晚期資本主義：極境還是晚近

“晚期”資本主義“極境”還是“晚近”

詹明信在《后現(xiàn)代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》中，以獨特的馬克思主義視角將后現(xiàn)代主義與晚期資本主義的經(jīng)濟體系相聯(lián)系，并將時空意識與后現(xiàn)代主義聯(lián)系在一起。從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義，當今世界已經(jīng)從時間化走向空間化，空間從時間中解放出來。在《后現(xiàn)代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》的第四部分中，詹明信認為，時空意識的轉(zhuǎn)變不僅造成了客觀外部空間的改變，也改變了人的主觀心理世界，并帶來了一種新的審美體驗，即“歇斯底里式崇高”。這是一種高科技的狂歡，是當代超空間帶給人們的由欣狂喜悅感及其他強烈情緒組成的精神分裂式的欣快感覺?！逗蟋F(xiàn)代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》共有兩個英文版本，分別為1984年英國《新左派評論》的期刊版（以下簡稱“新左版”——編者注）和1991年美國杜克大學出版社的專著版（以下簡稱“杜克版”——編者注）。比較觀之，我們發(fā)現(xiàn)在文本的第四部分中，兩個版本的內(nèi)容有明顯的增加與刪節(jié)。通過對不同版本間增刪差異的分析，我們不僅可以看到詹明信的思想變化，更可以窺探到整個社會歷史境況的變遷。一在新左版中，文本第四部分有一個小標題“TheApotheosisofCapitalism”，中文版將其譯為“資本主義的極境”，極境應指發(fā)展頂峰之義，杜克版則將這個標題刪去。雖然這個標題的刪除并非出自詹明信對它的否定，但這個標題中提供的思想，卻能成為我們破解詹明信思想變遷的一把鑰匙。第四部分沿用了曼德爾關(guān)于資本主義分期的理論，將資本主義的發(fā)展劃分為三個階段，即市場資本主義、壟斷資本主義和晚期資本主義，“資本主義的極境”應指晚期資本主義階段，即資本主義發(fā)展的最新階段。在杜克版出版的前一年，詹明信還出版了《晚期馬克思主義：阿多諾與辯證法的持久性》一書。在這本書中，他首次提出了“晚期馬克思主義”這個概念，簡而言之，就是產(chǎn)生和發(fā)展于晚期資本主義社會中的馬克思主義。20世紀末，隨著蘇聯(lián)解體與第三世界革命的失敗，世界范圍內(nèi)的社會主義運動進入了最黑暗的低潮。而資本主義社會在經(jīng)過了經(jīng)濟危機和社會危機的沖擊后，卻進入了一個相對穩(wěn)定的發(fā)展狀態(tài)，并開始了全球化的擴張。這迫使許多西方左翼人士不得不調(diào)整自己的理論姿態(tài)，重新評估當代資本主義。此時詹明信也介入了哈貝馬斯與利奧塔關(guān)于現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性問題的爭論中，并使以悲觀主義著稱的阿多諾又一次進入了人們的視野。在《晚期馬克思主義：阿多諾與辯證法的持久性》中，詹明信修正了在《馬克思主義與形式》中對阿多諾的指責，認為阿多諾的老式辯證話語雖在70年代是不合時宜的，但他卻是今天這個時代的分析家，阿多諾的馬克思主義對于晚期資本主義有獨特的適用性。阿多諾在《否定辯證法》中將同一性視為交換關(guān)系，詹明信認為這正有力概括了馬克思主義的唯物觀，即生產(chǎn)方式?jīng)Q定上層建筑，晚期資本主義的一切文化現(xiàn)象根本上都是由商品經(jīng)濟機制決定的，阿多諾的同一性邏輯判斷或許正是適用于今天這個時代的。詹明信同時還指出，“馬克思主義像其他文化現(xiàn)象一樣，根據(jù)它的社會經(jīng)濟語境而變化。被第三世界國家所需要的馬克思主義將于那個證明以及正在倒退的社會主義有不同的重點，更不用說跨國資本主義的發(fā)達國家”。隨著資本主義發(fā)展階段的變化，馬克思主義者也在相應地調(diào)整理論姿態(tài)以應對新資本主義，然而只要資本主義的根本矛盾依然存在，馬克思主義就不會過時，晚期馬克思主義的提出正是為了應對新的資本主義階段。這個概念是從德語中引入而來，在德語中指持久存在的，即資本主義社會并不會馬上滅亡，而是作為一個持續(xù)的過程存在，但正如詹明信所說，“這個詞語并不意味著富有更多戲劇性，仍然是晚期勝于無期”[1]，所以詹明信在90年代初提出的“晚期馬克思主義”正是適用于晚期資本主義的解放議程。在杜克版中被刪去的標題“資本主義的極境”指的是晚期資本主義階段，而詹明信在90年代初提出的“晚期馬克思主義”正是適用于“資本主義極境”的解放議程，此時看來這里的“極境”或“巔峰”之義則有些不合時宜了?！巴砥谫Y本主義”最早由厄爾奈斯特·曼德爾提出，他將資本主義的發(fā)展劃分為三個階段，即“自由競爭的英國式資本主義、兩次世界大戰(zhàn)之前和期間的那種帝國主義的古典時期以及目前晚期資本主義”。他認為晚期資本主義這個概念絕不是指資本主義的本質(zhì)發(fā)生了變化，它是壟斷資本主義的進一步發(fā)展，是資本主義內(nèi)部出現(xiàn)的不同于此前兩個階段的社會結(jié)構(gòu)調(diào)整。列寧曾指出，壟斷資本主義是資本主義發(fā)展中的一個特殊階段，是過渡的垂死的資本主義，并將壟斷資本主義劃分為一般壟斷資本主義和國家壟斷資本主義兩個階段。而晚期資本主義實質(zhì)上正是壟斷資本主義的進一步發(fā)展，即是由國家壟斷資本主義轉(zhuǎn)向了國際壟斷資本主義。但是關(guān)于“晚期資本主義”這個術(shù)語的命名，詹明信和曼德爾卻并不滿意，曼德爾曾說，“我們必須表示十分遺憾，因為我們未能對這一歷史時期提出一個比‘晚期資本主義’更恰當?shù)男g(shù)語——我們對這一術(shù)語之所以感到不滿意，是因為它是按年份而言的，不是綜合而成的”，“但真正重要的不是個命名問題，而是對我們時代所發(fā)生的歷史發(fā)展做出解釋”[2]，這個術(shù)語只是為了闡釋，馬克思關(guān)于資本主義基本運動規(guī)律的論述在當代資本主義的具體歷史中仍然是起作用的。由此可知，“晚期資本主義”并不是指資本主義即將滅亡或是發(fā)展到了最高階段，“晚期”是指資本主義發(fā)展的最新階段，正如詹明信所說，“它不過是資本主義的第三階段而已，是資本主義制度的重構(gòu)，如果愿意的話，也可以說是進入可與以前的歷史相比擬的一個新的發(fā)展循環(huán)”[3]，這一最近階段與此前兩個發(fā)展階段都是對資本主義制度的重構(gòu)，它們是一種并列的歷史地位?！巴砥谫Y本主義”英文為latecapitalism，late則類似于lately之義，指最近的最新的；“資本主義的極境”英文則為theapotheosisofcapitalism，apotheosis指神化或發(fā)展的巔峰，這暗指了發(fā)展的最高階段甚至垂死之義。可見apotheosis這個詞與“晚期資本主義”的概念是不相吻合的，也許是為了表述更清晰，杜克版刪去了該標題。雖然這個標題的刪去并非出自詹明信對它的否定，但通過這個標題，我們可以看到從80年代到90年代，詹明信作為一名新馬克思主義者力圖實現(xiàn)對馬克思主義的當代重構(gòu)，并在這一過程中完成了從極境資本主義到晚期資本主義的修正。二從80年代到90年代，除了上文所述的詹明信的思想變化之外，通過版本的比較，我們還可以清晰地發(fā)現(xiàn)詹明信在時代語境下的另一種思想變化。在杜克版中，文本第四部分文末處還增加了一段：Suchnarratives，whichfirsttriedtofindexpressionthroughthegenericstructureofthespynovel，haveonlyrecentlycrystallizedinanewtypeofsciencefiction，calledcyberpunk，whichisfullyasmuchasexpressionoftransnationalcorporaterealitiesasitisofglobalparanoiaitself：WilliamGibson’srepresentationalinnovations，indeed，markhisworkasanexceptionalliteraryrealizationwithinapredominantlyvisualorauralpostmodernproduction.[4]譯為中文大意為：“最初間諜類型小說記敘了此類故事，近來，在一種新型的科幻小說——賽博朋克——里，此類故事又得到了新的表現(xiàn)。賽博朋克小說既充分表現(xiàn)了資本跨國合作的事實，又充分表現(xiàn)出資本自身對全球化的執(zhí)著信念：威廉姆·吉布斯靠構(gòu)想他那些代表性的發(fā)明創(chuàng)造，比如某種先進的能上天入地的后現(xiàn)代產(chǎn)品，令自己的文學作品成為杰出的真實世界的寫照?！边@里所提到的“賽博朋克”，實際是詹明信在第四部分中提到的新式流行小說的一種范例。在晚期資本主義階段，科技已作為一種速寫的再現(xiàn)手段，使人們深陷于一種全新的世界網(wǎng)絡中，我們必須透過這層陰謀的世界網(wǎng)絡，才能把握當今世界系統(tǒng)的整體性，賽博朋克正是這種文化生產(chǎn)過程的具體表現(xiàn)。cyberpunk一詞是cybernetics與punk的結(jié)合詞，指人可以自由航行在計算機網(wǎng)絡的虛擬空間中，不受高科技智能的控制。賽博朋克小說于80年代中后期在美國興盛，小說多側(cè)重于對高科技智能進行奇跡般的描繪，并揭露數(shù)字化時代人類困窘的生存狀態(tài)。詹明信在《全球化與賽博朋克》一文中指出，賽博朋克是后現(xiàn)代文化的表達方式之一，這個時代的特點是控制論和電腦的無處不在。他認為，賽博朋克“既是一張地圖，同時又是一個癥候：它不僅僅投射出全球未來的圖景，這個圖景往往只是現(xiàn)在各種傾向的擴大。它還通過自身的形式表達了那個現(xiàn)在的結(jié)構(gòu)；因此，我將這樣一種豐富的文學證據(jù)作為全球化和后現(xiàn)代雙重語境下的一個重要的研究客體”。[5]作為一種新興科學技術(shù)在文學范圍內(nèi)的回應，賽博朋克還衍生出了電影、電視、音樂等多種藝術(shù)形式。在杜克版中，詹明信加入了賽博朋克這個概念，一方面與全球化趨勢下美國的社會發(fā)展境況息息相關(guān)。從80年代到90年代，人類在短短十年間經(jīng)歷了從信息技術(shù)到信息傳播技術(shù)的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)了從現(xiàn)代控制到互動式的后現(xiàn)代控制的跨越式轉(zhuǎn)型。信息技術(shù)的迅速發(fā)展所帶來的是全球化浪潮和文化傳媒化趨勢，超文本小說、電子小說等新的文學表達方式充斥著我們的生活，人類進入了一個以信息技術(shù)為主導的數(shù)字化時代，合并了文字、聲音和圖像的數(shù)字媒介開始承擔認識論的功能。而賽博朋克實際上正是數(shù)字化時代的文學表達，它所構(gòu)想的是人的數(shù)字化生存狀態(tài)，“賽博朋克”概念的加入不僅作為一種新的時代的癥候，也預示了未來的社會甚至經(jīng)濟傾向。另一方面，詹明信對“賽博朋克”文化現(xiàn)象的關(guān)注，也是他90年代理論轉(zhuǎn)向的鮮明體現(xiàn)。1991年《后現(xiàn)代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》出版之時，詹明信還分別于1990年和1992年出版了《可見的簽名》與《地緣政治美學》，這兩本書都考察了電影在后現(xiàn)代社會中文化批判的作用。此后他還于1998年出版了《文化轉(zhuǎn)向》，這本書收錄了詹明信從1983年到1998年所寫的八篇論文，時間跨度長達15年，書的內(nèi)容也從文學到繪畫再到影視，甚至廣告視頻都有所涉及。由此可見，90年代以來詹明信的文學視角已經(jīng)開始擴大到了電影、廣告等新型文化媒介上，這也標志著詹明信理論歷程的新轉(zhuǎn)向，即進入了媒介文化或圖像文化的研究階段。詹明信曾在《后現(xiàn)代性中形象的轉(zhuǎn)變》中指出，后現(xiàn)代社會已經(jīng)進入了一個形象社會時期，形象本身就是商品具體化的形式，“傳統(tǒng)形式讓位與各種綜合的媒體實驗，電視的普及使整個人類生活視像化，形象取代語言成為文化轉(zhuǎn)型的典型標志”，同時，這種文化生產(chǎn)“不再局限于它早期的、傳統(tǒng)的或?qū)嶒炐缘男问?，而且在整個日常生活中被消費，在購物，在職業(yè)工作，在各種休閑的電視節(jié)目形式里，在為市場生產(chǎn)和對這些產(chǎn)品的消費中，甚至在每天生活中最隱秘的皺褶和角落里被消費，通過這些途徑，文化逐漸與市場社會相聯(lián)”[6]。可見晚期資本主義世界已經(jīng)進入了一個超越文字的全新境界，這種革命性的轉(zhuǎn)變改變了人們傳統(tǒng)的思維方式，“賽博朋克”的引入，正是他在90年代將目光轉(zhuǎn)向數(shù)字媒介文化的體現(xiàn)，是他在時代語境下做出的理論調(diào)整?？偠灾ㄟ^對《后現(xiàn)代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》兩個不同英文版本的研讀，并分析把握其中的差異，我們可以發(fā)現(xiàn)從80年代到90年代，詹明信作為一名新馬克思主義者對晚期資本主義概念的修正，并完成了數(shù)字化時代的理論轉(zhuǎn)向。個人寫作心得體會很感謝老師們組織了這次對《后現(xiàn)代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》中英文版本對照的研讀，讓我受益頗豐。在這次研讀中，我與其他同學對文本進行了分工閱讀，我主要負責文本第四部分即“歇斯底里式崇高”的研讀。在對兩個英文版本的對照閱讀中，我發(fā)現(xiàn)第四部分文本內(nèi)容有明顯的增加與刪減，我試圖找出不同版本增刪背后的原因。最終我發(fā)現(xiàn)，從期刊版到專著版文本內(nèi)容的增刪，不僅是詹明信的理論在時代語境下的相應調(diào)整，也是解讀詹明信思想變遷的一把鑰匙。首先，我將目光集中在杜克版刪去的標題“資本主義的極境”上，雖然標題的刪去并非出自詹明信對其的否定，但“資本主義的極境”這個標題消失的背后又意味著怎樣的文化內(nèi)涵？極境資本主義是否就真的等同于晚期資本主義？帶著這些疑問，我閱讀了詹明信的其他相關(guān)著作。我發(fā)現(xiàn)在90年代初詹明信還提出了“晚期馬克思主義”這個概念，此即是應對于極境資本主義的