音樂(lè)表演論文（模板范文8篇）,表演論文

音樂(lè)表演論文〔模板范文8篇〕,表演論文音樂(lè)表演是音樂(lè)藝術(shù)的重要組成部分,是一種傳播音樂(lè)的方式和途徑,是音樂(lè)作品得以具體表現(xiàn)出的橋梁,好的音樂(lè)表演能夠充分表示出出音樂(lè)的藝術(shù)價(jià)值。本文立足于該專(zhuān)業(yè)研究熱門(mén)，帶來(lái)了8篇音樂(lè)表演論文范文，以供欣賞。音樂(lè)表演論文〔模板范文8篇〕之：論音樂(lè)表演中的美學(xué)原則內(nèi)容摘要：本文主要針對(duì)音樂(lè)表演中的美學(xué)原則展開(kāi)深切進(jìn)入研究,先對(duì)音樂(lè)表演中的美學(xué)規(guī)律進(jìn)行了分析,主要包括音樂(lè)構(gòu)造美的規(guī)律、音樂(lè)構(gòu)造美的詳細(xì)具體表現(xiàn)出等,然后通過(guò)真實(shí)性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一原則、歷史性和現(xiàn)代性的統(tǒng)一原則、技巧性和表演性的統(tǒng)一原則等,對(duì)音樂(lè)表演中的美學(xué)原則進(jìn)行了具體闡述,最后總結(jié)了幾點(diǎn)美學(xué)功能,主要包括信息傳輸功能、教育功能、價(jià)值導(dǎo)向功能等,以此將音樂(lè)表演中的美學(xué)作用充分發(fā)揮出來(lái),不斷提高音樂(lè)表演的藝術(shù)性。本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：音樂(lè)表演,美學(xué)原則,應(yīng)用在音樂(lè)藝術(shù)不斷發(fā)展經(jīng)過(guò)中，音樂(lè)表演占據(jù)著舉足輕重的地位，而對(duì)于美學(xué)原則來(lái)講，其歷史比擬悠久，對(duì)音樂(lè)表演也產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，這已經(jīng)成為了絕大多數(shù)音樂(lè)表演者共同關(guān)注的話題之一。在音樂(lè)表演中，美學(xué)原則的應(yīng)用能夠不斷美化音樂(lè)作品，不斷加強(qiáng)音樂(lè)表演的影響力和感染力，將音樂(lè)作品的內(nèi)涵充分彰顯出來(lái)，使觀眾產(chǎn)生心理共鳴，拉近音樂(lè)表演與觀眾之間的距離，進(jìn)而獲取觀眾較高的滿意度。一、音樂(lè)表演中的美學(xué)規(guī)律〔一〕音樂(lè)構(gòu)造美的規(guī)律音樂(lè)的曲式構(gòu)造，能夠概括和總結(jié)客觀事物運(yùn)動(dòng)經(jīng)過(guò)與人的情感運(yùn)動(dòng)經(jīng)過(guò)。曲式構(gòu)造，主要是指音樂(lè)在時(shí)間發(fā)展經(jīng)過(guò)中，各個(gè)部分的形態(tài)特征和互相之間的關(guān)系。在不同的音樂(lè)文化中，人們對(duì)構(gòu)造形態(tài)的審美需求具有一定的差異性。在歐洲專(zhuān)業(yè)音樂(lè)發(fā)展歷史上，一部曲式、二部曲式、變奏曲式等是重要的曲式構(gòu)造，與表現(xiàn)意義之間的聯(lián)絡(luò)比擬強(qiáng)，對(duì)不同的審美特性進(jìn)行了具體表現(xiàn)出?！捕骋魳?lè)構(gòu)造美的詳細(xì)具體表現(xiàn)出追求音樂(lè)的構(gòu)造美，在文化心理原因的基礎(chǔ)上，還包括人類(lèi)普遍的審美心理需求，是音樂(lè)向藝術(shù)事件的質(zhì)變。藝術(shù)性質(zhì)的音樂(lè)，是在構(gòu)造的幫助下誕生出來(lái)的。某一作家對(duì)音樂(lè)欣賞進(jìn)行了明確的分類(lèi)：首先，感官層面，能夠發(fā)揮出音樂(lè)刺激作用，進(jìn)而作用于自個(gè)的各種感覺(jué)；其次，表示出層面，要對(duì)樂(lè)曲表示出的內(nèi)容和情感進(jìn)行揣測(cè)；最后，音樂(lè)層面，在感覺(jué)音樂(lè)的聲音和情感的基礎(chǔ)上[1]，要對(duì)音符組合的方式給予高度重視，對(duì)樂(lè)曲的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行仔細(xì)聆聽(tīng)?；诖?，必須樹(shù)立全新的思想認(rèn)知，以此來(lái)充分認(rèn)識(shí)音樂(lè)的〕之：音樂(lè)表演中的作品詮釋與批評(píng)內(nèi)容摘要：音樂(lè)表演是音樂(lè)藝術(shù)的重要組成部分,它連接著音樂(lè)創(chuàng)作和音樂(lè)欣賞,是音樂(lè)作品得以具體表現(xiàn)出的橋梁,怎樣從音樂(lè)作品的記錄符號(hào)中獲取信息是對(duì)作品詮釋的首要關(guān)鍵;優(yōu)秀的表演者不僅要是一名音樂(lè)作品的詮釋者,更應(yīng)當(dāng)是音樂(lè)作品的批評(píng)者;音樂(lè)表演中的作品詮釋和批評(píng)是同時(shí)存在的,它們互相制約,互相浸透。本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：音樂(lè)表演,音樂(lè)欣賞,作品詮釋,批評(píng)表演在音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)中普遍被作為一種操作技能來(lái)訓(xùn)練。美國(guó)著名音樂(lè)學(xué)家約瑟夫克爾曼提出,表演是音樂(lè)學(xué)研究的重要領(lǐng)域,具有對(duì)作品進(jìn)行詮釋的批評(píng)性質(zhì)。他以為一名演奏家不能僅僅將研究視角停留在去努力確定古代音樂(lè)的文本上,還應(yīng)該將表演看作是一種批評(píng)形式,一種作品解讀的方式。音樂(lè)表演研究的視野不能被局限于研究音樂(lè)作品本身,樂(lè)譜是音樂(lè)作品的物質(zhì)載體,但不具有生命現(xiàn)象,所以它所攜帶的信息是需要表演者通過(guò)實(shí)際表演來(lái)提煉出來(lái)的。通過(guò)表演,音樂(lè)作品被賦予了生命。這就意味著,研究音樂(lè)表演必須回歸到創(chuàng)造藝術(shù)的人身上去。詮釋一部音樂(lè)作品所關(guān)系到的因素有作品本身、表演者、表演場(chǎng)地、表演受眾等。所以音樂(lè)表演不僅僅僅是表演者怎樣詮釋作品的經(jīng)過(guò)。詮釋什么樣的作品,將作品詮釋給誰(shuí)都是需要研究的問(wèn)題,這恰恰具體表現(xiàn)出了克爾曼所提到的批評(píng)性質(zhì),以準(zhǔn)確理智的批評(píng)性思維詮釋一部作品正具體表現(xiàn)出了在音樂(lè)表演經(jīng)過(guò)中理論和實(shí)踐缺一不可,它們互相支撐、互相浸透。一、音樂(lè)表演中具體表現(xiàn)出的作品詮釋怎樣在音樂(lè)表演中具體表現(xiàn)出對(duì)作品的詮釋?要理解并分析音樂(lè)作品,首先必須清楚表演指的是什么。所謂表演,從狹義上理解就是以某種特殊觀念為中心,以各自不同的行為方式傳遞信息、溝通感情、產(chǎn)生共鳴,完成展示其行為經(jīng)過(guò)的內(nèi)容,以到達(dá)目的的活動(dòng)。表演能夠被看成是一種文化現(xiàn)象,并隨著不同表演觀念、行為方式的不同,其本質(zhì)也不一樣。音樂(lè)哲學(xué)研究的是人對(duì)音樂(lè)現(xiàn)象的理解認(rèn)識(shí)活動(dòng),以及它對(duì)人的影響、作用、價(jià)值、意義等的判定,也就是講音樂(lè)現(xiàn)象必須和人聯(lián)絡(luò)在一起,不能忽視人的社會(huì)性本質(zhì)。因而表演者要理解和分析的是來(lái)自不同時(shí)代、國(guó)家、文化背景下的音樂(lè)作品,這些作品從感性表象至內(nèi)容精神差異宏大。要以歷史的維度看待這些樂(lè)譜以外無(wú)形存在的文化背景,它們恰好是影響甚至決定一部音樂(lè)作品本質(zhì)內(nèi)容的東西。這就是克爾曼所以為的,分析應(yīng)結(jié)合審美體驗(yàn)和文化考察,與理論相整合。由于音樂(lè)的本質(zhì)不是唯一的,意味著對(duì)作品沒(méi)有唯一的解讀,這也恰好印證了唯一不朽的是藝術(shù)所傳達(dá)出來(lái)的對(duì)人和世界的理解,1由于它是被不斷賦予新的感受和理解。對(duì)作品詮釋的前提來(lái)自表演者的理解,赫爾曼施密茨提出理解是對(duì)所理解事件的重構(gòu)。華而不實(shí)重構(gòu)并不意味著推翻,而是再建,再建既保存又新增,在肯定中探尋求索新的意義。1音樂(lè)表演所要詮釋的作品就好像歷史作為一個(gè)存在,既有消失也有傳承;既有保存也有新添;既有繼承也有創(chuàng)新。同時(shí),理解不僅僅是歷史問(wèn)題,更是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。不管是重建還是理解,理解的核心是在過(guò)去和當(dāng)下情境之間探尋求索一個(gè)適量,這個(gè)適量既不是純粹的主觀活動(dòng),也不是客觀事件和歷史記錄,而是把過(guò)去的意義置入當(dāng)下情境的新的解讀1。音樂(lè)表演對(duì)于作品詮釋的經(jīng)過(guò)中主體是表演者本身,對(duì)象是各種詳細(xì)的音樂(lè)作品。對(duì)于普通理解經(jīng)過(guò)來(lái)講,認(rèn)識(shí)的經(jīng)過(guò)包含了人先天的認(rèn)識(shí)能力和后天的學(xué)習(xí)能力兩種認(rèn)知能力,前者康德稱(chēng)之為先驗(yàn),即先于經(jīng)歷體驗(yàn)而存在的條件,在邏輯學(xué)與美學(xué)中都作為人認(rèn)知事物的最基本能力,這種能力包括先天地對(duì)時(shí)間、空間和簡(jiǎn)單邏輯的感悟。理解并不是一個(gè)即成的理論形式,也不是一種可供技術(shù)學(xué)習(xí)和把握的操作方式,它是人的主觀意識(shí)活動(dòng)同自然、社會(huì)、生活、經(jīng)歷體驗(yàn)、以及意識(shí)對(duì)象等互相關(guān)系的特定表現(xiàn)值。從這個(gè)意義上講,它能夠被理解成一種方式方法,既不是一成不變,也不是千變?nèi)f化的,而是一種生成于共時(shí)與歷時(shí)空間、環(huán)境條件下的類(lèi)似值,但其立足點(diǎn)、思維方式、價(jià)值判定、文化屬性、生態(tài)環(huán)境等的條件基礎(chǔ)都各不一樣。1這些個(gè)不一樣不僅存在于不同表演者對(duì)同一部的作品詮釋的理解、表演者對(duì)不同作品詮釋經(jīng)過(guò)的理解,同樣欣賞者即觀眾所接遭到的對(duì)表演者通過(guò)自個(gè)對(duì)作品的理解所呈現(xiàn)出來(lái)的音樂(lè)表演也有著自個(gè)的理解,這種理解同樣屬于音樂(lè)表演的作品詮釋范疇,由于欣賞者同樣是音樂(lè)表演經(jīng)過(guò)中的一部分,沒(méi)有受眾的音樂(lè)表演會(huì)使音樂(lè)表演的作品詮釋經(jīng)過(guò)遭受斷層。二、作為批評(píng)家的演奏者(新格羅夫音樂(lè)與音樂(lè)家詞典〕中指出,音樂(lè)批評(píng)有廣義和狹義之定義。狹義的音樂(lè)批評(píng)是指對(duì)音樂(lè)和音樂(lè)生活的各個(gè)方面進(jìn)行的專(zhuān)業(yè)寫(xiě)作,比方發(fā)表在報(bào)刊雜志或其他出版物上的文字;廣義的音樂(lè)批評(píng)是指具體表現(xiàn)出在專(zhuān)業(yè)著述或其他情景中的對(duì)音樂(lè)做出評(píng)價(jià)以及跟評(píng)價(jià)相關(guān)的一種思想,比方在音樂(lè)教學(xué)、一般言談、音樂(lè)史寫(xiě)作、音樂(lè)理論和人物傳記等詳細(xì)場(chǎng)合中都能具體表現(xiàn)出出音樂(lè)批評(píng)的思想。2通過(guò)廣義的音樂(lè)批評(píng)定義能夠理解為一種思維形式,演奏者本身應(yīng)當(dāng)對(duì)音樂(lè)做出評(píng)價(jià),即需要有在詮釋音樂(lè)作品之前進(jìn)行分析和論證的能力。在(1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〕中提道:對(duì)于不辨音律的耳朵,再美的音樂(lè)也是毫無(wú)意義的。意在講明任何一個(gè)對(duì)象對(duì)我的意義都以我的感覺(jué)所及的程度為限,也就是講它只對(duì)那個(gè)與它相適應(yīng)的感覺(jué)講來(lái)才有意義。那么,這里錯(cuò)并不在受眾不懂音律,也不在美麗的音樂(lè)作品,問(wèn)題在于表演者本身沒(méi)有弄清自個(gè)的音樂(lè)表演該詮釋給誰(shuí)。演奏者作為一部音樂(lè)作品的詮釋者,不僅要有嫻熟的本身表演技能、生動(dòng)的藝術(shù)表現(xiàn)力,以及穩(wěn)定的表演心理素質(zhì),還要能夠準(zhǔn)確地通過(guò)對(duì)音樂(lè)作品的分析和評(píng)價(jià),以批評(píng)的態(tài)度選擇不同的音樂(lè)作品詮釋給合適的受眾。這就關(guān)系到音樂(lè)作品的選擇對(duì)音樂(lè)表演的影響,這也正是被大多數(shù)表演者所忽視的地方。大部分表演者在選擇作品時(shí)都是被動(dòng)接受,或直接從平常練習(xí)的曲目中選擇,或去選擇其他表演者上臺(tái)表演過(guò)的曲目,缺乏自主考慮和自主選擇意識(shí)的批評(píng)態(tài)度。從另一個(gè)角度看,自主考慮自個(gè)應(yīng)該選擇什么樣的表演曲目也是一種對(duì)本身藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)洞察力的自我審視。1.對(duì)音樂(lè)作品的選擇在一定程度上是對(duì)本身表演能力的一種不斷總結(jié)與調(diào)整,在總結(jié)的經(jīng)過(guò)中到達(dá)一種自我完善。即表演者在對(duì)曲目選擇的經(jīng)過(guò)正是在整合本身各種能力的經(jīng)過(guò)。這個(gè)經(jīng)過(guò)包括兩個(gè)方面:(1)表演者本身的表演技能和表演技巧是為詮釋作品而服務(wù)的,華而不實(shí)技能是能夠通過(guò)長(zhǎng)期的訓(xùn)練而獲得的技術(shù)領(lǐng)域的能力,這里并沒(méi)有藝術(shù)性可言,而表演技巧就與對(duì)詮釋作品音樂(lè)內(nèi)容表演能力相關(guān)。所以選擇作品必須與本身表演技能與表演技巧相匹配,相對(duì)的,在選擇的同時(shí)也正鍛煉了本身的技能與技巧,使本身的表演技能與技巧得到提升。(2)表演者的心理素質(zhì)是非表象的,具有主觀性和不穩(wěn)定性的特點(diǎn),與表演者當(dāng)時(shí)的表演環(huán)境、當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值觀念,以及欣賞群體都有很大的關(guān)系。不同的社會(huì)狀態(tài)、不同欣賞群體的審美取向下準(zhǔn)確地選擇當(dāng)下合適的音樂(lè)作品對(duì)于穩(wěn)定表演者心理素質(zhì)起著很大的影響。同樣,相對(duì)的,在選擇的同時(shí)也鍛煉了表演者本身的心理掌控能力。2.作品的選擇也是對(duì)于表演者自我創(chuàng)造的經(jīng)過(guò)藝術(shù)的靈魂在于再創(chuàng)造,表演者選擇表演曲目的經(jīng)過(guò)同時(shí)也是對(duì)作品進(jìn)行解讀的二度創(chuàng)作的經(jīng)過(guò)。音樂(lè)表演是個(gè)人情感和個(gè)人技能技巧的結(jié)合,是表演者對(duì)一部作品理解力的具體表現(xiàn)出,而正是這種再創(chuàng)造具體表現(xiàn)出凸顯了不同表演者本身獨(dú)特的個(gè)性。從心理學(xué)上看,個(gè)性指一個(gè)人的獨(dú)特心理傾向和本質(zhì)的心理特征。個(gè)性指?jìng)€(gè)別性或個(gè)人性,是一個(gè)人的性格、思想、情感、意志、態(tài)度區(qū)別別人的特質(zhì)。由于音樂(lè)作品借由樂(lè)譜以靜止的狀態(tài)傳承下來(lái),必須借助音樂(lè)表演來(lái)賦予其生命。然而藝術(shù)的魅力正具體表現(xiàn)出在同一部音樂(lè)作品經(jīng)過(guò)不同表演者的詮釋所呈現(xiàn)出來(lái)的詳細(xì)音響都是有詳細(xì)同一性的,這同一中包含的差異正是每個(gè)人的個(gè)性具體表現(xiàn)出,也是音樂(lè)表演的批評(píng)性質(zhì)的具體表現(xiàn)出。樂(lè)譜上的音樂(lè)語(yǔ)言作為信息,表演者由于長(zhǎng)期的訓(xùn)練能夠理解音樂(lè)作品所傳達(dá)的作為知識(shí),而個(gè)性正具體表現(xiàn)出于每個(gè)人去怎樣運(yùn)用自個(gè)所擁有的知識(shí)去分析與評(píng)價(jià)作品提供的信息。運(yùn)用已有的知識(shí)去分析得到的信息是人之所以為人的獨(dú)特智慧具體表現(xiàn)出。表演者獨(dú)特的個(gè)性還會(huì)對(duì)作品產(chǎn)生新的感悟,所以,既是作品成就了個(gè)性,也是個(gè)性成就了作品。不僅表演者具有個(gè)性,每一位欣賞者也具有個(gè)性,正由于欣賞者的個(gè)性所在促使了批評(píng)思維的豐富性,也正由于有了批評(píng)性質(zhì),表演者才會(huì)不斷地去改良去提升,在提升的經(jīng)過(guò)中又摻雜著表演者新的個(gè)性,音樂(lè)作品也才能不斷地被賦予新的生命得以永久的延續(xù),所以講個(gè)性是能夠更新的,是動(dòng)態(tài)的,而個(gè)性又能夠激發(fā)表演者和欣賞者相互的情感共鳴,相互的個(gè)性可以以互相影響。個(gè)性針對(duì)于人而言,人是具有社會(huì)性的,所以音樂(lè)表演藝術(shù)的個(gè)性是社會(huì)性的產(chǎn)物,每個(gè)表演者本身?yè)碛械膫€(gè)性為自個(gè)音樂(lè)表演中的作品詮釋所服務(wù)。華而不實(shí)包括很多因素,有藝術(shù)技巧、個(gè)人閱歷、本身修養(yǎng),社會(huì)價(jià)值觀等等,這意味著音樂(lè)表演不僅僅僅是作為作品與欣賞者之間的中介,而更應(yīng)當(dāng)被看作是詮釋作品經(jīng)過(guò)的一個(gè)中心。結(jié)束語(yǔ)康德曾講,真正的自由不是想做什么就做什么,而是不想做什么就不做什么。在表演者想怎么表演就怎么表演的經(jīng)過(guò)中,看似很自由,其實(shí)是被束縛在一個(gè)自以為擅于的