語文人教部編版八年級上第22課《孟子二章》課件 (共39張PPT)

作者知多少

孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿。戰(zhàn)國時期鄒國人。中國古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。1作品簡介

《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書，也是儒家重要經(jīng)典之一。

《孟子》是以記言為主的語錄體散文，其中有許多長篇大論，氣勢磅礴，議論尖銳、機(jī)智而雄辯，對后世的散文寫作產(chǎn)生了深刻的影響。

其文章氣勢充沛、邏輯嚴(yán)密、語言流暢、論事論理雄辯有力

富貴不能淫讀準(zhǔn)字音讀出節(jié)奏

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！币?、誦讀課文男子漢=大丈夫？人們經(jīng)常說“大丈夫說到做到”、“大丈夫行不更名，坐不改姓”，那么是不是只要是男人就可以是“大丈夫”呢？我們現(xiàn)在一起來看看亞圣孟子對“大丈夫”的闡釋。疏通文意景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！闭嬲?，確實有大志、有作為、有氣節(jié)的男子指戰(zhàn)爭停息，天下太平。譯文：景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？（他們）一發(fā)怒，諸侯就都害怕；（他們）安靜下來，天下就會平安無事?！?豎線代表合縱，橫線代表連橫，合縱就是五國連起來對抗秦國。連橫就是秦國采取遠(yuǎn)交近攻的策略。連橫合縱張儀1.景春認(rèn)為公孫衍、張儀是大丈夫的句子？理由？用原文回答？二、疏通文意景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝?？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。怎么，哪里行冠禮教導(dǎo)、訓(xùn)誨告誡準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)孟子說：“這怎么能夠叫作大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子成年舉行加冠禮的時候，父親給以訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁的時候，母親給以訓(xùn)導(dǎo)，送到門口，告誡她說：‘到了你丈夫家，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’以順從為原則的，是妾婦之道。9二、疏通文意

2、在孟子心中，公孫衍、張儀是大丈夫嗎？用原文回答并分析。孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？3、孟子善于用類比來說理，此處用＿＿＿＿來類比公孫衍、張儀之道。妾婦之道

孟子為什么認(rèn)為公孫衍、張儀不配稱為大丈夫？

孟子認(rèn)為公孫衍、張儀既沒有獨(dú)立的人格，也沒有獨(dú)立的判斷是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)，他們所做的一切無非是迎合君王的喜好，這樣的人當(dāng)然不算大丈夫。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！睂拸V的住所中正之位，最正確的位置正道。最正確的道路。最高的治世原則。遵從使……惑亂，使……迷惑12使……屈服使……改變，……使動搖譯文：（大丈夫應(yīng)該）住進(jìn)天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路——義。得志的時候和老百姓一同遵循正道而行；不得志的時候，獨(dú)自走自己的道路。富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動搖，威武不能使他屈服。這樣的人才稱得上大丈夫！”2023/2/2813三、合作探究（1）什么是妾婦之道？

什么是大丈夫之道？（2）孟子為什么認(rèn)為公孫衍、張儀不配稱為大丈夫？在孟子心中，什么樣的人才是真正的大丈夫？

在孟子心中，什么樣的人才是真正的大丈夫？

①大丈夫要講仁德，守禮法，做事合乎道義；②無論得志與否，都要遵循正道，不能放棄自己的原則；③更不能為富貴、貧賤、威武這些外部因素所迷亂、動搖、屈服。1.語言含蓄，諷刺深刻尖銳。孟子通過言“禮”來說明女子出嫁時母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也”，諷刺公孫衍、張儀之流不以正義為標(biāo)準(zhǔn)，而是以順從為原則，是在行“妾婦之道”。2.運(yùn)用排比，增強(qiáng)文章的氣勢和感染力?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”形成排比，氣勢磅礴，鏗鏘有力，具有極強(qiáng)的感染力，成為千古名言。羨慕、敬仰肯定、贊嘆景春曰：”公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。

居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！辈恍肌⑤p蔑、鄙視慷慨激昂，擲地有聲，讀出排比的氣勢四、再讀課文孟子是大丈夫嗎？孟子曰：頌其詩，讀其文，不知其人，可乎？孟子曰：盡信書則不如無書。資料一：他十五歲入學(xué)，學(xué)習(xí)儒學(xué)。母親為了他的學(xué)習(xí)，曾“斷機(jī)杼”，“三遷”住宅。約三十歲到四十歲之間，他在鄒魯一帶收徒講學(xué)，門生數(shù)百人。提出“民為貴,社稷次之,君為輕?！钡闹鲝?。面對諸侯間的爭戰(zhàn)，肩負(fù)“當(dāng)今之世，舍我其誰”的歷史責(zé)任感和使命感。率弟子周游列國，推行仁政。但沒有任何一個國家采納他的意見。六十多歲回到鄒國，從此不再出游，而在家鄉(xiāng)興學(xué)辦校，廣收門徒，與萬章、公孫丑等弟子答疑解難，將畢生所學(xué)編著成一本書《

孟子

》。

孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。孟子說：“君子有三件樂事，但稱王天下不包括在內(nèi)。父母都健在，兄弟沒有災(zāi)病，是第一樂事；抬起頭無愧于天，低下頭無愧于人，是第二件樂事；得到天下的優(yōu)秀人才，并能教育他，是第三件樂事。孟子是大丈夫說一說“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的現(xiàn)實意義。這句話出自《孟子》，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每個中國人的行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)實生活中，面對金錢利益的誘惑，不亂其心；在危及國家民族利益的時刻，我們要敢于挺身而出，不怕犧牲，做一個真正的大丈夫。思考：每個人的心目中都有自己大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)，肯定珍藏著許多大丈夫的名字，談?wù)勀闼私獾拇笳煞蛐蜗?？請舉例說明。富貴不能淫——關(guān)羽、文天祥、方志敏。貧賤不能移——陶淵明、杜甫、朱自清。威武不能屈——顏真卿、聞一多、劉胡蘭。

五、感受英雄生于憂患，死于安樂舜/發(fā)于/畎畝之中，傅說/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚鹽之中，管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市。

故/天將降大任/于是人也，必先/苦/其心志，勞/其筋骨，餓/其體膚，空乏/其身，行拂/亂/其所為，所以/動心忍性，曾益/其所不能。人/恒過，

然后/能改；困/于心，衡/于慮，而后作；征/于色，發(fā)/于聲，而后喻。入/則無法家拂士，出/則無敵國外患者，國/恒亡。然后/知/生于憂患，而死于安樂也。”生于憂患，死于安樂孟子曰:舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。介詞，在，從興起，指被任用田地任用，選拔搗土用的杵指從獄官手里釋放出來，進(jìn)而得到任用。士，獄官譯文：舜從田野中被起用，傅說從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲自魚鹽販中被舉用，管夷吾從獄官的手里獲釋被任用為相，孫叔敖從隱居的海邊被召為相，百里奚從市井之間被贖出而用為大夫。集市

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。所以上天將要下達(dá)責(zé)任，擔(dān)子重大介詞，在，給代詞，這，這樣形容詞用作動詞，使…痛苦代詞，代”是人”指內(nèi)心使動用法，使…饑餓偏義復(fù)合詞，詞義在“體”，“膚”則起湊足音節(jié)的作用財資缺乏，這里是使他身處貧困之中違背擾亂用以，用來使…驚動，使……受到震撼堅忍，堅定，使…堅忍通”增”，增加助詞，與”不能”組成名詞性短語，指代”不能”的對象[譯文]所以,上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人，一定要先使他內(nèi)心痛苦，使他的筋骨受到勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，使他身處貧困之中，使他做事不順，（通過這些）來使他的心受到震撼，使他的性格堅忍起來，增加他(過去)不具備的能力。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。常常名詞用作動詞，犯過失改正窘迫，憂困內(nèi)心通”橫”，梗塞，不順?biāo)紤]奮起，指有所作為征驗，表現(xiàn)臉色顯露，流露了解、明白在國內(nèi)假設(shè)連詞，如果守法度的大臣通”弼”輔佐在國外匹敵、相當(dāng)相當(dāng)”這樣以后”介詞，由于，表原因連詞，表并列關(guān)系[譯文]

一個人常常犯錯誤，然后才能改正；內(nèi)心憂困，思慮堵塞，然后才能有所作為；（一個人的想法，只有）表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。

一個國家在國內(nèi)如果沒有堅守法度的大臣和輔佐君王的賢士，在國外沒有勢力、地位相當(dāng)?shù)膰液屯饣嫉那謹(jǐn)_，這個國家往往就容易滅亡。

這樣以后，就會明白：常處于憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂之中可以使人死亡。

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。積累：（一）使動詞⒈必先苦其心志⒉勞其筋骨⒊餓其體膚⒋空乏其身⒌行拂亂其所為⒍所以動心忍性入出

（動詞作狀語）（使……痛苦）（動：使……受到震撼忍：使……堅忍起來）（使……擾亂）（使……受到貧困）（使……饑餓”）（使……勞累）積累:(二)通假字⒈曾益其所不能⒉困于心，衡于慮⒊入則無法家拂士（“衡”通“橫”，梗塞，不順）（“拂”通“弼”，輔佐）（“曾”通“增”，增加）積累：（三）、古今異義

⒋所以動心忍性。

⒌征于色

⒍發(fā)于聲，而后喻古：用來（通過那樣的途徑來）。今：表示因果關(guān)系的連詞。{古：征驗，表現(xiàn)。今：出征。{{古：明白，了解。今：比喻。1、本文的中心論點(diǎn)是什么？2、文章一步一步是如何論證論點(diǎn)的？3、用了哪些論證方法?列舉六位名人事例然后說明人才必先經(jīng)過一番磨練從正面論證個人身處逆境須努力奮發(fā)從反面論證國家無憂患易滅亡得出結(jié)論：生于憂患，死于安樂首先接著最后（中心論點(diǎn)）生于憂患死于安樂舉例論證舜傅說膠鬲管夷吾孫叔敖百里奚經(jīng)過艱苦磨練成就一番大業(yè)道理論證客觀苦其心志勞其筋骨餓其體膚空乏其身主觀困于心衡于慮而后作治國無法家拂土無敵國外患國恒亡

在本文中，孟子提出了怎樣的人才觀？怎么理解這一人才觀?你的人才觀怎么？

他認(rèn)為人才要在困境中