對話教學(xué)在語文教學(xué)中的應(yīng)用與效用,教學(xué)理論論文

對話教學(xué)在語文教學(xué)中的應(yīng)用與效用,教學(xué)理論論文對話教學(xué)是一種全新的教育理念，它以人的生命構(gòu)建為著眼點(diǎn)，關(guān)注師生關(guān)系的構(gòu)建，課堂氣氛的營造，讓師生在回歸生活與世界的教學(xué)中體驗(yàn)生命的另一種存在方式，并在知識與生命關(guān)心的融合中具體表現(xiàn)出教學(xué)的深層意義，以實(shí)現(xiàn)老師和學(xué)生的超越與發(fā)展，這是對話教學(xué)的終極意義。本文以較新的視角闡釋語文對話教學(xué)，并對其進(jìn)行追根溯源，同時(shí)兼顧于對課堂教育教學(xué)的創(chuàng)新、師生新型關(guān)系的探尋求索;文章立足于新課標(biāo)，著眼于探究與挖掘中學(xué)語文對話教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，以期更好地指導(dǎo)中學(xué)語文課堂教學(xué)的正常開展。一、理論來源〔一〕對話是一個(gè)新興的學(xué)術(shù)概念當(dāng)前關(guān)于對話的討論大都是基于當(dāng)代西方對話哲學(xué)展開的[1]255.有人對此進(jìn)行了概括:在現(xiàn)代西方哲學(xué)領(lǐng)域，對話是一個(gè)始終遭到關(guān)注的話題，胡塞爾的主體間性、海德格爾的共在、伽達(dá)默爾視野融合、布伯的關(guān)系、巴赫金的對話以及哈貝馬斯的交往理論等哲學(xué)話語構(gòu)成了一個(gè)強(qiáng)大的理論譜系。[2]66這些理論都強(qiáng)調(diào)了主體與主體之間的平等、自由、開放的關(guān)系，這些關(guān)系無不以對話感悟的方式存在，因此這些理論同樣適用于老師與學(xué)生之間的教學(xué)對話。假如把對話理論延引至教學(xué)領(lǐng)域，必將促進(jìn)教學(xué)方式的有效轉(zhuǎn)變和教學(xué)質(zhì)量的提升?！捕吃从谄喗艿恼J(rèn)知心理在皮亞杰看來，由于人具有理解客觀世界和知足好奇心的內(nèi)在欲望，兒童會主動去建構(gòu)有關(guān)外部世界的知識，并且通常是在本身經(jīng)歷體驗(yàn)的基礎(chǔ)上建構(gòu)自個(gè)的知識。經(jīng)過對各年齡階段兒童的多年觀察，皮亞杰提出了著名的兒童認(rèn)知發(fā)展階段論，以為兒童的認(rèn)知發(fā)展依次經(jīng)過四個(gè)主要階段，感悟運(yùn)動階段、前運(yùn)算階段、詳細(xì)運(yùn)算階段和形式運(yùn)算階段。[3]83皮亞杰的學(xué)講為確認(rèn)學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)歷體驗(yàn)提供了理論支撐。在確定兒童認(rèn)知的基礎(chǔ)上，采用對話的方式，喚醒兒童沉睡的認(rèn)知心理，進(jìn)而促進(jìn)兒童心理的發(fā)展;這是對話在詳細(xì)教育中的運(yùn)用，由兒童所具有對外界的認(rèn)知心理，可知兒童具有接收來自外界對話的認(rèn)知基礎(chǔ)。因而，皮亞杰的認(rèn)知心理可視為對話教學(xué)的理論來源之一。二、對話教學(xué)在語文教學(xué)中的理論建構(gòu)對話教學(xué)作為課堂教學(xué)領(lǐng)域里的實(shí)踐手段，踐行著哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科基礎(chǔ)知識和理論。據(jù)此，在中學(xué)語文課堂中開展對話教學(xué)，必須把這些理論與語文學(xué)科的相關(guān)屬性結(jié)合起來，才能有效的開展對話教學(xué)。這里的建構(gòu)主義是為達(dá)成科學(xué)教學(xué)的目的，探尋求索、創(chuàng)新是建構(gòu)主義的理論核心。因而，筆者根據(jù)課堂操作實(shí)踐的需求，擬從下面兩個(gè)方面對中學(xué)語文課堂對話教學(xué)進(jìn)行建構(gòu)?！惨弧沉⒆阌诮?gòu)主義，利用哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)的相關(guān)理論進(jìn)行學(xué)科穿插融合對話理論的闡釋始于哲學(xué)領(lǐng)域，利用建構(gòu)主義理論，把哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)理論有機(jī)融合，構(gòu)建一套新型的教育理念，并有效服務(wù)于語文課堂教學(xué)，這是有效對話教學(xué)的操作基礎(chǔ)。1.從哲學(xué)角度探尋求索指導(dǎo)理論的合理性從認(rèn)知，十分是學(xué)習(xí)理論的角度看，建構(gòu)主義的核心是，學(xué)習(xí)并非學(xué)生對于老師所授予知識的被動接受，而是根據(jù)其已有的知識和經(jīng)歷體驗(yàn)所作的主動建構(gòu)。[1]387作為哲學(xué)范疇，建構(gòu)主義的淵源能夠追溯到18世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期意大利的哲學(xué)家、人文主義者站巴蒂斯塔維柯。他以為:歷史是最偉大的科學(xué)，歷史牽涉的是人類的自我創(chuàng)造經(jīng)過。同樣，通過歷史，我們才能了解人類是怎樣塑造本身的。[1]3維柯基于此提出了新科學(xué)這一概念，他指出，人們只能清楚明晰的理解自個(gè)建構(gòu)的一切。因此，當(dāng)今建構(gòu)主義的主要代表人物馮格蘭斯費(fèi)爾德稱維柯為18世紀(jì)初建構(gòu)主義的先驅(qū).從哲學(xué)角度建構(gòu)主義根本源頭還能夠追溯到德國著名哲學(xué)家康德對理性主義與經(jīng)歷體驗(yàn)主義的綜合，他試圖揭示人的雙向運(yùn)動:人在認(rèn)識世界的同時(shí)認(rèn)識本身，人在建構(gòu)與創(chuàng)造世界的同時(shí)建構(gòu)與創(chuàng)造本身。同時(shí)，探尋求索建構(gòu)主義，還得提及杜威的經(jīng)歷體驗(yàn)自然主義。李吉林在其著作(建構(gòu)主義教育研究〕中講:杜威能夠講是一個(gè)終生在對一種建構(gòu)主義的知識論進(jìn)行精細(xì)加工的哲學(xué)家;杜威哲學(xué)的全部出發(fā)點(diǎn)就是試圖運(yùn)用新的經(jīng)歷體驗(yàn)方式方法取代二元論的非經(jīng)歷體驗(yàn)方式方法。他以為傳統(tǒng)哲學(xué)的非經(jīng)歷體驗(yàn)方式方法割裂了客體與主體、心與物、經(jīng)歷體驗(yàn)與自然的聯(lián)絡(luò)，造成認(rèn)識上的片面性。他則主張運(yùn)用經(jīng)歷體驗(yàn)方式方法確立經(jīng)歷體驗(yàn)與自然、主體與客體、精神與物質(zhì)之間的連續(xù)性，將他們作為一個(gè)統(tǒng)一的整體加以認(rèn)識。從這段話里可知，建構(gòu)主義是對原有知識、理論的進(jìn)一步探尋求索建構(gòu)，同時(shí)開掘出新的建構(gòu)元素。2.從心理學(xué)的角度講，對話的目的在理解巴赫金在其著作(詩學(xué)與訪談〕中講:理解是對話關(guān)系的重要構(gòu)成因素;信任、尊重、關(guān)系、理解與意義是構(gòu)成對話的核心要素。對話是理解的手段，是互相主體間有意識的溝通，呈現(xiàn)出信任、尊重、關(guān)系、理解等心理因素，而理解則是對話成功的心理具體表現(xiàn)出。把這種理念延引至語文教育或?qū)W習(xí)，亦可視為老師與學(xué)生對話的目的在于互相理解。因而，立足于心理學(xué)，對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的對話教學(xué)，有助于語文課堂對話教學(xué)的理論構(gòu)建。3.從教育學(xué)角度看，教學(xué)是師生平等對話從主體與構(gòu)造的關(guān)系來看，主體之間的平等對話不僅僅是發(fā)生在主體與主體之間，更是發(fā)生在一定構(gòu)造里[4]257.哈貝馬斯的對話理論揭示了這一點(diǎn)。哈貝馬斯在其著作(交往與社會進(jìn)化〕中以為:當(dāng)代社會有兩種價(jià)值取向的行為:策略行為和交往行為①。在教學(xué)中，老師與學(xué)生是兩種價(jià)值取向行為的載體，師生之間教學(xué)行為的發(fā)生又是基于師生之間的平等對話;由此可知，平等對話是師生對話教學(xué)深切進(jìn)入開展的前提條件。值得注意的是，提倡多元價(jià)值取向，有助于在對話教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的多維視角。鐘啟泉在(多維視角下的教育理論與思潮〕中強(qiáng)調(diào):在教育領(lǐng)域和心理領(lǐng)域，皮亞杰和布魯納都表現(xiàn)出了從構(gòu)造主義到建構(gòu)主義的發(fā)展。皮亞杰在(構(gòu)造主義〕一書中對構(gòu)造的組成部分進(jìn)行了闡述，構(gòu)造是自我調(diào)節(jié)和轉(zhuǎn)換的并且有規(guī)律的活動著，而建構(gòu)主義從字面而言則基于不同部分與構(gòu)造的建構(gòu)組合。布魯納則是20世紀(jì)50年代認(rèn)知革命的倡導(dǎo)者，他把認(rèn)知帶入了教育研究并倡導(dǎo)文化心理學(xué)，對教育及社會領(lǐng)域的認(rèn)知促進(jìn)了建構(gòu)主義的發(fā)展?；诮?gòu)主義理論基礎(chǔ)來探究對話教學(xué)的合理性，勢必要對建構(gòu)主義理論有著清楚明晰的認(rèn)識。自古有言，文史哲不分家，尤其對于語文教學(xué)而言，更是契合了這句話。因此，利用哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)知識構(gòu)建一套系統(tǒng)的中學(xué)語文教學(xué)指導(dǎo)理論，具有合理運(yùn)行的可能性，這也是本文探究語文課堂對話教學(xué)理論構(gòu)建的意義所在?！捕沉⒆阌诮?gòu)主義，對中學(xué)語文教學(xué)知識系統(tǒng)的內(nèi)部重構(gòu)、異化、重組從建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的構(gòu)造--解構(gòu)--建構(gòu)的發(fā)展歷程表示清楚，毀壞和建設(shè)既是嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)在一起的，又都是特別艱辛和重要的工作。[5]26施教者對語文文本進(jìn)行處理的經(jīng)過，是基于課程標(biāo)準(zhǔn)對語文知識系統(tǒng)進(jìn)行再創(chuàng)造、構(gòu)建和開發(fā)的一個(gè)經(jīng)過。語文教學(xué)內(nèi)容確實(shí)定性問題，也是語文教學(xué)的一大難題。怎樣對文本內(nèi)容進(jìn)行挑選有效教學(xué)信息，并且有效的傳達(dá)給學(xué)生，這是課堂教學(xué)獲得成功的關(guān)鍵所在。因而，鑒于語文教學(xué)的特殊性，下面從語文的育人功能進(jìn)行理論建構(gòu):〔1〕語文素養(yǎng):中學(xué)語文教學(xué)教育應(yīng)注重提升學(xué)生的語文素養(yǎng)，把培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)作為語文教學(xué)的重要任務(wù)和責(zé)任。這是新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，也是社會發(fā)展的需要。基于新課標(biāo)對語文素養(yǎng)的培養(yǎng)要求，在構(gòu)建對話教育理論時(shí)，理應(yīng)把語文素養(yǎng)作為考量的組成部分。〔2〕語文運(yùn)用能力:語文就是學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用的一門學(xué)科，語文作為一門言語溝通工具，要求學(xué)生能做到學(xué)以致用，以更好的達(dá)成教學(xué)目的。這里的溝通與對話教學(xué)具有較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，泛意的對話與溝通具有一致性和共通性。在語文課堂上開展對話教學(xué)，有助于加強(qiáng)課堂真實(shí)性，進(jìn)而提升學(xué)生的介入性，到達(dá)培養(yǎng)學(xué)生語文運(yùn)用能力的目的?！?〕情感態(tài)度價(jià)值觀:新課標(biāo)提出要對學(xué)生的情感態(tài)度價(jià)值觀進(jìn)行引導(dǎo)，因此在課堂上老師應(yīng)有意識的對學(xué)生進(jìn)行言語的引導(dǎo)。有鑒于此，對話教學(xué)的開展，應(yīng)本著以學(xué)生的全面發(fā)展為目的，參照課標(biāo)對教學(xué)內(nèi)容做出正面教學(xué)信息的挑選，對挑選出的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行構(gòu)造重組，最終構(gòu)成教學(xué)內(nèi)容。施教者再把重組后的教學(xué)內(nèi)容傳達(dá)給學(xué)生，做到以正面教學(xué)內(nèi)容的建構(gòu)來促進(jìn)學(xué)生正確的、健康的情感態(tài)度價(jià)值觀的建構(gòu)，以實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)情感態(tài)度價(jià)值觀的培養(yǎng)目的。〔4〕人格熏陶:語文教育是關(guān)于學(xué)生人格塑造的教育。語文教學(xué)應(yīng)以促進(jìn)學(xué)生健全人格的發(fā)展為德育考量目的。誠然，影響學(xué)生健全人格發(fā)展的因素很多，存在于各方面。但從語文教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)化作用上分析，可知教學(xué)內(nèi)容對學(xué)生人格的熏陶具有潛移默化的功能。因此在語文教學(xué)內(nèi)容的重構(gòu)上，