安岳圓覺洞“西方三圣”造像內(nèi)容與藝術(shù)特征,工藝美術(shù)論文

安岳圓覺洞“西方三圣〞造像內(nèi)容與藝術(shù)特征,工藝美術(shù)論文安岳石窟是歷唐代、五代的前后蜀，直至宋代民間自發(fā)開鑿的大型摩崖石刻造像，具有特別濃郁的地方特色和文化氣息。華而不實(shí)圓覺洞北崖上所雕刻的三座高約7米的摩崖造像，更是氣勢恢宏、雕刻精致華美、耐人尋味，這便是在學(xué)術(shù)上對其名稱有所爭議的西方三圣。他們是西方極樂世界地位最高的三座神，即fo，觀音，pu薩。圓覺洞北崖上的從右至左分別為凈瓶觀音、釋迦fo和蓮花手觀音。在這里，筆者只對其藝術(shù)形態(tài)方面進(jìn)行分析，名稱就不做具體探析了。(1)釋迦fo。位于中龕為釋迦牟尼fo，在北宋時(shí)期建造，是我們國家最大的站地側(cè)身fo像。他高6米，頭上有密集的螺髻，身上穿著雙領(lǐng)下垂fo衣，左右腳各踏仰蓮座;其面帶微笑，雙目俯視，和顏悅色，正好與右下方的弟子迦葉對視，與其他地區(qū)莊嚴(yán)肅穆的神態(tài)大不一樣，進(jìn)而拉近人和fo的距離;右手持講法印，左手持與愿印，表現(xiàn)出在普度眾生的效果;橢圓形的火焰紋樣的頭光一直連接到洞窟的頂部，頭光兩旁邊有紋樣裝飾。左右有飛天，飛天造型獨(dú)特，裙帶飄逸，姿態(tài)溫婉，生機(jī)盎然，給人帶來無限美感。整座像表現(xiàn)出無量光明和無量的功德。(2)凈瓶觀音。位于右龕的觀音為凈瓶觀音立像，建于南宋，高6．8米。觀音頭部采用圓雕，帶著鏤空花冠，中間立有一fo;他眉清目秀，耳朵垂于肩，一副慈母的表情，悲天憫人;其身著垂大衣，內(nèi)著僧祗支，飾滿瓔珞，左手持凈瓶，右手執(zhí)楊柳枝于肩。凈瓶的持法不同于其他地方那樣托于胸前，而是用兩只手指提著，有著濃郁的地方特色和當(dāng)時(shí)地方工匠自有的詼諧。兩只腳與釋迦fo一樣踏在蓮花上，整個(gè)人亭亭玉立，他可用凈瓶里的甘露來拯救苦難的眾生，所以也頗受崇拜。石窟左右兩壁上同樣刻有飛天，穿著短袖彩裙，被云朵托起，雙手捧著供物，裙帶飛揚(yáng)。(3)蓮花手觀音。位于左龕站立的是蓮花手觀音，建于北宋，像高6．5米，微微向左側(cè)身，頭上帶有鏤空高冠，冠中有一小坐fo;他面現(xiàn)笑意，特別慈祥，廣額圓頤，神情特別自若地凝視著下方的龍女。身穿寶繒，上面裝飾著繁華瓔珞，右手執(zhí)一蓮苞，左手撫于右手背上。其雖刻于北宋時(shí)期，但仍然保存了唐代的風(fēng)格，整個(gè)體態(tài)都雍容華貴，面部也圓潤飽滿，使得以胖為美的審美標(biāo)準(zhǔn)真實(shí)的表現(xiàn)出來。華而不實(shí)最為巧妙之處是手持的蓮花苞，它雖有百斤眾，卻仍然千年不墜，是利用了科學(xué)的原理，讓花蕾看似鏤空卻又依附于觀音身穿的袈裟之上，可以見當(dāng)時(shí)的匠人的巧技藝精湛。2、石刻的藝術(shù)形態(tài)特征在宋代，整個(gè)四川地區(qū)的石窟造像藝術(shù)發(fā)展到一個(gè)高潮，是地方特色與時(shí)代的風(fēng)格有了很好地結(jié)合。雖建于宋代也傳承了唐代的審美風(fēng)格，造像的臉型圓潤、膚質(zhì)細(xì)膩，眼睛也都是向下俯視流露出仁慈的情懷，鼻梁挺拔，嘴巴偏小，下巴往內(nèi)收，構(gòu)成下頜線。體形都是修身平胸;體態(tài)上含蓄而自在，雙足都站于蓮座上，雙手的動(dòng)作幅度小，衣服也都較為簡單樸素。總體來講西方三圣的氣質(zhì)看來是清麗典雅、內(nèi)斂溫婉的，是古典雕塑的典范形式。(1)線條造型。圓覺洞西方三圣摩崖造像在技法上最突出的特點(diǎn)就是在用線條來表現(xiàn)，十分是曲線的運(yùn)用。在三座造像的整體構(gòu)造，肢體表現(xiàn)還有臉上表情的細(xì)部刻畫都用到了流暢圓潤的線條。在衣紋上，通過線條的走向，轉(zhuǎn)動(dòng)來表現(xiàn)出fo像的身材和體態(tài)。例如蓮花手觀音的造像就很生動(dòng)，臉上的線條細(xì)膩柔和，用印刻線來刻畫頸部以下為橫紋，表現(xiàn)出豐腴之美，使得觀音慈祥敬愛可親;而衣紋柔軟清潤，用圓弧漸進(jìn)變換來結(jié)合線和面到達(dá)起伏轉(zhuǎn)折的效果，線條流暢大方，展示出衣服的質(zhì)感和立體感，寫實(shí)性油然而生。加上石質(zhì)細(xì)膩，刀法更能得心應(yīng)手地盡情發(fā)揮，或粗細(xì)圓潤，或儉樸粗放，或柔緩似繡，或急促如風(fēng)，真是萬千變化，豐富多彩。(2)構(gòu)圖突出。這里的西方三圣與其他地方的三圣最大的不同是他將三位神是分龕而非合為一龕。除此之外，三圣也都為側(cè)身站立，一掃其他造像正面站立或者正襟危坐的姿態(tài)，拉近了與人們的距離。三龕中的主體人物都相對宏大，一眼看去，給人們以雄壯的氣勢;細(xì)看，又能體會(huì)到人物的優(yōu)美。一進(jìn)入石刻造像區(qū)域，一眼就看見了手提凈瓶的觀音，霎時(shí)被他的壯美的氣勢所吸引，可細(xì)細(xì)品味，卻發(fā)現(xiàn)他身上精細(xì)的雕刻工藝和華美的紋飾以及五彩的彩繪。(3)形神兼?zhèn)?。固然安岳石窟造像具有地方特色，但也具體表現(xiàn)出出中國的藝術(shù)精神，既形神兼?zhèn)洌瑲忭嵣鷦?dòng)。在創(chuàng)作經(jīng)過中，人們也會(huì)根據(jù)當(dāng)時(shí)北宋興起的文人畫的審美原理去注重人物刻畫的細(xì)膩傳神，以及內(nèi)心的情感的表示出。就如圓覺洞的釋迦fo，雖不知其原貌，但匠人們根據(jù)自個(gè)的理解將釋迦fofo祖莊嚴(yán)卻又不乏慈善、希望普度眾生的博大情懷都表現(xiàn)得淋漓盡致，形神相宜。這都反映出當(dāng)時(shí)人們的智慧和忠誠的信仰。3、西方三圣的社會(huì)背景與美學(xué)思想安岳圓覺洞中這三圣都鑿刻于宋代，并經(jīng)過了兩次整修，所處的社會(huì)背景和文化的不同是使其形態(tài)有特色的原因之一。蓮花手觀音為元符己卯年(1099)創(chuàng)，大觀丁亥年(1107)完成，為期之久;釋迦fo建于北宋紹圣五年(1098)至南宋紹興二十八年(1158);而凈瓶觀音是南宋時(shí)期雕刻。四川地區(qū)古時(shí)的地理、政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境較好。但釋迦fo建造的時(shí)期是朝代更替，社會(huì)較為動(dòng)亂的時(shí)期。其實(shí)，在兩宋時(shí)期的美學(xué)不但繼承了前朝也從中發(fā)展，吸收fo教和道教中的思想，來充實(shí)儒家思想，構(gòu)成了紅極一時(shí)的程朱理學(xué)思想，同時(shí)中國美學(xué)思想也上升到一個(gè)新高度。這都造成了人們的審美觀念發(fā)生變化，使造像中的人物形象愈加民族化和世俗化。既有宗教藝術(shù)的神圣莊嚴(yán)，也有生動(dòng)的人性一面，蘊(yùn)蓄著豐富的美學(xué)內(nèi)涵，散發(fā)出感化人的強(qiáng)大氣力。具體表現(xiàn)出著鮮明的理性制約和倫理道德的規(guī)戒意義，創(chuàng)始出了一片美學(xué)新天地。4、結(jié)束語安岳縣圓覺洞中的西方三圣是當(dāng)?shù)啬ρ率咴煜竦拇?，不僅僅是他的題材是fo教中重要的一個(gè)部分，還有大fo形象所表現(xiàn)的端莊、溫和、睿智而又富于同情的外表，以及整座造像所傳達(dá)的一種寧靜的心境，正是華夏民族傳統(tǒng)理想美的象征，也是時(shí)代審美意識(shí)的成功追求。凈瓶觀音的悠然自在，釋迦fo的慈祥敬愛眾生，蓮花手觀音的溫婉含蓄，都營造出石窟中的fo韻，也使中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的形神兼?zhèn)?，氣韻生?dòng)充分地具體表現(xiàn)出出來。如此精致的造像為中國雕塑藝術(shù)的成熟與發(fā)展增添了不可或缺的精彩一筆。以下為參考文獻(xiàn):［1］阮榮春，黃宗賢．fo陀世界［M］．南京:江蘇美術(shù)出版社，1995:30．［2］龍紅．大足石刻藝術(shù)研究［D］．南京:東南大學(xué)，2007．［3］黃河濤．早期禪學(xué)與中國石窟藝術(shù)［M］．北京:商務(wù)印書館國際有限公司，1996．［4］童翠，李浥．安岳石刻的線條藝術(shù)［J］．