網(wǎng)絡(luò)道德相關(guān)概念分析,倫理道德論文

網(wǎng)絡(luò)道德相關(guān)概念分析,倫理道德論文本篇論文目錄導(dǎo)航：【題目】【第一章】【第二章】網(wǎng)絡(luò)道德相關(guān)概念分析【第三章】【第四章】【結(jié)束語(yǔ)/以下為參考文獻(xiàn)】第二章網(wǎng)絡(luò)道德相關(guān)概念分析著名的傳媒學(xué)家麥克盧漢曾經(jīng)斷言：任何技術(shù)都傾向于創(chuàng)造一個(gè)新的人類(lèi)環(huán)境。隨著人類(lèi)進(jìn)入了21世紀(jì)，這個(gè)時(shí)代有著本身的特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)就是以互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展為主要標(biāo)志的新媒體技術(shù)統(tǒng)領(lǐng)的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)科技正以不可預(yù)測(cè)的速度迅猛向前發(fā)展，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)在世界各地的迅速普及，最容易遭到這一新鮮事物的影響，并且也最愿意接受這一新生事物的莫過(guò)于廣大的青少年了。隨著青少年進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)，使得網(wǎng)絡(luò)主體的范圍越來(lái)越大，這種新科技媒體技術(shù)所帶來(lái)的新的思維方式變化正在不斷地影響著人們生活的各個(gè)方面，正由于這樣，出現(xiàn)各種各樣網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題的產(chǎn)生的傷害也更多的趨向于青少年這一群體，同時(shí)青少年也是網(wǎng)絡(luò)失范問(wèn)題的主要產(chǎn)生群體，因而我們關(guān)注的重點(diǎn)一定要集中在青少年本身的網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)上，努力培育青少年本身的自律品質(zhì)，使網(wǎng)絡(luò)在青少年這一群體中發(fā)揮出積極有效的作用，進(jìn)而使我們國(guó)家網(wǎng)絡(luò)道德失范問(wèn)題得到有效地解決。一、網(wǎng)絡(luò)道德?！惨弧尘W(wǎng)絡(luò)的概念。網(wǎng)絡(luò)或稱(chēng)互聯(lián)網(wǎng)是信息基礎(chǔ)構(gòu)造中的重要組成部分，網(wǎng)絡(luò)是指通過(guò)電纜、網(wǎng)線(xiàn)、線(xiàn)或者無(wú)線(xiàn)通訊設(shè)備等，把在不同的地理位置和區(qū)域的計(jì)算機(jī)設(shè)備與專(zhuān)門(mén)的終端設(shè)備用通信線(xiàn)路互聯(lián)成一個(gè)具有豐富的功能和規(guī)模龐大的網(wǎng)絡(luò)通信系統(tǒng)。能產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)必須具有這四個(gè)要素才行，第一，完善的通訊線(xiàn)路和運(yùn)行良好的通訊設(shè)備。第二，一臺(tái)運(yùn)行和功能完好的計(jì)算。第三，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持。第四，良好的數(shù)據(jù)通信與豐富的網(wǎng)絡(luò)資源分享具備以上四點(diǎn)要素網(wǎng)絡(luò)才可能構(gòu)成。從計(jì)算機(jī)聯(lián)網(wǎng)形式上，還能夠把網(wǎng)絡(luò)分為兩種，一種是局域網(wǎng)〔LAN〕，另外一種是連接范圍更廣的廣域網(wǎng)〔WAN〕。網(wǎng)絡(luò)的誕生，使全球的人類(lèi)實(shí)現(xiàn)了數(shù)據(jù)和資源的分享?！捕尘W(wǎng)絡(luò)道德的概念。從倫理學(xué)的角度來(lái)概括網(wǎng)絡(luò)道德這一概念，網(wǎng)絡(luò)道德是的含義是以基本的倫理原則為標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來(lái)評(píng)價(jià)人們的網(wǎng)上行為，調(diào)節(jié)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總稱(chēng)網(wǎng)絡(luò)中的道德，也是一種價(jià)值體系和標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知，道德選擇和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的道德行為，它是在人們的動(dòng)機(jī)和行為在一個(gè)特定的網(wǎng)絡(luò)信息環(huán)境中行為對(duì)與錯(cuò)，善與惡，進(jìn)行判定的原則，也是當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的和諧秩序得以保障的根據(jù)，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)道德的新形式也在社會(huì)中起到了調(diào)節(jié)的作用。網(wǎng)絡(luò)倫理的產(chǎn)生與當(dāng)代信息網(wǎng)絡(luò)社會(huì)兼容，它是產(chǎn)品時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。網(wǎng)絡(luò)倫理道德觀，作為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中一種共同精神的產(chǎn)物和普遍的道德價(jià)值，在未被網(wǎng)絡(luò)主體認(rèn)同、遵循并養(yǎng)成道德習(xí)慣之前，僅僅僅是一種外在的道德理性.在(倫理學(xué)大辭典〕中，網(wǎng)絡(luò)道德是指在開(kāi)發(fā)，設(shè)計(jì)和計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用中人們應(yīng)該具備的道德意識(shí)，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)生活中也應(yīng)遭到道德準(zhǔn)則的約束。在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)這樣一個(gè)虛擬的空間中起著調(diào)節(jié)人們的行為，調(diào)節(jié)人民的利益，確保社會(huì)的整體利益得到協(xié)調(diào)的功能。當(dāng)前在一些計(jì)算機(jī)信息方面網(wǎng)絡(luò)技術(shù)水平超前的國(guó)家，已經(jīng)很規(guī)范的制定出了一些比擬詳細(xì)的行為方面的準(zhǔn)則來(lái)規(guī)范和約束人們的日常行為。比方講在十九世紀(jì)由美國(guó)計(jì)算機(jī)協(xié)會(huì)通過(guò)立法明確規(guī)定的，對(duì)于開(kāi)發(fā)、設(shè)計(jì)和使用計(jì)算機(jī)的人要做到：應(yīng)用計(jì)算機(jī)技術(shù)應(yīng)致力于推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)和更美妙的生活；在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中應(yīng)該避免傷害別人；做一個(gè)真誠(chéng)實(shí)在可信的人，對(duì)別人要堅(jiān)持公正和無(wú)歧視的原則；尊重別人的權(quán)利，包括著作權(quán)，專(zhuān)利權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)利等等；知識(shí)產(chǎn)權(quán)被賦予必要的信貸；尊重別人的隱私。計(jì)算機(jī)倫理協(xié)會(huì)還結(jié)合實(shí)際情況并根據(jù)相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)制定了有關(guān)計(jì)算機(jī)倫理的十條戒律：不應(yīng)該使用電腦做傷害別人的行為；不應(yīng)該對(duì)其別人的電腦工作造成干擾；不應(yīng)該偷看別人的文件；你不應(yīng)該使用的計(jì)算機(jī)竊取別人的信息；不應(yīng)該使用偽證計(jì)算機(jī)；不應(yīng)該復(fù)制或使用沒(méi)有支付得到許可的軟件；不得擅自使用別人的計(jì)算機(jī)資源；不可盜竊別人的智力成果；應(yīng)該想想你編譯程序的社會(huì)后果；應(yīng)該用一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度來(lái)使用電腦。總的來(lái)講，所謂網(wǎng)絡(luò)道德，就是指有社會(huì)行為能力的人通過(guò)電子信息網(wǎng)絡(luò)受道德規(guī)范的指引。如今，人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，詳細(xì)的社會(huì)和道德的現(xiàn)實(shí)應(yīng)該很好地具體表現(xiàn)出在網(wǎng)絡(luò)的世界中，這也是道德行為主體在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中要遵循的倫理道德，應(yīng)該有的道德品質(zhì)，是唯一無(wú)二的網(wǎng)絡(luò)世界的社會(huì)公德。也就是網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)倫理道德，具體表現(xiàn)出在網(wǎng)絡(luò)世界，是調(diào)整人與人之間的關(guān)系，是一種特殊的行為規(guī)范的總和。一方面，外部社會(huì)網(wǎng)絡(luò)倫理要求人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為進(jìn)行研究。在網(wǎng)絡(luò)中人與人的交往變得空前頻繁，所以人們就必須遵守一定的道德行為準(zhǔn)則，以此來(lái)使網(wǎng)絡(luò)能夠健康而有序地運(yùn)行。另一方面，隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的循序發(fā)展對(duì)于我們每個(gè)人本身也是有內(nèi)在精神需求的。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，保持人格和諧發(fā)展和個(gè)體道德完善，個(gè)人和群體都是必要和適當(dāng)?shù)?，以反映道德生活是一種先進(jìn)的精神需求?！踩尘W(wǎng)絡(luò)道德的特點(diǎn)。1.網(wǎng)絡(luò)道德構(gòu)成中的自主性。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)生活有著很大的不同，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范具體表現(xiàn)出出的依靠性比擬少，這個(gè)社會(huì)更多具體表現(xiàn)出出的是自主權(quán)。隨著網(wǎng)絡(luò)的不斷建立和日趨自由的運(yùn)行方式，作為網(wǎng)絡(luò)主體的人，他的網(wǎng)絡(luò)行為往往是有很大的自由的，人們能夠自由地表示出意愿，自由地對(duì)一些事做出自個(gè)的主見(jiàn)，自由的操作著屬于這個(gè)社會(huì)的一些程序。著名學(xué)者唐凱麟先生曾講人的社會(huì)關(guān)系的構(gòu)成和發(fā)展，是道德產(chǎn)生的客觀前提和直接基礎(chǔ)。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中的社會(huì)能夠講是沒(méi)有道德作為基礎(chǔ)而建立起來(lái)的，它的建立完完全全是根據(jù)自個(gè)的需要和某種利益建立起來(lái)的，由于這個(gè)虛擬的社會(huì)沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，所以他缺乏現(xiàn)實(shí)世界中所應(yīng)有的一種健全的法律監(jiān)督機(jī)制，要想到達(dá)使網(wǎng)絡(luò)中的絕大多數(shù)主體保持高度的自覺(jué)性的效果，就必需要培養(yǎng)人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中的自律品質(zhì)。總而言之，伴隨著電子信息技術(shù)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)這樣一個(gè)新鮮的概念也隨之出現(xiàn)，所以我們應(yīng)該為每一個(gè)用戶(hù)建立一個(gè)符合時(shí)代潮流的自主的新道德。2.網(wǎng)絡(luò)道德表現(xiàn)中的開(kāi)放性。開(kāi)放網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實(shí)生活中的道德不管是橫向還是縱向的比照，都表現(xiàn)為傳統(tǒng)道德與道德現(xiàn)實(shí)的碰撞，尤其是道德與網(wǎng)絡(luò)的碰撞更是具體表現(xiàn)出出了強(qiáng)烈的沖突與緩慢的融合的特點(diǎn)。在過(guò)去的生活方式中，由于技術(shù)的不發(fā)達(dá)，并沒(méi)有先進(jìn)的傳播工具，這也就阻礙了溝通，人們之間的溝通逐步變的越來(lái)越少，每個(gè)人的價(jià)值觀、生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣都固定在某一群體，群體與群體之間并能沒(méi)有很好的碰撞與溝通，那么這樣一來(lái)就使得每一個(gè)人的道德相對(duì)獨(dú)立性變得很大，每一個(gè)人都很難對(duì)別人的思維方式和價(jià)值觀產(chǎn)生影響。直到進(jìn)入新的世界，這個(gè)世紀(jì)伴隨著全球互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，十分是全球網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，使得在這個(gè)世界上無(wú)論哪一個(gè)角落的人們都能夠通過(guò)間接的方式連接在一起，整個(gè)世界變成了一個(gè)超級(jí)龐大的社區(qū),在這個(gè)社區(qū)里人們有不同的價(jià)值觀和溝通的習(xí)慣，這些價(jià)值觀和不同文化的溝通是能夠通過(guò)覆蓋全球的互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行，我們的生活已經(jīng)完全進(jìn)入了一個(gè)虛擬的世界，這個(gè)虛擬的世界使得現(xiàn)實(shí)的世界忽然變成了一個(gè)小村莊,這個(gè)村莊是不受時(shí)間和空間的限制和制約的，不同的地區(qū)、不同的國(guó)家、不同的信仰甚至不同的道德的種族都能夠聯(lián)合在一起，網(wǎng)絡(luò)使他們得到很大程度上的互相間開(kāi)放、碰撞與交融。所以講，由于互聯(lián)網(wǎng)所帶來(lái)的全球化，網(wǎng)絡(luò)具有了開(kāi)放性的特點(diǎn)。3.網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題中的多元性。網(wǎng)絡(luò)道德的多元化主要是指網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中所具有的多元化和多層段的特點(diǎn)。而我們所處的現(xiàn)實(shí)生活，它的道德主流上是一元化的，現(xiàn)實(shí)生活中只要一種主流的價(jià)值規(guī)范是完全處于主導(dǎo)地位的。然而，社交網(wǎng)絡(luò)的普及是在不同的國(guó)家、民族和地區(qū)進(jìn)行的，使得有不同的道德風(fēng)氣和生活習(xí)慣的人們得到了良好的溝通。因而，網(wǎng)絡(luò)本身的多元化使得介入網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的人們能夠不去遵循的一元化形式的現(xiàn)實(shí)的道德守則。無(wú)論怎樣，在這樣一個(gè)大的社交網(wǎng)絡(luò)，每個(gè)人的個(gè)性和自我需求將會(huì)得到最大程度的尊重和知足，哪怕在世界上任何不同的國(guó)家，不同的道德觀念和價(jià)值觀念需要得到銜接、融合進(jìn)而構(gòu)成新的網(wǎng)絡(luò)道德觀念。4.網(wǎng)絡(luò)道德失范影響的廣泛性。網(wǎng)絡(luò)道德的廣泛性是指，網(wǎng)絡(luò)通過(guò)無(wú)線(xiàn)連接快速共享和分享網(wǎng)絡(luò)資料信息的傳播方式，可能是一個(gè)個(gè)體的消極的言行或者不良信息，在一霎時(shí)以非常迅速和便捷的方式在很大的網(wǎng)絡(luò)范圍中散播開(kāi)來(lái)，使得很多人在極短的時(shí)間里閱讀和下載這些消極的言行和不良信息，使得一個(gè)個(gè)體的負(fù)面影響在極短的時(shí)間里就能夠通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的平臺(tái)影響到很多不同地理區(qū)域的很多網(wǎng)民，這就是網(wǎng)絡(luò)道德失范影響的廣泛性。5.網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管的薄弱性。由于網(wǎng)絡(luò)具有虛擬性的特征使得每一個(gè)人都能夠隱藏在茫茫的網(wǎng)絡(luò)中為所欲為地做一些現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不敢去做的事情，網(wǎng)絡(luò)信息的流動(dòng)性非常大和不確定能夠輕松的刪除和修改，這使得在網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管上的難度不斷加大。使得很多網(wǎng)絡(luò)中違法的行為，也很難去得到舉證，很難及時(shí)地阻止和攔截不良信息的傳播。對(duì)于加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管的力度和有效性上不僅需要應(yīng)對(duì)的技術(shù)愈加先進(jìn)，也需要每一個(gè)網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)道德培養(yǎng)和學(xué)習(xí)上愈加努力。二、網(wǎng)絡(luò)道德失范。想要研究和了解網(wǎng)絡(luò)道德失范問(wèn)題，首先要界定和研究什么是失范的概念?！惨弧呈Х兜母拍睢ＪХ哆@一概念在社會(huì)學(xué)中是一個(gè)經(jīng)典概念。失范這個(gè)概念普遍意義上是指寬松的社會(huì)構(gòu)造，社會(huì)規(guī)范尚未構(gòu)成或尚未被普遍接受，捆扎不牢或監(jiān)管不嚴(yán)格的情況下，社會(huì)的混亂和失去社會(huì)規(guī)范的成員之間的沖突。失范這一概念，最早是由法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家涂爾干提出來(lái)的，用以描繪敘述由于當(dāng)代社會(huì)的變遷所引發(fā)的無(wú)目的感和絕望，進(jìn)而是社會(huì)規(guī)范喪失了其對(duì)個(gè)體行為的控制.他以為，根據(jù)社會(huì)中不同的社會(huì)勞動(dòng)分工，由于缺少有效的調(diào)節(jié)，進(jìn)而導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)缺乏合理的價(jià)值觀，缺乏有效的制度。因而，失范的意思包含社會(huì)非正常運(yùn)轉(zhuǎn)的含義，是一個(gè)社會(huì)發(fā)展經(jīng)過(guò)中的一種病態(tài)現(xiàn)象。這種病態(tài)的現(xiàn)象缺乏社會(huì)運(yùn)行經(jīng)過(guò)中所必需的監(jiān)管體系。這種長(zhǎng)期存在的無(wú)序狀態(tài)，將會(huì)對(duì)社會(huì)運(yùn)行和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展構(gòu)成直接的威脅。因而，為了遏制失范,我們應(yīng)該專(zhuān)注于標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)價(jià)值，加強(qiáng)道德的建設(shè)，人的欲望只能依靠自個(gè)的道德得到遏制。美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅伯特金莫頓發(fā)表了他的(社會(huì)構(gòu)造與失范〕一文。他指出：在混亂中產(chǎn)生的社會(huì)問(wèn)題，并不是由于人們沒(méi)有能到達(dá)自個(gè)社會(huì)地位的需求，而是由于他們的地位沒(méi)有能正確地組合在一個(gè)合理地嚴(yán)密結(jié)合的社會(huì)制度中.他以為失范是當(dāng)代社會(huì)構(gòu)造和傳統(tǒng)文化構(gòu)造之間的一種對(duì)峙狀態(tài)。〔二〕道德失范的涵義。我們國(guó)家學(xué)者高兆明以為：所謂道德失范是指在社會(huì)生活中，作為存在意義、生活規(guī)范的道德價(jià)值及其規(guī)范要求或者缺失，或者缺少有效性，不能對(duì)社會(huì)生活發(fā)揮正常的調(diào)節(jié)作用，進(jìn)而表現(xiàn)為社會(huì)行為的混亂.它包括兩個(gè)方面：第一，人們偏離了正常倫理生活，失范的行為。其次，人的精神世界的混亂，進(jìn)而造成了人對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的迷惘。在人們心中的道德衰落是一個(gè)系統(tǒng)性的危機(jī)。其詳細(xì)表現(xiàn)就是出現(xiàn)一些為社會(huì)所不允許的偏差行為。道德失范的基本特征其實(shí)是價(jià)值觀的缺乏，這就意味著道德失范行為也是社會(huì)失范的核心組成部分。固然道德失范是一種價(jià)值判定，但道德失范本身就能夠直接在一個(gè)社會(huì)中直接表述為道德價(jià)值和行為狀態(tài)的混亂?！踩尘W(wǎng)絡(luò)道德失范的涵義。網(wǎng)絡(luò)道德主要由網(wǎng)絡(luò)和道德兩個(gè)部分組成。由于網(wǎng)絡(luò)道德的主體是使用網(wǎng)絡(luò)的億萬(wàn)網(wǎng)民，這與現(xiàn)實(shí)生活中的道德行為主體社會(huì)中的人是一致的。但是，由于網(wǎng)絡(luò)的特殊環(huán)境與現(xiàn)實(shí)環(huán)境不同，這也導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)道德