因父親的報(bào)復(fù)將其生殖器閹割，這種愛與恐懼的沖突就是“閹割焦慮”。女孩也存在著類似的模式，只是將父母的角色進(jìn)行了調(diào)換。另外需要補(bǔ)充的是，上述兩種相反的情結(jié)都可能在男孩或女孩身上同時(shí)存在，例如如果父親對(duì)于女兒管束過嚴(yán)的話，這個(gè)小女孩可能也會(huì)掙扎著去和母親在一起，而和父親去對(duì)抗。所以我們也可發(fā)現(xiàn)女孩試圖占有母親而害怕父親的沖突，或男孩想占有父親，擺脫母親的沖動(dòng)。同時(shí)，占有父母一方的情感，也會(huì)因?yàn)楹透改噶硪环降挠H情作用的沖突，引發(fā)內(nèi)疚感。初次接觸這樣的概念，可能會(huì)有點(diǎn)匪夷所思，不過在實(shí)際生活和臨床中如果仔細(xì)觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)類似的現(xiàn)象。例如有個(gè)別女性拉著自己的兒子去對(duì)抗自己的丈夫，讓孩子認(rèn)同丈夫是沒有用的人。這就導(dǎo)致兒子覺得自己能占有母親，而同時(shí)又對(duì)父親懷有隱隱畏懼和內(nèi)疚，但這些又被潛抑到潛意識(shí)中……結(jié)果卻是這個(gè)男孩的男性氣概被摧毀，又同時(shí)經(jīng)?？赡鼙荒涿畹慕箲]所困擾。為什么呢？因?yàn)樽鳛槟行越巧母赣H被母親抵制，男孩生命中最早出現(xiàn)的父親角色是柔弱的，男孩在性別認(rèn)同上可能產(chǎn)生問題，同時(shí)被潛抑的對(duì)父親害怕或內(nèi)疚的能量會(huì)轉(zhuǎn)化為其它的方式表現(xiàn)出來；也可能男孩對(duì)于自己全能的占有生命中第一個(gè)女性一一母親，感到非常輕松，這可能使其今后和異性交往沒有真正的現(xiàn)實(shí)感，而導(dǎo)致失敗……俄狄浦斯情結(jié)三到五歲的發(fā)展時(shí)期，對(duì)于兒童成長(zhǎng)來說特別不好的行為，就是父母間對(duì)于兒童的誘惑和夫妻之間在孩子面前表現(xiàn)彼此的競(jìng)爭(zhēng)，這可能導(dǎo)致兒童今后的人際關(guān)系三角的失衡和今后社會(huì)適應(yīng)性的下降。說到這里，我們可能有一個(gè)簡(jiǎn)單化判斷的傾向，以為這就是全部真實(shí)，但實(shí)際生活中的親子關(guān)系遠(yuǎn)沒有這么單純。千萬別把俄狄浦斯情結(jié)完全簡(jiǎn)單化的等同于上節(jié)所提的《俄狄浦斯王》的戲劇情節(jié)一一弒父娶母。之所以以這樣的故事來敘述是出于一種對(duì)于關(guān)系的象征比喻。真正幼兒的弒父娶母的沖動(dòng)在實(shí)際生活中雖然不是沒有，但并不是常見的。如戲劇所表現(xiàn)的俄狄浦斯故事只是臨床治療實(shí)踐中所發(fā)現(xiàn)的一種極端化、簡(jiǎn)單化的形式而已。而且俄狄浦斯情結(jié)不單單是負(fù)面的，還有正面健康的部分。建立俄狄浦斯情結(jié)的概念，其實(shí)質(zhì)是在于更方便探索兒童在父母子女這一三角關(guān)系中的無意識(shí)變化。俄狄浦斯情結(jié)是一個(gè)非常復(fù)雜的系統(tǒng)，不是弒父娶母四個(gè)字能夠概括的。因?yàn)槎淼移炙骨榻Y(jié)還隱含著男性生殖器至上的傾向，即權(quán)力和占有。在弗洛伊德開始詳細(xì)闡述俄狄浦斯情結(jié)時(shí)，不但例舉了索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢罚€同時(shí)例舉了莎士比亞的《哈姆雷特》作為文學(xué)方面的例證。俄狄浦斯情結(jié)同樣可以命名為哈姆雷特情結(jié)，哈姆雷特的內(nèi)心沖突或許更接近于一般的神經(jīng)癥患者的俄狄浦斯沖突。俄狄浦斯情結(jié)結(jié)構(gòu)就是個(gè)體自身，所愛的客體對(duì)象，執(zhí)法懲罰者的三角關(guān)系結(jié)構(gòu)。執(zhí)法懲罰者執(zhí)行閹割的恐怖行為，而與所愛客體對(duì)象之間又暗示某種亂倫禁忌的內(nèi)容。愛和恨，亂倫的誘惑、內(nèi)疚和被懲罰的恐懼等等情緒沖突構(gòu)成俄狄浦斯情結(jié)內(nèi)容。隨著性蕾期而出現(xiàn)，隨著性潛伏期而減弱，一直到青春期性成熟時(shí)再次表現(xiàn)。同時(shí)早期俄狄浦斯情結(jié)也提供了以后個(gè)體超我和自我理想的基礎(chǔ)。弗洛伊德在研究中一直承認(rèn)存在一個(gè)早于三到五歲的前俄狄浦斯期，但并沒有明確認(rèn)為前俄狄浦斯期和俄狄浦斯期具有同等地位，而是一直堅(jiān)持前俄狄浦斯期具有優(yōu)越的位置。于是對(duì)這一時(shí)期的觀察被克萊因等女性精神分析家所占據(jù)，并且發(fā)展出一套對(duì)俄狄浦斯情結(jié)形成的新解釋，而后與經(jīng)典精神分析形成相對(duì)抗的理論?？巳R因：客體關(guān)系克萊因?qū)W派對(duì)俄狄浦斯情結(jié)的解釋克萊因1926年由于一些私人和工作原因，受瓊斯邀請(qǐng)遠(yuǎn)涉英國倫敦的工作，這使她有機(jī)會(huì)遠(yuǎn)離早期精神分析的重鎮(zhèn)奧地利的影響，同時(shí)基礎(chǔ)于她個(gè)人研究?jī)和穹治龆婕暗絻和缙谛睦砗团责B(yǎng)育嬰兒的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，因此得以非常創(chuàng)造性的獨(dú)立工作，最后震撼性地提出俄狄浦斯情結(jié)存在于嬰兒一周歲內(nèi)時(shí)期的觀點(diǎn)(Kelin,1946\1952)，這一觀點(diǎn)動(dòng)搖了古典精神分析學(xué)派所謂俄狄浦斯期發(fā)生在三到五歲的發(fā)展心理學(xué)，也將引起一系列理論的動(dòng)蕩和治療技術(shù)的變化，所以對(duì)當(dāng)時(shí)以古典精神分析學(xué)派的分析家來說是非常吃驚的。克萊因?qū)W派賦予嬰兒最早期一一弗洛伊德所界定：三歲前的前俄狄浦斯期一一發(fā)展階段以無比重要的地位。古典精神分析疑惑嬰兒最早期并沒有兩元性別的意識(shí)，因此不存在男女性別差異，而具有三角結(jié)構(gòu)特點(diǎn)俄狄浦斯情結(jié)怎么能夠在這一時(shí)期的發(fā)展形成呢？這一回答涉及克萊因?qū)W派的客體關(guān)系理論，特別是克萊因?qū)W派在兒童臨床治療中所建構(gòu)的兒童發(fā)展心理的兩個(gè)位置一一偏執(zhí)一分裂位置(paranoid-schizoidposition)和抑郁位置(depressiveposition)，這是一先一后的兩個(gè)心理發(fā)展階段。但這兩個(gè)位置由于名稱的關(guān)系經(jīng)常容易被誤解在闡述二種病態(tài)的狀態(tài)，但克萊因在著作中曾明確過這和心理病態(tài)無關(guān)(Kelin,1946)，而是對(duì)于心理發(fā)展階段的一種稱呼，之所以如此，是因?yàn)檫@些心理階段的表現(xiàn)類似這兩類癥狀，但并不是就指這兩類癥狀。在嬰兒的偏執(zhí)一分裂位置，大約在出生到四個(gè)月，嬰兒的焦慮為了要保有自我所特有的一種類似偏執(zhí)的方式。攻擊本能、施虐和受虐的焦慮充滿內(nèi)心。對(duì)適應(yīng)外界的挫敗承受力很低，相應(yīng)的情緒反應(yīng)會(huì)極好或極壞。而為了處理這一幾乎無法承受的焦慮，嬰兒會(huì)使用分裂機(jī)制將那些的無法忍受的恐怖幻想投射到客體對(duì)象上，并對(duì)之施虐以維護(hù)自體的安全。而嬰兒以施虐等幻想的第一客體一一就是母親的乳房。這乳房有時(shí)候給他或她帶來喂奶的舒適一一則成為好乳房，獲得安全和溫暖感；有時(shí)又成為分裂焦慮、投射及施虐的客體對(duì)象一一壞乳房，以各種口欲和肛欲的發(fā)泄。但當(dāng)?shù)綃雰喊l(fā)展到五個(gè)月時(shí)，隨著生物性的漸趨成熟和心理發(fā)展，則進(jìn)入第二個(gè)心理發(fā)展階段一一抑郁位置，這一時(shí)期嬰兒的心理能力發(fā)展到可以與一個(gè)完全客體一一例如一個(gè)完整的乳房或者一位完整的母親一一相聯(lián)系。嬰兒愈來愈感受到愛之客體在自我之外。那個(gè)好乳房與那個(gè)壞乳房可能同屬一個(gè)乳房。這代表嬰兒在對(duì)于好乳房和壞乳房的整合上出現(xiàn)進(jìn)展，并且對(duì)于外在環(huán)境開始更適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)。但這一階段的感受就開始十分復(fù)雜和矛盾了，并感受抑郁焦慮。因?yàn)閶雰合惹皩?duì)乳房的毀滅性攻擊的記憶，和對(duì)于好乳房的愛戀感受間產(chǎn)生了沖突，這使嬰兒終于感受到罪惡、內(nèi)疚、絕望等，而意欲要對(duì)先前所攻擊的乳房客體做出修補(bǔ)?？巳R茵于是在這一心理發(fā)展的抑郁位置，將此時(shí)的心理狀態(tài)與俄狄浦斯情結(jié)聯(lián)系起來解釋。她認(rèn)為在抑郁位置時(shí)，害怕失落好客體一一好乳房，是大部分痛苦的俄狄浦斯沖突來源。當(dāng)嬰兒掙扎著要統(tǒng)合愛和恨時(shí)，嬰兒的自體好客體壞客體一一構(gòu)成一個(gè)人生最早期的三角關(guān)系的基本俄狄浦斯結(jié)構(gòu)，與抑郁焦慮一起表現(xiàn)出來，同時(shí)與愛戀相關(guān)的性幻想也出現(xiàn)試圖修補(bǔ)原來的攻擊所造成的結(jié)果。嬰兒充滿著愛戀試圖要去照顧這個(gè)所愛的、需要的好乳房一一好客體對(duì)象。因?yàn)閷?duì)好客體的保存現(xiàn)在等同于嬰兒本身自我的存活。由于愈來愈認(rèn)同于好客體，自我愈來愈覺察到它本身無能去保護(hù)本身對(duì)抗那內(nèi)化的迫害客體，而感覺到要占有好的內(nèi)化客體所帶來的威脅感。嬰兒由于擔(dān)心好客體會(huì)毀滅而使用了否定與全能的躁癥機(jī)制來對(duì)抗愧疚、絕望及被消滅掉的感受。在此，我們了解了克萊因?qū)W派對(duì)于俄狄浦斯情結(jié)的建構(gòu)。因?yàn)槔碚撊绱说牟煌l(fā)展，克萊因?qū)W派不再如古典精神分析學(xué)派那樣強(qiáng)調(diào)伊底帕斯情結(jié)，而是轉(zhuǎn)而重視母子關(guān)系。這一理論建構(gòu)導(dǎo)致克萊因?qū)W派的治療注意治療師容器的作用，以試圖協(xié)助來訪者修復(fù)和統(tǒng)合愛與恨，平復(fù)內(nèi)疚和恐懼，獲得人格新的發(fā)展。另外還需要說明的是，克萊因的理論貢獻(xiàn)之所以如此強(qiáng)烈不同特點(diǎn)的原因，除了她在兒童方面的研究，她的女性經(jīng)驗(yàn)，她的強(qiáng)烈個(gè)性外，還在于克萊因本身在治療精神分裂癥位置的努力研究，而弗洛伊德的研究精力更多集中在神經(jīng)癥位置?？坪兀鹤泽w心理學(xué)對(duì)俄狄浦斯情結(jié)的解釋科胡特提供的自體心理學(xué)由于所處位置和不同發(fā)展階段，成為最容易被曲解的學(xué)派之一。自體心理學(xué)的起源基礎(chǔ)經(jīng)常被誤解為客體關(guān)系理論，但按照科胡特本人的談話，自體心理學(xué)的基礎(chǔ)之一是哈特曼的自我心理學(xué)。同時(shí)，他還追溯還原了弗洛伊德部分早期環(huán)境創(chuàng)傷理論，并延續(xù)弗洛伊德在自戀的研究，發(fā)現(xiàn)了自戀式移情?？坪貙?duì)于俄狄浦斯情結(jié)的解釋立場(chǎng)有兩個(gè)階段，這也代表了自體心理學(xué)本身在不同發(fā)展階段對(duì)俄狄浦斯情結(jié)不同的臨床理解。至少在1978年的著作《自體的重建》(Kohut,1978)，科胡特對(duì)于俄狄浦斯情結(jié)的解釋還停留在古典精神分析的解釋里，他只把自體心理學(xué)作為處理俄狄浦斯情結(jié)之外的自戀人格障礙癥侯群的分析方法，而將與俄狄浦斯情結(jié)相關(guān)的結(jié)構(gòu)一沖突神經(jīng)癥繼續(xù)留給原來的古典精神分析或自我心理學(xué)處理；但在1979—1981年之間，自體心理學(xué)開始嘗試以新的理解去詮釋俄狄浦斯情結(jié)，這在科胡特遺著《精神分析治愈之道》(Kohut,1984)十分明確地進(jìn)行了?？坪匕l(fā)展的新解釋對(duì)俄狄浦斯情結(jié)在兒童時(shí)期發(fā)生的時(shí)間上和古典精神分析幾乎是一致的，也基本是三到五歲的性蕾期，同時(shí)也是注重兒童父親母親三角關(guān)系結(jié)構(gòu)的，甚至也認(rèn)為神經(jīng)癥起源的基礎(chǔ)是俄狄浦斯情結(jié)。這與克萊因的客體關(guān)系理論將俄狄浦斯情結(jié)推前到嬰兒一周歲內(nèi)，并且以母嬰關(guān)系來解釋是完全不同的。所以如果僅僅簡(jiǎn)單地看，科胡特的理論和古典精神分析呈現(xiàn)完全一致。但這只是表面現(xiàn)象，科胡特和古典精神分析對(duì)俄狄浦斯情結(jié)真正的差異是存在在起源學(xué)的橫切面上的。在古典精神分析看來，俄狄浦斯情結(jié)是結(jié)構(gòu)一沖突神經(jīng)癥起源的原因；但科胡特的新解釋卻是將俄狄浦斯情結(jié)作為結(jié)果來看的，科胡特爭(zhēng)辯道，俄狄浦斯情結(jié)本來是一種人類種系延續(xù)的健康喜悅之情，只有父母不能以沒有敵意的堅(jiān)決和沒有誘惑的深情去同理兒童對(duì)于種系延續(xù)的喜悅之情，或者過度放縱或者令兒童創(chuàng)傷性的回應(yīng)時(shí)，那么兒童的俄狄浦斯情結(jié)就成為真正病態(tài)的俄狄浦斯情結(jié)，并成為未來神經(jīng)癥狀的源起。作為業(yè)余歷史學(xué)家的科胡特繼續(xù)討論道，希臘故事中更多有父母為了孩子犧牲而非競(jìng)爭(zhēng)的例子，這人性之愛才是人類種系延續(xù)之真正核心動(dòng)力。而這一敘述符合當(dāng)代社會(huì)生物性的研究證據(jù)和我們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)的。在古代《俄狄浦斯王》的文本中，我們不是看見一個(gè)有弒父娶母競(jìng)爭(zhēng)性的兒子，而首先是看見一個(gè)自戀自私，且無法真正同理關(guān)心自己親子的父親，不敢承當(dāng)自己的犯罪后果的父親，甚至可以犧牲自己的親子來逃避神之懲罰的人格障礙患者一一底比斯國王拉依俄斯。拉依俄斯用鐵絲穿通嬰兒的腳，這一創(chuàng)傷事件可以隱喻，在臨床上那些無法同理自己親子的父母，在養(yǎng)育過程中無法真正理解接納兒童的發(fā)展階段，而粗暴和誘惑地回應(yīng)兒童的創(chuàng)傷性后果。所以以科胡特的詮釋視角來看，養(yǎng)育者無法同理兒童的心性發(fā)展的正常的愛恨表現(xiàn)，反以敵意和誘惑地凌駕的反攻擊態(tài)度去回應(yīng)，才導(dǎo)致病態(tài)俄狄浦斯情結(jié)的形成。而在此正確的養(yǎng)育方式，科胡特解釋道：“中和的心理結(jié)構(gòu)是心靈不可二分的部分，……它的形成來自無數(shù)恰到好處的挫折經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)化。恰到好處挫折……經(jīng)驗(yàn)的復(fù)制(認(rèn)同)經(jīng)由內(nèi)射的機(jī)制而建立……小孩的驅(qū)力被父母的禁止阻擋。如果這些禁止是非創(chuàng)傷性的，那么經(jīng)由無數(shù)良性的回憶，孩子將攝入父母這種克制驅(qū)力的態(tài)度……結(jié)果，若孩子內(nèi)射了許多恰到好處的挫折經(jīng)驗(yàn)，那他嬰兒期驅(qū)力就可被一種平靜、安撫及關(guān)愛的態(tài)度駕馭，而不是被一種父母的反攻擊態(tài)度凌駕，小孩之后也可以用相同的方法處理自己的驅(qū)力要求。一個(gè)功能良好的心理結(jié)構(gòu)，最重要的來源是父母的人格，特別是他們以沒有敵意的堅(jiān)決和不含誘惑的深情去回應(yīng)孩子驅(qū)力需求的能力?！?Kohut,1964)“這種環(huán)境提供我們心理存活和成長(zhǎng)的最重要情緒經(jīng)驗(yàn)：……一個(gè)經(jīng)由同理嘗試了解和參與我們精神生活的人性環(huán)境?！?Kohut,1984)科胡特的工作語境和工作角度，由于在某種程度上更加符合當(dāng)代社會(huì)思潮和一些學(xué)科的研究，而且具有更廣的理論包容性，所以在社會(huì)認(rèn)同和發(fā)展上，目前來說可能更處于一個(gè)有利位置。日本學(xué)者：對(duì)應(yīng)于俄狄浦斯情結(jié)的阿奢世王情結(jié)從1910年弗洛伊德在著作中正式提出俄狄浦斯情結(jié)開始，西方的精神分析界對(duì)此展開熱烈討論。這一影響也到了東方的日本，日本精神分析學(xué)的先驅(qū)小澤平作在研究俄狄浦斯情結(jié)時(shí)，也從南亞和東亞文化中搜尋對(duì)應(yīng)于俄狄浦斯情結(jié)的具有東方文化特點(diǎn)的原型，這使他提出了阿奢世王情結(jié)，并著論文《兩種負(fù)罪意識(shí)》(TwoKindofGuiltyConscience小澤平作，1954)。這篇論文的德文譯稿在1932年曾郵寄給身在奧地利維也納的弗洛伊德一一小澤平作曾經(jīng)接受弗洛伊德的精神分析訓(xùn)練，是日本精神分析的先驅(qū)者一一不過弗洛伊德并未此作出回應(yīng)。之后小澤平作的弟子小此木齊吾(KeigoOkongi)，以及日本的榮格派學(xué)者河合隼雄(HayaoKawai)對(duì)此也作了討論。《阿奢世王》最早文獻(xiàn)來源是古印度的佛教文本，它的原始形式十分簡(jiǎn)單，表面上是關(guān)于權(quán)力爭(zhēng)奪的故事。在正式展開討論前，我先介紹這一文本。故事描述公元前五百年印度的一段宮廷事件，阿阇世王子受到佛陀敵手提婆達(dá)多的挑撥，被誤導(dǎo)使其相信若殺害父親瓶沙王(古代中文譯法的“步^婆舍耀王”)，就可成為強(qiáng)有力的統(tǒng)治者，阿阇世王因此迫害父親至死。若干時(shí)間后，阿阇世王在佛陀處領(lǐng)悟父親之愛，懺悔前非成為佛弟子，并成為佛陀逝世后佛教第一次經(jīng)典集結(jié)時(shí)的慷慨贊助人。經(jīng)典敘述他也因此付出代價(jià)，他因?yàn)闅⒏钢刈锒载?zé)，雖然懺悔不過終于無法今生獲證佛教圣果。這是印度版本的故事，但這個(gè)故事在地域傳承過程中情節(jié)被豐富了。小澤平作圍繞被發(fā)展豐富后的某個(gè)故事文本進(jìn)行了相應(yīng)于俄狄浦斯情結(jié)的解說和討論。阿奢世王的母^韋提希夫人年老色衰，深怕被丈夫步^婆舍耀王拋窠，很想生一彳固王子。一位婆羅門琪言家告訴她：“城市旁的山上有一彳固仙人三年后會(huì)去世，然后會(huì)投胎到夫人的肚子里。”夫人因怕失去丈夫的疼愛，迫不及待跑上山去把仙人殺死了，這位仙人被殺死日寺很怨恨章提希夫人。不久章提希懷孕，但她害怕去世仙人的詛咒，考慮是否墮胎，可惜一直不能如愿。很多年后，阿奢世王子長(zhǎng)大成人。不料，提婆建多因?yàn)樽约盒皭旱哪康膶⒈贫吻笆澜裆拿孛芡嘎秱浜夏臧安厥⒌陌⑸菔劳踝?。本來，阿^世一直很崇敬和美化自己的母^，^了提婆建多的告密之彳爰，葷寸母^的敬愛幻誠，反而起了毅意，想先毅死父^，彳爰毅害母^。阿^世篡位軟禁了步^婆舍耀王，步^婆舍耀王被餓死監(jiān)獄中。當(dāng)時(shí)阿奢世王還企圖殺母，但宰相出來阻止了他。阿奢世王后來由于罪惡感發(fā)作，身上畏出大惡瘡來，最后佛陀使其懺悔，并挽救了他。之后小此木齊吾（KeigoOkongi，1978）在后來評(píng)論中，補(bǔ)充解釋說不是佛陀救了阿奢世王，而是阿奢世王的母親救了阿奢世王。當(dāng)時(shí)阿奢世王的惡瘡臭藏沖天，噩也不敢靠近，只有章提希夫人愛子心切，不祺一切前來服侍他。逼檬劄只有加深阿^世的懺悔心。母^寬恕逼固企圃毅害自己的阿^世，阿^世也寬恕了母^。最彳爰，母子恢復(fù)親情,?著真正的人^生活。小澤平作認(rèn)為，在阿奢世王的生命里，隱喻的是母子之間的根本矛盾，俄狄浦斯的罪惡感來自拭父聚母，而阿奢世王情結(jié)卻來自“父母的自我犧牲精神”，正是這一父母的犧牲精神最后使阿奢世王感到了罪惡。在阿^世的^生袒，隱蔽著母親只為自己不顧他人死活的自私，彳爰來母^又以全部愛心服侍滿身惡皰、臭rn?M的阿^世。一種觀點(diǎn)認(rèn)為阿^世之所以想毅害父母，舄的是要有真正的父母，而母^麒意伺候兄子，舄的是要做一彳固真正的母^。在這個(gè)故事中，呈現(xiàn)的基本也是親子母親父親的三角關(guān)系結(jié)構(gòu)，若從這一結(jié)構(gòu)來看，似乎與俄狄浦斯情結(jié)所隱喻的差異不大。其中最大的差異在于這一三角關(guān)系結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)的不同。母親為了成全自私而對(duì)于兒子有吞噬性的控制，不過這一故事的最后，母親通過克服自己，并無私地努力付出，終于使關(guān)系得到修復(fù)。但這一修復(fù)卻又是兒童罪惡感的源頭。如果仔細(xì)分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這一解釋方法倒是很類似克萊因的觀點(diǎn)，兒童認(rèn)識(shí)到被自己攻擊的壞乳房實(shí)際就是那個(gè)好乳房時(shí)，罪惡感就開始產(chǎn)生。河合隼雄(HayaoKawai1996)后來又回顧了以上的論文，并對(duì)阿奢王情結(jié)發(fā)表了自己的補(bǔ)充評(píng)論，他以為俄狄浦斯情結(jié)實(shí)際是對(duì)于父母一兒童的上下關(guān)系遭受破壞，代之以男一女關(guān)系模型出現(xiàn)的水平母一子關(guān)系，這是罪惡的來源。但在阿奢王情結(jié)模型中，父母一孩子關(guān)系被保留下來，而母一子關(guān)系成為問題的焦點(diǎn)。河合隼雄作為榮格派學(xué)者又進(jìn)一步引申，俄狄浦斯情結(jié)背后隱藏著一位嚴(yán)厲懲罰的父神的原型，而阿奢王情結(jié)背后則隱藏者一位饒恕一切罪惡的大母神，而將個(gè)人的情結(jié)提升到一個(gè)集體無意識(shí)的原型水平來理解。小澤平作等日本學(xué)者進(jìn)行的工作是有巨大價(jià)值的，可惜由于早期精神分析主要在西方知識(shí)界內(nèi)部進(jìn)行，所以沒有將這些洞察納入討論是十分遺憾的。因?yàn)檫@是給予俄狄浦斯情結(jié)解釋上一種異文化的廣度和深度的豐富。同理心的成熟：阿奢世王情結(jié)《阿奢世王》原型在各個(gè)區(qū)域和時(shí)期被豐富的過程，這些豐富包含了不同社會(huì)對(duì)此投射的人性理解。在眾多《阿奢世王》文本中，有必要再提及一個(gè)有價(jià)值文本。這是一種相當(dāng)具有戲劇特點(diǎn)的文本，在瓶沙王被篡位前的故事基本類似其它文本故事，但在最后有所不同。當(dāng)瓶沙王將要在監(jiān)獄里餓死時(shí)，阿阇世王自己的兒子正好出生，當(dāng)他抱起自己的兒子時(shí)突然感受到父親瓶沙王曾經(jīng)對(duì)自己的父愛，于是立即命令釋放父親，但父親這時(shí)正好在監(jiān)獄里死去。阿奢世王于是產(chǎn)生了悲痛和罪惡感，進(jìn)而到佛陀處懺悔前非。筆者認(rèn)為這一文本雖然戲劇化，但卻真正深刻地反映家庭情感成熟方式的原型一一同理心的成熟。它將父母一孩子的上下關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楦改敢缓⒆铀疥P(guān)系，展現(xiàn)出一種人類同理心的成熟，代際的禁忌由這一同理的領(lǐng)悟而獲得家族傳遞。阿奢世王產(chǎn)生了悲痛和罪惡感，來自于他能夠真正同理于父親瓶沙王的對(duì)于自己的父愛，這導(dǎo)致他罪惡感的產(chǎn)生，同時(shí)又悲痛于將要喪失。這是在對(duì)自身父母的喪失中重新體驗(yàn)到的新生之情，即一種同理心到達(dá)了可以成為父母的成熟的心理階段，一個(gè)有罪惡感但不過度的人才是真正健康的人。類似心理過程在中國社會(huì)的日常生活中經(jīng)常會(huì)聽到一一即“為父母者方感知父母之心”。同理心的水平不但需要在孩子心理單方面的生起，同時(shí)更重要的是互動(dòng)關(guān)系中，在每個(gè)人內(nèi)心成熟起來。父親一一孩子的關(guān)系，母親一一孩子的關(guān)系，丈夫一一妻子的關(guān)系，三種關(guān)系的互動(dòng)同理模型中都是十分重要，因此我們可以把同理心的意義作為這一《阿奢世王》文本的核心敘事。丈夫一一妻子的關(guān)系互動(dòng)，正如阿奢世王的母^章提希夫人年老色衰，深怕被丈夫步^婆舍耀王拋窠，很想生一彳固王子。這其中存在丈夫?qū)τ谄拮拥牟煌砩袢胨鶎?dǎo)致的妻子的恐懼。而這一恐懼的壓抑被投射到阿奢世王的前世一一仙人身上，這又構(gòu)成了母親一一孩子的互動(dòng)的不神入（同理），因?yàn)樵诤⒆由砩铣錆M了母親的自戀，而非對(duì)于孩子的愛。而這一自戀終于會(huì)有后果，那就是怨恨。正如古印度摩偈陀語“阿奢世”所顯示的意義：“未生怨”。而彼此對(duì)于對(duì)方的同理心導(dǎo)致關(guān)系的修復(fù)，雖然在故事中，這修復(fù)來得有些晚，但畢竟構(gòu)成了一個(gè)重生的圖景。關(guān)系的修復(fù)伴隨著領(lǐng)悟自己之前對(duì)于客體對(duì)象所投射的“惡”一一許多是來自自己的“惡”，而終于認(rèn)識(shí)到被投射“惡”的客體對(duì)象其實(shí)是愛自己的，修復(fù)就到來，父母的自我犧牲帶來內(nèi)疚和罪惡感的領(lǐng)悟。阿奢世王終于能夠領(lǐng)悟瓶沙王的父愛，寬恕了父母，但實(shí)際上是寬恕了他自己為怨恨而戰(zhàn)斗的心，雖然這一同理有其內(nèi)疚和罪惡感的代價(jià)，但顯然那是人類文明社會(huì)的禁忌所需要的基本道德元素。這一視角在本質(zhì)上符合科胡特同理的理論和發(fā)展心理學(xué)的心理理論，也同時(shí)呼應(yīng)克萊因的觀點(diǎn)，“嬰兒愈來愈感受到愛之客體在自我之外。那個(gè)好乳房與那個(gè)壞乳房可能同屬一個(gè)乳房……這一階段的感受就開始十分復(fù)雜和矛盾了，并感受抑郁焦慮。因?yàn)閶雰合惹皩?duì)乳房的毀滅性攻擊的記憶，和對(duì)于好乳房的愛戀感受間產(chǎn)生了沖突，這使嬰兒終于感受到罪惡、內(nèi)疚、絕望等，而意欲要對(duì)先前所攻擊的乳房客體做出修補(bǔ)。”所以在克萊因的觀點(diǎn)里，我們也可以看見同理作為心理漸趨成熟因子的潛在方式。同時(shí)，這一文化原型的討論，不管是來自肯定方和反對(duì)方的意見，還可以由精神分析家和心理學(xué)家繼續(xù)去展開，而并非只是停留在當(dāng)前的引言上不再加深入。“納”——摩梭人：異文化的田野工作資料弗洛伊德一直直覺性的認(rèn)為俄狄浦斯情結(jié)不但是歐美白種人的特有心理情結(jié)，也在其它人種中具有普遍性。這一觀點(diǎn)曾被著名的人類學(xué)家馬林諾夫斯基挑戰(zhàn)，馬林諾夫斯基雖然同意歐洲人有俄狄浦斯情結(jié)，但不承認(rèn)俄狄浦斯情結(jié)的普世性，原因是南太平洋諸島嶼的原始人并沒有發(fā)現(xiàn)俄狄浦斯情結(jié)。這一結(jié)論是他在南太平洋諸島嶼的原始人部落艱苦的田野工作后得出的。因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)，在不少母系原始部落中，兒子從來不會(huì)與父親發(fā)生矛盾，他們永遠(yuǎn)是好朋友，“殺父”的念頭決不會(huì)發(fā)生。筆者在民族志資料收集的基礎(chǔ)上，于2006年也考察了一個(gè)母系社會(huì)地區(qū)，中國云南的瀘沽湖地區(qū)進(jìn)行了短期的田野工作。瀘沽湖地區(qū)生活著摩梭人一一她們自稱“納”。是目前世界上少有的保持母系社會(huì)生活狀態(tài)的民族。她們世代居住在云南省寧蒗縣和四川鹽源縣交界處，金沙江兩岸，白渠壩等地。到目前為止，摩梭人還生活在母系社會(huì)下，其中最典型的表現(xiàn)就是她們的婚姻狀態(tài)一一走婚。到2006年，大約還有三分之二的摩梭人以走婚方式生活和繁衍后代，同時(shí)瀘沽湖周邊地區(qū)的一些藏族、普米族等成員有時(shí)也會(huì)受到影響而走婚。在摩梭人家庭中，男女成員都是一個(gè)母親或母祖的后代，沒有父系血緣的成員加入。男不娶，女不嫁，男子夜間去女方家借宿，早上回到自己母親家參加生產(chǎn)勞動(dòng)，女子則生活在母親身邊，雙方?jīng)]有任何家庭經(jīng)濟(jì)關(guān)系。當(dāng)然走婚并沒有外人想象得是隨便的，在女方同意男方到家夜宿走婚前，一般多會(huì)有一段時(shí)間的交往，同時(shí)男方如果和另外的女性交往，發(fā)現(xiàn)后也會(huì)被女方拒絕再走婚的。如果走婚過程中女方懷孕