建設(shè)全球華人根親文化圣地打造中華民族共有精神家園-鄭州市城市文化定位研究

建設(shè)全球華人根親文化圣地打造中華民族共有精神家園鄭州市城市文化定位研究

根親文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，是中華文明數(shù)千年薪火相傳、文脈不斷的重要標(biāo)志。中華民族特別注重血脈因襲和文化傳承，擁有強(qiáng)烈的尊祖敬宗、報(bào)本反始傳統(tǒng)，并且在這種對(duì)共同祖先宗教般的崇敬過(guò)程中產(chǎn)生了“根”的文化認(rèn)同。通過(guò)對(duì)血脈之根和文化之根的探求追溯，可以解決“我從哪里來(lái)，我是誰(shuí)，我到哪里去”的重大哲學(xué)命題，并由此形成中華民族的文化認(rèn)同、民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同。經(jīng)過(guò)多年的積淀和快速發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，把根親文化作為鄭州市的城市文化定位，確立建設(shè)全球華人根親文化圣地，打造中華民族共有精神家園這一發(fā)展目標(biāo)，是符合鄭州發(fā)展實(shí)際的。一鄭州建設(shè)全球華人根親文化圣地的基本狀況（一）背景意義文化是一個(gè)城市精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)，是一個(gè)城市持續(xù)發(fā)展的不竭動(dòng)力，其形成往往與國(guó)家的發(fā)展方略密不可分，與當(dāng)?shù)氐臍v史積淀息息相關(guān)。2016年9月30日，河南省委、省政府印發(fā)了《華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)方案》，把全球華人根親文化圣地作為五個(gè)戰(zhàn)略定位之一。河南省第十次黨代會(huì)提出“構(gòu)筑全國(guó)重要的文化高地”的宏偉目標(biāo)，明確指出要加快建成全球華人根親文化圣地。2017年1月17日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展已經(jīng)上升到國(guó)家戰(zhàn)略層面，鄭州作為中國(guó)的八大古都之一，在中華優(yōu)秀文化傳承發(fā)展方面應(yīng)大有作為。2017年1月22日，國(guó)家發(fā)改委印發(fā)了《國(guó)家發(fā)展改革委關(guān)于支持鄭州建設(shè)國(guó)家中心城市的指導(dǎo)意見》，其中明確提出要把鄭州建設(shè)成為國(guó)際文化大都市。2017年8月，中共鄭州市委召開十一屆四次全體（擴(kuò)大）會(huì)議，全面部署加快建設(shè)國(guó)家中心城市工作，明確提出鄭州建設(shè)國(guó)家中心城市的文化定位是把鄭州建設(shè)成為華夏歷史文明傳承創(chuàng)新中心，建設(shè)國(guó)際文化大都市和世界華人共同精神家園。作為中原文化的腹心城市，鄭州應(yīng)根據(jù)中央和省委、市委有關(guān)精神，憑借自身厚重的歷史文化積淀，圍繞華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)和全國(guó)重要文化高地構(gòu)建，以建設(shè)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新中心和國(guó)際文化大都市為重點(diǎn)和抓手，加快打造全球華人根親文化圣地，使鄭州成為中華民族的心靈故鄉(xiāng)、信仰之都。加快推進(jìn)鄭州市建設(shè)全球華人根親文化圣地，在促進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè)、傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀、增強(qiáng)中華民族文化凝聚力、構(gòu)筑全國(guó)重要文化高地、促進(jìn)鄭州國(guó)家中心城市建設(shè)等方面，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。（二）文化資源優(yōu)勢(shì)分析鄭州地處中原，歷史悠久，文化燦爛。這里是中國(guó)國(guó)家的濫觴之地，是中華民族的祖根地，是中華文明的發(fā)祥地，具有獨(dú)特的文化資源優(yōu)勢(shì)。1.地緣上居天下之中，是中國(guó)國(guó)家的濫觴地鄭州地區(qū)位居天下之中，自古以來(lái)就是中華文明形成和起源的核心地區(qū)，具有良好的自然條件和重要的區(qū)位優(yōu)勢(shì)。這里有溫和的氣候、肥沃的土壤以及豐富的生物資源和水資源，為生物的生長(zhǎng)、農(nóng)業(yè)的發(fā)展、人類的居住提供了良好條件。滎陽(yáng)織機(jī)洞遺址、老奶奶廟遺址、新密李家溝遺址、裴李崗遺址、大河村遺址等眾多歷史文化遺存，就是10萬(wàn)年前至5000年前中原先民們生產(chǎn)生活發(fā)展?fàn)顩r的真實(shí)見證。5000年前，人文始祖黃帝在鄭州出生、創(chuàng)業(yè)、建都，肇造了中華文明。鄭州還是夏、商、周三代的建都之地和立國(guó)中心，與登封市告成鎮(zhèn)八方村東側(cè)土崗上的王城崗遺址、新密市劉寨鎮(zhèn)的新砦遺址、滎陽(yáng)市的大師姑城址、鄭州商城遺址等歷史遺址有關(guān)的中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)成果，已經(jīng)證實(shí)了司馬遷“昔三代之居，皆在河洛之間”的說(shuō)法。作為中國(guó)八大古都中建都最早的古都，鄭州在文化輻射和吸納、人類遷徙和民族融合等方面發(fā)揮了重要作用。2.血緣上總?cè)A夏之源，是中華民族的祖根地鄭州是中華民族的祖根地，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是黃帝文化積淀豐厚。黃帝是華夏民族由史前蒙昧?xí)r期進(jìn)入文明時(shí)期的一位杰出氏族部落首領(lǐng)，被尊為中華民族的人文始祖。據(jù)文獻(xiàn)記載，黃帝出生之地軒轅丘、建國(guó)之地有熊均在今河南新鄭境內(nèi)。作為黃帝的重要活動(dòng)地，新鄭、新密境內(nèi)留存有很多歷史遺跡和傳說(shuō)，如新鄭市境內(nèi)除留有軒轅廟、軒轅宮、南崖宮等遺址外，還流傳著黃帝向大隗真人問(wèn)道處、避暑洞、御花園、黃帝飲馬泉等傳說(shuō)；新密市內(nèi)有古城寨遺址、軒轅黃帝宮、黃帝拜祖的天爺洞、黃帝三女冢的天仙廟、風(fēng)后頂、摩旗山、臥龍臺(tái)、拜將臺(tái)等與黃帝有關(guān)的遺跡；而當(dāng)?shù)孛磕贽r(nóng)歷“三月三，拜軒轅”的風(fēng)俗由來(lái)已久，表達(dá)出人們對(duì)黃帝的敬仰之情。20世紀(jì)90年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)外的專家學(xué)者也從不同角度、不同側(cè)面對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行考證，也用文獻(xiàn)研究證明新鄭與黃帝文化深厚的淵源。二是姓氏文化資源豐富。姓氏文化是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，黃帝在中國(guó)姓氏發(fā)展史上具有舉足輕重的地位。明儒方孝孺《遜志離集·重譜》中的說(shuō)法最具代表性：“四海之廣，百氏之眾，其初不過(guò)出于數(shù)十姓也。數(shù)十之初，不過(guò)出于數(shù)人也，數(shù)人之先一人也。故今天下之受氏者，多堯舜三王之后，而皆始于黃帝?！痹谥腥A姓氏形成的重要時(shí)期，很多諸侯國(guó)的公族后裔或以國(guó)為氏、或以邑為氏、或以地為氏、或以謚為氏、或以官為氏、或以名為氏、或以次為氏，衍生出眾多姓氏，鄭、潘、許、韓、何、馮、史等姓氏的源頭在鄭州或部分源頭在鄭州，僅鄭國(guó)公族后裔就有鄭、京、司、段、游等93個(gè)姓氏，而“天下鄭姓出滎陽(yáng)”“滎陽(yáng)鄭氏遍天下”的說(shuō)法更是聲名遠(yuǎn)播。三是歷史名人遺存眾多。鄭州的歷史名人燦若星辰，既有人文始祖軒轅黃帝，隱士鼻祖許由，治水英雄大禹，政治家子產(chǎn)、申不害、韓非、高拱，農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖陳勝，文學(xué)家潘岳、白居易、杜甫、李商隱，建筑學(xué)家李誡，理學(xué)家、教育家許衡等生于鄭州者，又有一些雖不生于鄭州但曾經(jīng)生活在鄭州并做出突出貢獻(xiàn)者，如漢初紀(jì)信、北宋歐陽(yáng)修、元朝郭守敬等，為后世留下了很多至今仍為人們所津津樂(lè)道的文化勝跡。3.文緣上集文化大成，是中華文明的發(fā)源地一是中華文明在這里孕育誕生。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，城市、青銅器、文字等是文明形成的重要標(biāo)志。而鄭州的西山古城址、登封王城崗古城址、新密古城寨和新砦古城址、滎陽(yáng)大師姑古城址表明，這里是中國(guó)城市文明的最早發(fā)祥地。鄭州牛寨遺址中發(fā)現(xiàn)的青銅器冶煉坩堝殘片，反映了至少在4500年前中國(guó)人就已熟稔青銅冶煉之術(shù)。而鄭州商城遺址等地發(fā)現(xiàn)的多例骨刻符號(hào)、甲骨文和其他形式的文字資料，也充分表明當(dāng)時(shí)鄭州地區(qū)已出現(xiàn)文字雛形。二是黃河文化在這里沉淀集聚。鄭州處于黃河文化的核心位置，黃河文化內(nèi)容十分豐富。黃河干流在鄭州市境內(nèi)有160公里長(zhǎng)，自鞏義市楊溝入鄭州轄區(qū)，流經(jīng)鞏義、滎陽(yáng)、惠濟(jì)、金水、中牟等五縣（市、區(qū)），在中牟縣東狼村東入開封境內(nèi)，有人用“懸河頭、華北軸、百川口、萬(wàn)古流”來(lái)形容鄭州河段的特點(diǎn)，其地理位置的重要性不言而喻。無(wú)論是過(guò)渡性河道、寬淺性河道、地上懸河等地文景觀，還是黃河沿岸的洛汭、伏羲八卦臺(tái)遺址、桃花峪、隋唐洛口倉(cāng)遺址、虎牢關(guān)、飛龍頂、鄭王莊、劉禹錫墓、李商隱墓等人文景觀，都見證著鄭州在中華民族發(fā)展史上舉足輕重的地位。三是儒釋道在這里融合。在嵩山方圓數(shù)平方公里的范圍內(nèi)，分布著享譽(yù)天下的道釋儒著名建筑，即道教的中岳廟、佛教的少林寺、儒學(xué)的嵩陽(yáng)書院。中岳廟位于嵩山南麓太室山黃蓋峰下，是我國(guó)創(chuàng)建最早的道教廟宇，也是五岳中現(xiàn)存規(guī)模最大、保存完整的古廟宇建筑群，張道陵、寇謙之等道教人士先后在此傳播道教事跡或主持道場(chǎng)，影響范圍較廣。少林寺位于嵩山五乳峰下，始建于北魏太和年間，因菩提達(dá)摩在此首傳禪宗、唐初十三棍僧救駕李世民等影響極大，歷代屢毀屢建，最盛時(shí)有樓臺(tái)殿閣5000余間，現(xiàn)存天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)閣、塔林、初祖庵、達(dá)摩洞、二祖庵等建筑，有“禪宗祖庭”“天下第一名剎”之美譽(yù)。嵩陽(yáng)書院原來(lái)是北魏太和年間創(chuàng)建的嵩陽(yáng)寺，五代時(shí)期改為太乙書院，北宋仁宗賜名嵩陽(yáng)書院，是宋代四大書院之首，宋儒程顥、程頤長(zhǎng)期在此講授理學(xué)，范仲淹、歐陽(yáng)修、梅堯臣、司馬光等人也曾在這里留下彪炳史冊(cè)的名篇力作。道釋儒在嵩山能夠和睦相處、共同發(fā)展，體現(xiàn)出中原文化和民族文化的縮影和特性，彰顯了中華民族海納百川、包容萬(wàn)物的胸懷。四是功夫文化從這里走向世界。少林寺不僅在佛教界有著極高的地位，而且因少林功夫而名揚(yáng)天下，素有“天下功夫出少林，少林功夫甲天下”之說(shuō)。少林功夫既具有中國(guó)武術(shù)特征，又體現(xiàn)了學(xué)佛修禪方式和佛教思想，形成了獨(dú)具特色的武術(shù)體系。少林武術(shù)在傳播過(guò)程中，因師承不同、區(qū)域不同以及習(xí)武者個(gè)體秉性的不同，衍生出各種各樣的類型，還逐漸傳播到了國(guó)外。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，嵩山少林寺武僧團(tuán)已經(jīng)出訪了全球60多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，表演超過(guò)6000場(chǎng)次，在國(guó)外產(chǎn)生了較大的反響，新加坡、泰國(guó)、馬來(lái)西亞、印度尼西亞、韓國(guó)、澳大利亞、美國(guó)、加拿大、墨西哥、巴西、法國(guó)、荷蘭、保加利亞、西班牙、葡萄牙等幾十個(gè)國(guó)家和地區(qū)還成立了傳授和學(xué)習(xí)少林武術(shù)的組織。二鄭州建設(shè)全球華人根親文化圣地取得的顯著成效近年來(lái)，鄭州市緊緊圍繞國(guó)家賦予河南建設(shè)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的文化使命，在突出高規(guī)格、代表性和影響力的同時(shí)，開展了豐富多彩的根親文化主題活動(dòng)，全方位、多角度、零距離地展現(xiàn)鄭州文化優(yōu)勢(shì)，產(chǎn)生了良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。（一）新鄭黃帝故里拜祖大典影響力日益增強(qiáng)如果說(shuō)河南是中華民族和華夏文明的重要發(fā)祥地，是中華民族的血脈之根、華夏文明的文化之源，那么黃帝文化就是根之主干、源之中流。黃帝故里拜祖大典自2006年由河南省政協(xié)主辦，鄭州市人民政府、新鄭市人民政府承辦以來(lái)，已經(jīng)連續(xù)成功舉辦了13屆拜祖大典和12屆黃帝文化國(guó)際論壇，在提高河南區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力、提升中原文化軟實(shí)力、增強(qiáng)中華民族凝聚力的過(guò)程中蓬勃發(fā)展，取得了豐碩成果。2007年以來(lái)，中央電視臺(tái)三個(gè)頻道同時(shí)對(duì)黃帝故里拜祖大典進(jìn)行直播，迅速擴(kuò)大了大典的海內(nèi)外影響力；2008年，黃帝故里拜祖大典被國(guó)務(wù)院列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，持續(xù)提升了大典的正統(tǒng)權(quán)威性；2014年，黃帝故里拜祖大典成為國(guó)家免審的保留舉辦項(xiàng)目，充分體現(xiàn)了大典的建設(shè)推動(dòng)力；2016年大典期間，中國(guó)臺(tái)灣、香港、澳門及美國(guó)、澳大利亞等地也在當(dāng)?shù)嘏e辦了“同時(shí)同像同主題同拜黃帝大典”，引起了海內(nèi)外華人的高度關(guān)注；2017年，來(lái)自40多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的華人華僑及國(guó)內(nèi)8000多位社會(huì)各界人士參加了拜祖大典，在促進(jìn)河南對(duì)外開放、推動(dòng)兩岸和平發(fā)展、增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力等方面產(chǎn)生了巨大影響。如今，黃帝故里作為“世界華人尋根拜祖圣地、中華民族共有精神家園”的思想理念正逐漸深入人心，新鄭故里拜祖大典已經(jīng)成為河南具有世界影響力的重要文化品牌。（二）四大文化片區(qū)規(guī)劃建設(shè)初見成效為貫徹落實(shí)中央在鄭州建設(shè)國(guó)家中心城市的指示精神，更好地保護(hù)中原城市的歷史文脈，增強(qiáng)城市的持續(xù)發(fā)展能力，2017年3月，鄭州市政府印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)文物工作的實(shí)施意見》，提出鄭州到2020年將建成商都?xì)v史文化區(qū)、古滎大運(yùn)河文化片區(qū)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚園區(qū)、百年德化紅色旅游文化片區(qū)四大文化片區(qū)，推動(dòng)文物保護(hù)工作與多個(gè)領(lǐng)域深度融合，在創(chuàng)新發(fā)展理念、打造城市精神、樹立對(duì)外形象、凝聚人心共識(shí)方面做了不少扎扎實(shí)實(shí)的工作。一是不斷創(chuàng)新發(fā)展思路，努力加強(qiáng)文物保護(hù)利用與生態(tài)保遺工程的深度融合。全面推進(jìn)中心城區(qū)、城郊結(jié)合區(qū)、城郊地區(qū)三個(gè)圈層遺址生態(tài)文化公園建設(shè)，力爭(zhēng)早日形成“地上綠樹蔥蘢，地下氣象萬(wàn)千”的遺址生態(tài)文化公園集群，以促進(jìn)土遺址文化內(nèi)涵展示與休閑空間拓展、生態(tài)環(huán)境改善、城市文脈延續(xù)相結(jié)合。二是充分論證科學(xué)規(guī)劃，持續(xù)優(yōu)化人文發(fā)展空間。在充分調(diào)查研究的基礎(chǔ)上開展科學(xué)論證，盡量發(fā)揮文物資源在城鎮(zhèn)建設(shè)中的文化傳承作用，進(jìn)一步優(yōu)化鄭州歷史底蘊(yùn)厚重、時(shí)代特色鮮明的人文空間，追求遺址保護(hù)與新型城鎮(zhèn)化之間的協(xié)調(diào)平衡。三是深入挖掘文化內(nèi)涵，精心布局生態(tài)文化公園。一方面，依托“生態(tài)保遺”工程，把一批凸顯中原文化特色的元素符號(hào)納入城市規(guī)劃設(shè)計(jì)和城鎮(zhèn)化建設(shè)，合理應(yīng)用于城市雕塑、廣場(chǎng)園林等公共空間；另一方面，積極推進(jìn)鄭州商城國(guó)家考古遺址、大河村遺址、鄭韓故城遺址等考古遺址公園的建設(shè)與開放，著力打造全方位、多層次的生態(tài)文化公園框架布局。（三）一批高端文化品牌初步形成在持續(xù)不斷的探索實(shí)踐過(guò)程中，鄭州市逐漸形成了一批內(nèi)涵豐富、元素鮮明、美譽(yù)度高、影響力大的高端文化品牌。一是以嵩山文化為主題的文化品牌，以“嵩山論壇”和《禪宗少林·音樂(lè)大典》為代表。“嵩山論壇”是由中國(guó)國(guó)際文化交流中心、北京大學(xué)高等人文研究院、華夏歷史文明傳承創(chuàng)新基金會(huì)等聯(lián)合主辦的國(guó)際性高端文化論壇，總主題是“華夏文明與世界文明對(duì)話”，旨在“把華夏文明推向世界，推動(dòng)華夏文明向全球多元文明開放、交流、對(duì)話、反思、學(xué)習(xí)、創(chuàng)新”，自2012年9月首次舉辦以來(lái)，已經(jīng)成為登封建設(shè)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新示范工程的重要平臺(tái)，被譽(yù)為河南省建設(shè)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的破題之作?！抖U宗少林·音樂(lè)大典》則是以中岳嵩山的自然景觀為天然舞臺(tái)，以展現(xiàn)禪宗文化內(nèi)涵為核心主題，以音樂(lè)、舞蹈、武術(shù)為載體的大型山水實(shí)景演出。這是河南歷史上投資最大的文化旅游項(xiàng)目，自2007年至2017年正式運(yùn)營(yíng)的十年間，共演出2600多場(chǎng)，接待國(guó)內(nèi)外游客360萬(wàn)人次，為鄭州贏得了“國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)示范基地”“中國(guó)創(chuàng)意城市——城市文化名片”等多項(xiàng)榮譽(yù)，成為展現(xiàn)河南文化形象的一張靚麗名片。二是以黃帝文化為主題的文化活動(dòng)或藝術(shù)創(chuàng)作，以新鄭故里拜祖大典、豫劇精品劇目《軒轅大帝》、大型動(dòng)畫連續(xù)劇《黃帝史詩(shī)》、電影《軒轅大帝》為代表，用不同的藝術(shù)形式演繹出血肉豐滿、栩栩如生的人文始祖黃帝形象，共同豐富著中原文化的時(shí)代內(nèi)涵。（四）文物保護(hù)開發(fā)成效顯著河南省文物資源非常豐富，國(guó)家“十一五”期間確定的100處重要大遺址中，河南就占14處，其中5處分布在鄭州地區(qū)，分別是鄭州商城遺址、新鄭鄭韓故城、新密古城寨遺址、鞏義宋陵、鞏義窯址。近年來(lái)，鄭州緊緊圍繞決策大局，以創(chuàng)新發(fā)展理念帶動(dòng)文物保護(hù)開發(fā)工作，取得了一系列不俗的成績(jī)。一是圍繞決策大局開展中心工作，迅速出臺(tái)加強(qiáng)文物保護(hù)工作的實(shí)施意見。鄭州是著名的歷史文化名城，省級(jí)以上的文物古跡很多。在加快建設(shè)國(guó)家中心城市、提升人民生活水平的過(guò)程中，如何避免對(duì)各級(jí)文物造成破壞和影響，也是鄭州市城市建設(shè)者們重點(diǎn)考慮的內(nèi)容。為了讓更多的文化遺產(chǎn)保護(hù)成果惠及民生，鄭州市人民政府出臺(tái)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)文物工作的實(shí)施意見》，盡量兼顧城市建設(shè)和文物保護(hù)的協(xié)調(diào)與平衡。二是持續(xù)加大文物考古和大遺址保護(hù)工作力度。積極推進(jìn)鄭韓故城、鄭州商代遺址等大遺址保護(hù)利用和考古遺址公園建設(shè)，力爭(zhēng)在做好重點(diǎn)文物保護(hù)利用的同時(shí)，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)與活態(tài)傳承，科學(xué)合理地提升城市的文化品位，為建設(shè)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)提供有力支撐。三是積極探索文物保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展雙贏的路子，為建設(shè)國(guó)家中心城市、國(guó)際商都提供強(qiáng)有力的文化支撐。如新鄭市將鄭州市文物保護(hù)單位裴度墓的部分土地劃撥給文物部門作為文物保護(hù)用地，由鄭州華南城有限公司投資890萬(wàn)元建設(shè)成裴度公園，新鄭市旅游和文物局又籌集60余萬(wàn)元資金在公園內(nèi)建設(shè)了配套設(shè)施，既為鄭州華南城商業(yè)綜合體項(xiàng)目提升了文化品位，又為前來(lái)購(gòu)物的市民提供了休閑、休憩的場(chǎng)所，從而將文物的保護(hù)與開發(fā)、城市的規(guī)劃與建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，成為文物保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展雙贏的典型。（五）根親文化資源成為河南招商引資的靚麗名片習(xí)近平2014年在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中說(shuō)過(guò)：“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相契合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家需要解決的時(shí)代問(wèn)題相適應(yīng)?！盵1]多年的實(shí)踐與探索表明，根親文化資源是當(dāng)前河南最具時(shí)代性、最具吸引力、最具影響力的文化資源之一。為助推中原更加出彩，鄭州市依托根親文化謀劃了一系列的經(jīng)貿(mào)洽談活動(dòng)，大批海內(nèi)外客商紛紛到鄭州投資興業(yè)，每年一次的“黃帝故里拜祖大典經(jīng)貿(mào)洽談活動(dòng)”帶來(lái)了喜人的綜合效應(yīng)。其中2016年，新鄭市共簽訂項(xiàng)目35個(gè)，總簽約額達(dá)739.8億元，創(chuàng)歷年項(xiàng)目簽約額之最；2017年，新鄭市在會(huì)上就集中簽約8個(gè)項(xiàng)目，總簽約額達(dá)385億元。統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示，從2006年至2016年，新鄭市累計(jì)新招項(xiàng)目977個(gè)，協(xié)議金額達(dá)4521億元，已到位資金914億元，年均增長(zhǎng)15.7%，極大地增強(qiáng)了鄭州市和河南省的發(fā)展后勁。根親文化作為河南省招商引資的亮麗名片，一步步錘煉成傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的金字招牌，充分說(shuō)明一個(gè)事實(shí)：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開文化的引領(lǐng)，文化的創(chuàng)新也離不開經(jīng)濟(jì)的支撐，二者只有互相融合，互為補(bǔ)充，才能相得益彰。三鄭州建設(shè)全球華人根親文化圣地存在的主要問(wèn)題近年來(lái)，鄭州市深入貫徹落實(shí)中央和省委關(guān)于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)精神，持續(xù)推進(jìn)全球根親文化圣地建設(shè)，文化影響力顯著提升。但面對(duì)新形勢(shì)新任務(wù)新要求，鄭州市根親文化建設(shè)仍然存在著一些亟須解決的問(wèn)題。（一）文化戰(zhàn)略定位尚不明確文化戰(zhàn)略定位關(guān)乎城市文化內(nèi)涵提升，關(guān)乎城市文化發(fā)展設(shè)計(jì)，關(guān)乎城市文脈傳承。豐富的文化資源是鄭州建設(shè)國(guó)家文化大都市和世界華人共同精神家園的突出優(yōu)勢(shì)，但在一定程度上也為其文化戰(zhàn)略定位帶來(lái)困擾，從而導(dǎo)致出現(xiàn)文化建設(shè)龍頭工程模糊、發(fā)展合力不足等問(wèn)題。具體來(lái)說(shuō)，一是缺少龍頭品牌意識(shí)。鄭州市文化資源豐富，嵩山文化、黃河文化、黃帝文化、商都文化、少林文化、客家文化、象棋文化、姓氏文化等叫得都很響，但究竟誰(shuí)是龍頭并不清楚。近年來(lái)，市委市政府文件習(xí)慣上把“嵩山文化”排在最前面，但沒(méi)有明確“嵩山文化”就是龍頭，而且“嵩山文化”能不能擔(dān)當(dāng)起鄭州文化發(fā)展的龍頭品牌還需要進(jìn)一步探討。二是沒(méi)有形成雁陣效應(yīng)。大雁在飛行時(shí)總是結(jié)隊(duì)為伴，由一只頭雁與其他大雁排成不同的隊(duì)形，飛行中每只大雁的羽翼都能借助前一只大雁的羽翼所產(chǎn)生的動(dòng)力，使飛行更省力。這就是雁陣效應(yīng)。如果把鄭州的文化資源比作一只只大雁，那么這些大雁仍然處于“各自飛”的狀態(tài)，作為其中文化源頭最悠久的黃帝文化，還沒(méi)有成為這群大雁的領(lǐng)頭雁。三是城市精神缺少文化意蘊(yùn)。鄭州市在以往提煉城市精神時(shí)缺少應(yīng)有的文化關(guān)照，如1996年提出的“團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、務(wù)實(shí)創(chuàng)新、加壓負(fù)重、勇爭(zhēng)一流”幾乎沒(méi)有文化氣息，2008年提出的“博大、開放、創(chuàng)新、和諧”也沒(méi)有叫響，甚至很多市民都不知道自己的城市精神，歸根結(jié)底就在于沒(méi)有提出最能代表鄭州文化的城市精神。（二）黃帝品牌效應(yīng)亟待提升黃帝文化是中華文明的源頭，新鄭是黃帝的出生地，具茨山是黃帝部落的棲息地。經(jīng)過(guò)多年的持續(xù)努力，黃帝文化已經(jīng)成為鄭州的靚麗名片和響亮品牌，但這個(gè)品牌還是粗放的、低層次的，遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到高質(zhì)量、高信譽(yù)、高效益、低成本的程度，其文化認(rèn)同和文化影響力均有很大的提升空間。一是拜祖大典效應(yīng)沒(méi)有充分發(fā)揮。盡管中央電視臺(tái)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)直播，其他媒體也進(jìn)行鋪天蓋地的宣傳，但因?yàn)榘葑娲蟮鋬H限于每年三月三的官方組織祭拜，來(lái)自海內(nèi)外的拜祖者在新鄭停留的時(shí)間非常短暫，對(duì)黃帝文化缺乏深入直觀的了解，加之大典之后去黃帝廣場(chǎng)祭拜者不多，所以拜祖大典仍然沒(méi)有形成帶動(dòng)效應(yīng)。二是黃帝文化資源沒(méi)有充分利用。鄭州黃帝資源豐富，新鄭、新密和滎陽(yáng)都有分布，但相關(guān)部門在著力打造拜祖大典的時(shí)候，并沒(méi)有很好地利用具茨山、黃帝宮、嫘祖祠等文化遺跡。海內(nèi)外炎黃子孫即使到黃帝像前祭拜之后，也很少有人專門去考察具茨山、參觀黃帝宮、拜謁嫘祖祠，使得這些寶貴的資源沒(méi)能發(fā)揮文化傳播作用。三是黃帝文化元素沒(méi)有充分體現(xiàn)。與山東曲阜到處都能感受到的孔子氣息不同，作為黃帝故里的鄭州市卻缺少黃帝文化元素。盡管新鄭市有一條軒轅路，黃河邊有炎黃二帝像，但是人們無(wú)論是在新鄭機(jī)場(chǎng)或鄭州高鐵站，還是鄭州市區(qū)或周邊的重要窗口，根本看不到與黃帝相關(guān)的道路、廣場(chǎng)、塑像、河流等，甚至從南到北一連串的“南龍湖”“北龍湖”“龍子湖”等，卻從未有人建議叫“軒轅湖”，很難看到黃帝文化元素。（三）根親文化資源整合乏力改革開放以來(lái)，鄭州市圍繞根親文化資源保護(hù)利用做了大量工作，也取得了一定效果，但仍然存在開發(fā)理念落后、資源開發(fā)碎片化、產(chǎn)業(yè)整合力度不夠等問(wèn)題，沒(méi)有形成穿透性合力。一是市內(nèi)根親文化資源沒(méi)有形成聯(lián)動(dòng)發(fā)展態(tài)勢(shì)。近年來(lái)，鄭州市立足本地根親文化資源，舉辦了軒轅黃帝拜祖大典、世界客屬懇親大會(huì)、炎黃文化節(jié)、鄭氏文化節(jié)等根親文化活動(dòng)，吸引了大量海外游子尋根問(wèn)祖，提高了鄭州市的文化影響力。但不容回避的是，這些根親文化資源并沒(méi)有有效整合起來(lái)，每一個(gè)活動(dòng)相對(duì)孤立，根親文化發(fā)展合力還沒(méi)有真正形成。二是市內(nèi)根親文化資源與其他傳統(tǒng)文化資源沒(méi)有形成聯(lián)動(dòng)發(fā)展態(tài)勢(shì)。文化具有融通性，不同性質(zhì)的文化之間具有密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。如根親文化與圣賢文化、古都文化、河洛文化等關(guān)系密切，我們?cè)诤霌P(yáng)“同源同根同祖”的根親文化時(shí)，卻沒(méi)有充分利用現(xiàn)有的其他文化資源，文化資源的聯(lián)動(dòng)優(yōu)勢(shì)沒(méi)有得到很好地發(fā)揮。三是與省內(nèi)其他地市沒(méi)有建立根親文化資源聯(lián)動(dòng)機(jī)制。一方面，鄭州市是中華人文始祖黃帝的誕生地，在“打造全球華人根親文化圣地”這一戰(zhàn)略中應(yīng)該處于龍頭地位；另一方面，省內(nèi)其他地市也都有自己的文化優(yōu)勢(shì)，如周口的伏羲文化、陳胡公文化、李姓文化，新鄉(xiāng)的比干文化、姜太公文化，信陽(yáng)的固始根親文化，濮陽(yáng)的張姓文化等，在海內(nèi)外都具有很強(qiáng)的影響力。鄭州市還沒(méi)有和省內(nèi)這些地區(qū)建立起根親文化發(fā)展聯(lián)動(dòng)機(jī)制，根親文化的龍頭地位和牽引作用沒(méi)有顯現(xiàn)出來(lái)。（四）文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相對(duì)滯后文化產(chǎn)業(yè)屬于智慧產(chǎn)業(yè)的范疇，肩負(fù)著社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益雙重功能，智力投入大，發(fā)展周期長(zhǎng)，效益增長(zhǎng)慢。國(guó)家提出將文化產(chǎn)業(yè)打造成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)后，鄭州市高度重視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，取得了很大的成績(jī)，但仍存在不少問(wèn)題。一是根親文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展“有沖動(dòng)，無(wú)規(guī)劃”。鄭州市雖然有推動(dòng)根親文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的沖動(dòng)，希望將根親文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，以文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)促進(jìn)文化事業(yè)繁榮，但是缺少嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捻攲釉O(shè)計(jì)，沒(méi)有中長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃，沒(méi)有形成根親文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)籌發(fā)展“一盤棋”的戰(zhàn)略。二是根親文化“有產(chǎn)品，沒(méi)產(chǎn)業(yè)”。河南市場(chǎng)上現(xiàn)有的不少根親文化產(chǎn)品，如各個(gè)姓氏的讀本、紀(jì)念章、黃帝塑像等，都屬于低端、低附加值產(chǎn)品，沒(méi)有形成以創(chuàng)新創(chuàng)造為動(dòng)力的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，缺乏能夠激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造熱情、帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)。三是拜祖大典可持續(xù)發(fā)展的路徑選擇還有很大困惑。拜祖大典影響力不斷增強(qiáng)，但市場(chǎng)化程度一直不高，持續(xù)性發(fā)展的經(jīng)濟(jì)支撐堪憂。目前，拜祖大典仍然是官方主辦，拜祖形式單一，缺乏叫得響、吸引人的文創(chuàng)產(chǎn)品，沒(méi)有找到一條吸引社會(huì)資本投入、具有造血功能的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展路徑。（五）基礎(chǔ)理論研究支撐不夠?qū)嵺`是理論的基礎(chǔ)，理論是行動(dòng)的指南。由于相關(guān)部門對(duì)理論研究重視度不夠，在發(fā)展中遇到一些瓶頸性問(wèn)題，究其原因正在于理論研究支撐不夠。一是黃帝文化與馬克思主義的關(guān)系。這是拜祖大典上升為“國(guó)拜”必須解決的重大理論問(wèn)題。如果這個(gè)問(wèn)題說(shuō)不清楚，上升為“國(guó)拜”就缺少必要的理論依據(jù)。馬克思主義中國(guó)化和黃帝文化時(shí)代化，必然會(huì)在人的頭腦中形成碰撞。他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中是什么關(guān)系，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成有哪些影響？到目前為止，我們還沒(méi)有開展這方面的研究工作。二是黃帝文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系。價(jià)值觀是一個(gè)國(guó)家或民族賴以在這個(gè)世界上安身立命的根本性問(wèn)題。中華文明之所以綿延五千年從未中斷，就是因?yàn)樨灤┢渲械膬r(jià)值觀一脈相承。當(dāng)前，我們大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而核心價(jià)值觀和黃帝文化的關(guān)系問(wèn)題，還沒(méi)有看到相關(guān)的研究。三是黃帝文化與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的關(guān)系。習(xí)近平總書記提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，為人類發(fā)展提供中國(guó)方案，貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比也說(shuō)：“世界現(xiàn)在最需要的是中國(guó)文明的精髓——和諧，如果中國(guó)不能取代西方成為人類的主導(dǎo)，那么整個(gè)人類的前途是可悲的。”和諧是黃帝文化的主要內(nèi)容。如何構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，如何發(fā)揮黃帝文化的作用，也是當(dāng)前必須開展的研究課題。四推動(dòng)鄭州建設(shè)全球華人根親文化圣地的對(duì)策建議鄭州市要在加快構(gòu)筑全國(guó)重要的文化高地、打造全球華人精神家園中發(fā)揮引領(lǐng)和帶動(dòng)作用，就應(yīng)依托根親文化資源優(yōu)勢(shì)，以黃帝故里拜祖大典為龍頭，把根親文化打造成為鄭州的城市文化定位，圍繞根親文化，在以下幾個(gè)方面持續(xù)發(fā)力，以進(jìn)一步提升黃帝文化和根親文化的影響力，提升鄭州市在全國(guó)乃至世界上的文化地位，加快把鄭州建設(shè)成為國(guó)際文化大都市。（一）在確立根親文化為鄭州市文化定位方面持續(xù)發(fā)力把以黃帝文化為代表的根親文化確定為鄭州市的文化定位，并圍繞根親文化對(duì)鄭州市域城市建設(shè)進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)、統(tǒng)一規(guī)劃、集中打造。依托居天下之中的地理優(yōu)勢(shì)，地下古都成群、文物豐厚的資源優(yōu)勢(shì)，以及黃帝故里拜祖大典的文化優(yōu)勢(shì)，圍繞根親文化這一主題，以新鄭黃帝故里拜祖大典為引領(lǐng)，籌建“鄭州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新示范區(qū)”，爭(zhēng)取列為省級(jí)乃至國(guó)家級(jí)示范區(qū)。全面啟動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活化工程、根親文化輸出工程、黃帝文化傳播工程、文化復(fù)興創(chuàng)意工程，加快把鄭州打造成為“世界華人拜祖圣地，中華民族精神家園”，成為中華民族的心靈故鄉(xiāng)、信仰之都。（二）在提升拜祖大典祭拜規(guī)格方面持續(xù)發(fā)力進(jìn)一步彰顯鄭州市在根親文化資源與建設(shè)方面的已有優(yōu)勢(shì)，明確黃帝文化在中華根親文化中的根祖地位，以域內(nèi)相關(guān)黃帝文化資源為支撐，不斷豐富黃帝故里拜祖大典的文化內(nèi)涵，擴(kuò)大黃帝故里拜祖大典的影響力，提升拜祖大典的祭拜規(guī)格，爭(zhēng)取讓黃帝故里拜祖大典上升為國(guó)祭。同時(shí)，要在規(guī)范運(yùn)作的前提下開放黃帝故里拜祖大典民間祭祀，使黃帝故里的各種拜祖敬宗活動(dòng)持續(xù)活躍，爭(zhēng)取做到月月有拜祖、周周有祭祀，為升格拜祖大典提供必要的民意和輿論支持。（三）在根親文化資源整合開發(fā)方面持續(xù)發(fā)力要加大根親文化資源整合力度，變多點(diǎn)發(fā)力為重點(diǎn)發(fā)力，形成重點(diǎn)突破、龍頭帶動(dòng)、聯(lián)動(dòng)發(fā)展的良好局面，促成規(guī)模優(yōu)勢(shì)和集合效益。同時(shí)，在根親文化資源開發(fā)方面，要選擇與黃帝文化能夠相輔相成、互為促進(jìn)的根親文化資源，如古都文化、列子文化、佛教文化、書院文化等，通過(guò)既有文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，形成新的根親文化品牌，進(jìn)一步提升黃帝文化的影響力和帶動(dòng)力。（四）在根親文化產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)開發(fā)方面持續(xù)發(fā)力根親文化產(chǎn)業(yè)與其他文化產(chǎn)業(yè)相比，既有相同點(diǎn)，又有獨(dú)特之處。針對(duì)鄭州市根親文化資源開發(fā)方面有產(chǎn)品無(wú)產(chǎn)業(yè)、有活動(dòng)無(wú)效益、有影響無(wú)品牌等現(xiàn)象，建議進(jìn)一步加大根親文化產(chǎn)品開發(fā)力度，形成具有中原特色的根親文化產(chǎn)業(yè)。要著眼于根親，立足于文化，注重“五個(gè)結(jié)合”，即要把根祖、郡望、家族結(jié)合起來(lái)，把尋根、拜祖、興業(yè)結(jié)合起來(lái)，把家風(fēng)、家訓(xùn)、祠堂、祖廟結(jié)合起來(lái)，把名人、名家、名作結(jié)合起來(lái)，把歷史、傳統(tǒng)、當(dāng)下結(jié)合起來(lái)，把要素、產(chǎn)品、市場(chǎng)結(jié)合起來(lái)，從文化產(chǎn)業(yè)上游抓起，在產(chǎn)業(yè)中游發(fā)力，努力提高根親文化產(chǎn)品質(zhì)量，形成根親文化產(chǎn)業(yè)鏈條，進(jìn)一步提升以黃帝文化為代表的根親文化影響力。（五）在深化根親文化系統(tǒng)研究方面持續(xù)發(fā)力無(wú)論是提升規(guī)格、整合資源還是產(chǎn)業(yè)開發(fā)，都需要對(duì)現(xiàn)有根親文化資源進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究。為進(jìn)一步提升黃帝文化的影響力