《陽光下的葡萄干》中美國黑人的身份認同,戲劇論文

(陽光下的葡萄干）中美國黑人的身份認同,戲劇論文洛林漢斯貝利的戲劇(陽光下的葡萄干〕是黑人戲劇中第一部得到廣泛關(guān)注和贊譽的劇作，故事主要圍繞楊格一家對一筆賠償款的分配展開。男主人公沃爾特李楊格的妹妹柏妮莎希望這筆錢能幫助自個支付上醫(yī)學院的學費，實現(xiàn)成為醫(yī)生的夢想；他的母親與妻子則希望能用這筆錢買套房子，以改善家人的寓居狀況；而男主人公想利用這筆錢與人合伙開一個酒館，以徹底改變家里拮據(jù)的經(jīng)濟狀況。沃爾特李的母親，這個家的決策者，最終決定將這筆錢分為3份，一部分作為房子首付，一部分支付柏妮莎的學費，剩下的由沃爾特李支配。他將柏妮莎與自個那份錢都投資了酒館，但是，他的合作伙伴卷走了他所有的錢，不光他擁有自個生意的夢想破滅了，他妹妹上醫(yī)學院的夢想也成為泡影，只剩下母親購置的房產(chǎn)。但因母親購置的房子位于白人社區(qū)，社區(qū)里的人反對他們搬進去，并派社區(qū)代表與他們協(xié)商，表示愿意出高價從他們手中買回房子。起初沃爾特李動搖了，決定接受白人代表的條件放棄房子然而，他母親的一番話喚醒了他的民族意識與他的男子氣概，讓他意識到了自個的身份，至此，沃爾特李真正成長為一個男人，對自個的身份有了更深入的認識。沃爾特李最終拒絕了白人代表的提議，全家人搬進了他母親購置的新房,進入白人社區(qū)。這出戲劇中的男主人公沃爾特李就是一個典型的黑人男性形象，作為一個黑人，就像他的其他非裔先輩一樣，在美國社會生活中處處遭遇不平等待遇，生活在社會底層，生活窘迫；作為一個美國人，他同其他美國人一樣，懷揣著自個的美國夢成為一個成功、富有、受人景仰的男性，改善家人的生活條件。這種雙重身份和雙重意識決定了他們必須面對兩種傳統(tǒng)，即本身的非洲文化傳統(tǒng)和西方文化傳統(tǒng)。前者是其文化源頭，而后者是他們的生存現(xiàn)實。兩種身份，兩種意識的碰撞與沖突，使得像沃爾特李這樣的黑人男性陷入一種身份危機。作為男性，他們的男子氣概因種族歧視和經(jīng)濟窘境也面臨被閹割的威脅，因此，他們急迫地想通過某種方式去證實自個身上的男子氣概的存在，去獲得自我身份的認同。本文旨以沃爾特李楊格自我身份的認同歷程來分析黑人男性所面臨的身份危機及洛林漢斯貝利在這里劇中所提供的解決方式方法。一直以來，承受三重壓迫和痛苦的黑人女性問題備受關(guān)注，她們同時背負著種族主義、性別主義和階級主義的壓迫，而相比之下對黑人男性問題的關(guān)注度比擬低。雖講女性在社會中整體上處于弱勢地位，但是，由于女性的性別特征，黑人女性更能夠從20世紀六七十年代以來的黑人社會地位改善中獲得好處，十分是在高等教育和就業(yè)時機等方面，她們比起黑人男性來具有一定的優(yōu)越條件。正如StaplesR.在其書中所講，在黑人社會，男性往往比女性更需要人們的關(guān)注，學校里學業(yè)表現(xiàn)差的是黑人男性，就業(yè)市場上頻頻被黑人及白人女性搶走飯碗的是他們，蹲監(jiān)獄的也多是黑人男性，因毒品、酗酒、暴力等失去生命的還是他們。所以講，黑人男性的問題也應該引起我們的重視。在黑人男性面臨的諸多問題中，其普遍面臨的一個重要問題就是身份危機。對男性來講，他身上的男子氣概是他定義自個的一個重要標準，但是，對于美國社會中的黑人男性來講，他們的男子氣概因種族主義的壓迫而處于被閹割的危險狀態(tài)。造成這些黑人男性身份危機的并不是他們身上沒有男子氣概，而是他們該怎樣去感悟自個這種男子氣概的存在：對于這個國家的黑人男性來講，真正的問題是怎樣通過努力去喚醒自個身上本就存在的男子氣概，而不是怎樣努力去成為一個擁有男子氣概的男人。白人男性將他們的男子氣概作為一種不可侵犯的神賦權(quán)利，而同樣作為男性的黑人為了保有他們的這種男子氣概卻需要永無止境的付出努力。對黑人男性來講，保有任何一絲男子氣概都需要一個奮斗的經(jīng)過〔GrierandCobbs〕。也就是講，黑人男性需要不斷的探尋，不斷地與種族主義壓迫、與階級壓迫作斗爭才能夠保衛(wèi)自個的男子氣概不被閹割，這種開掘出自個男子氣概的經(jīng)過也正是黑人男性尋求自我身份認同的經(jīng)過，即怎樣化解自個雙重身份雙重意識的沖突。在美國這樣一個資本主義社會中，這種男子氣概又不可避免地與物質(zhì)財富聯(lián)絡在一起〔GrierandCobbs〕。像沃爾特李一樣的這些黑人男性意圖通過尋求經(jīng)濟上的成功來證明自個男子氣概的存在，但是，被社會主流邊緣化的黑人男性獲得成功的渠道非常有限，最終他們會發(fā)現(xiàn)自個還是被困在一片物質(zhì)豐富的大海中間的一個孤單貧困之島〔King〕。因此，對黑人男性來講通過創(chuàng)造物質(zhì)財富而尋求身份認同，即開掘自個內(nèi)在的男子氣概并被社會所認同，即便不是不可能，那也是很難成功的，正如(陽光下的葡萄干〕中的男主人公一樣，希望通過改善經(jīng)濟狀況及生意的成功而獲得自個以及別人對自個男子氣概的認同、對自個男性身份的認同，但這種尋求身份認同的方式最終還是失敗了。在(陽光下的葡萄干〕中，作者漢斯貝利洛林提供了兩種尋求身份認同的道路，一是通過改善經(jīng)濟條件而提升社會地位，以獲得自我肯定及社會認同；二是通過追溯黑人自個的歷史，以求在歷史中找到一種歸屬感，以獲得一種確定的而非飄忽不定的身份。首先，在這部戲劇一開場，漢斯貝利就對楊格一家寓居的屋子做了一個非常細致的描寫,而且，作者用了疲憊、疲倦這樣的詞來形容這個屋子給人的感覺。屋子的疲憊不堪與疲于奔波的楊格一家構(gòu)成照應，讓讀者愈加深入認識到楊格一家困難的生活。沃爾特李的妻子露絲臉上是一副對生活失望到極致的表情，他的兒子甚至都沒有一張能夠被叫做床的床睡覺，昏暗的屋子愈加襯托出這一家人灰暗的生活。這種經(jīng)濟上的貧困也影響到了楊格與露絲的關(guān)系，戲劇中一開場就展開了他們之間的一場爭論。在楊格的兒子向露絲要錢時，露絲拒絕了他的請求，當楊格問露絲為什么拒絕兒子的時候，露絲直接講道：由于我們沒錢。楊格對妻子這一舉動不滿，他以為妻子不該給孩子講這些話，妻子的這一舉動讓作為父親的楊格感覺自個很無能。而且他的妻子不支持他的投資計劃，這無疑是在質(zhì)疑楊格的能力。所有的這一切，使得沃爾特李改變家庭經(jīng)濟狀況的愿望愈加迫切，所以，他才會想要在拿到父親的保險金之后與人合伙開酒館，以實現(xiàn)他的美國夢，改善家庭經(jīng)濟狀況，以救贖他的男子氣概。當母親將保險金華而不實一部分交給他做投資后，楊格似乎是看到了將來美妙生活的希望，他希望能給自個的兒子和家人打造一個舒適美妙的將來，眼看著楊格的美國夢要實現(xiàn)了，可是他的合伙人卻拿著他們開酒館的錢跑了。正如秦蘇鈺在他的文章中所講的，自由平等的美國夢永遠是白色的，現(xiàn)實的美國社會生活也因物質(zhì)的分配不平衡和意識形態(tài)的不同而分為黑白兩色他的投資失敗只是一個象征性的情節(jié)，白人不徹底改變白人至上的荒唐意識，黑人的夢想就永遠不可能實現(xiàn)。就像楊立文在其論文中引用杜波依斯的話所講的，往往是殘暴無情的膚色偏見造成了黑人的落后，而不是由于黑人落后才引起種族偏見。所以講，沃爾特李希望通過經(jīng)濟上的成功來改善家人生活，證明自個的作為一個黑人男性的能力以及維護自個的男子氣概的希冀注定會被無情的現(xiàn)實擊碎。在尋求經(jīng)濟成功的這條路失敗了之后，沃爾特李差點兒就接受了白人社區(qū)的代表提出的高價收購他們在白人社區(qū)買的房子的提議，由于在這個時候，他自個也開場疑惑了。剛被現(xiàn)實狠狠地打擊過的他，此時也在彷徨，他不知道自個的抗爭能否真的會給自個和家人的生活帶來所謂的改善，他不確定作為一名黑人的他能否是一個真正的男人。在之前，他親口告訴母親，錢才是一切，才是生活，如今，他想通過掙錢這種方式來維護自個男子氣概的訴求失敗了，他不知道自個該怎樣在這個美國社會中去立足，自個該以何種身份去立足。此時的沃爾特李感遭到的正是Harding所講的當我們不再知道自個的前進方向，不再記得我們的起源時那種壓倒我們的自我毀壞滅亡感和絕望感。在這個時候，沃爾特李的母親對他講的一番話喚醒了被現(xiàn)實封印在楊格內(nèi)心的男子氣概，他通過追溯黑人自個的歷史和文化傳統(tǒng)，也就是他的起源，而找到了自個的位置，從未獲得了歸屬感，明確了自個的身份，解放了被封印的男子氣概。在美國社會中，由于黑人在社會中的劣勢地位，在不改變白人至上、白人中心主義的痼疾之前，黑人很難通過經(jīng)濟地位的提高而從根本上改變自個的處境。正如(陽光下的葡萄干〕中的主人公沃爾特李一樣，黑人男性由于生活的窘迫和現(xiàn)實的打擊而質(zhì)疑自個、迷失自個。但是，通過認識到本身在歷史長河中的位置，黑人男性也能夠從中找到自個的歸屬感，解放被封印的男性氣概，獲得自我身份認同。以下為參考文獻：[1]秦蘇鈺,走向夢想從陽光下的葡萄干中男子氣概的重生看美國黑人的雙重意識[J],四川戲劇,2008(3).[2]王健.評現(xiàn)代黑人戲劇中的女性主義思想[J].戲劇文學,2018(9).[3]楊立文,論美國黑人繼續(xù)遭受種族歧視的整潔及其出路[J].美國研究1994(2).[4]張學祥.美國黑人文學傳統(tǒng)之鳥瞰[J].電影文學,2008(14).[5]Gier,W.H.andP.N.Cobbs.BlackRage.NewYork:Bantam,1976.[6]Harding,Vincent.ThereIsARiver:TheBlackStruggleforFreedomInAmerica.NewYork:HarcourtBraceJovanovich,1981.[7]King,M.L.,J