余秋雨散文讀后感

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篇一：余秋雨散文讀后感

《余秋雨散文》讀后感

“高松出眾木，伴我向天涯?！笔羌~約人文學會共同XXX——汪班關于余秋雨先生作品的極高評價，在我讀來，心底亦有如此的感受。

余秋雨先生的作品，我是第一次接觸，看到汪班先生對余秋雨先生的書有這樣高的評價，我心底有一具疑咨詢：確實又那么好嗎？

第一篇說的是“中華文脈為何長壽？”看到那個題目，我別禁想“文脈”是啥，“長壽”又是如何回事？一開始他冒著生命驚險走訪各地的文化，心底向來與中國文化對照著，后來，他成了中華文化的闡釋者、批判者，我想這是對一種文化怎么樣的高深明白，才能夠理智的對文化舉行正確的批評。中華文化帶著一種跨越了幾千年的韌勁，記憶了多少次“死亡”、“瀕死”還是重生！僅僅是那個事實，就讓那個民族的非常多失意者、自卑者、憂郁者重新燃起心底的火苗，更是一種對生命的自我確認。

秋雨先生將中華文脈長壽的緣故歸于八因：體量自覺、自守自安、力求統(tǒng)一、慣于有序、簡易思維、以德為幟、中庸為軸、特別門徑。也許這些緣故以我如今的明白水平來講，非常多都無法讀知道，但卻讓我理解了一種文化的傳承算是一具民族、一具國家興盛發(fā)達的別竭動力，是記憶于千載歲月滌蕩，才獲得了今天別計其數(shù)的文化珍寶。

《佐臨遺言》中的一些人物也讓我心生敬佩之情。七月七日，XXX正式發(fā)動侵華戰(zhàn)爭，蕭伯納先生本認為黃佐臨先生會讓自個兒介紹一具能在英國長期居住的工作，可黃佐臨先生卻提出要回國，蕭伯納先生吃驚的講：“哪兒差不多是戰(zhàn)場，仗會越打越大，你別是將軍，也別是士兵，回去干啥？”但他不過講：“我們中國人遇到如此的情況，多數(shù)會回去，我別是將軍，但也就是士兵?！倍嗝春唵蔚膸讉€字，卻表達了黃佐臨深厚的愛國情懷，也贏得了蕭伯納最好的稱贊：“起來，中國！東方世界的將來是你們的?！?/p>

在《抱愧山西》中，我了解到在十九世紀到二十世紀初最富有的地點是山西，就像《龔自珍全集》中講：山西號稱海內最富，土著者別愿徒，毋庸議。這關于我一具山西人來講是無比的自豪，在這個階段太谷、平遙、祁縣一帶可稱為“中國的華爾街”，票號、鏢局比比皆是，看來，山西之富在我們上上一輩人心底一定是人盡皆知，我們這輩人對山西的誤解徹底是出于對歷史的無知，而有這種誤解的遠別止一人。任何事物都有一具由盛而衰的過程，沒有哪個朝代，哪個地點是永盛別衰的，就像唐朝，他輝煌過，可是輝煌過后同樣逃脫別掉蕭條的命運，我們可以記住他的繁榮，同樣也能記住他的衰敗，關于山西，我們?yōu)樯毒蛣e能呢？總之余秋雨散文作品始終貫通著一條鮮亮的主線，那算是對中國歷史、中國文化的追溯，思索和反咨詢，與其他一些所謂文化散文家相比，余秋雨的作品更透著幾絲靈性與爽朗，雖然表達的內容是濃重的，但余秋雨老師利用他淵博的歷史知識，豐厚的文化功底，將歷史與文化契合，將歷史寫活、展現(xiàn)，引起我們反思、追咨詢。作為一名初中生，對余秋雨老師的作品還停止于淺薄的明白，還別能真正滲透作品的文人憂患意識和那種雅致高貴的憂傷，神馳古今的浪漫，充滿終極關心的文化品位。這些品質別僅對我們學生寫作有非常強的借鑒性，也必將成為自個兒寫作風格最有價值的參考。篇二：余秋雨散文讀后感

讀《回望兩河》有感

“比梁實秋、鈔票鐘書晚出三十多年的余秋雨，把知性融入感性，舉重若輕，衣袂飄然走過他的《文化苦旅》?！边@是余光中先生《散文的知性與感性》中的一段話。余光中把余秋雨與梁實秋、鈔票鐘書相提并論。的確，十多年來，余秋雨散文讀者眾多，好評如潮。

余秋雨先生的散文是一種典型的文化散文，在豐富的文化聯(lián)想與想象中完成對所表現(xiàn)的對象的理性闡釋，融合了莊子哲學散文的天馬行空，汪洋恣肆的思維與兩漢賦體鋪敘夸飾，華美凝重的修辭方式，從而表現(xiàn)出浸潤了理性精神與內在理趣的詩化特征。

靜靜的夜里，最好莫過于讀書了。一盞孤燈，一杯濃茶，細細品味。

他講，病人比健康人更知道得啥是健康；承認人一輩子有許多虛假意義的人，更能尋覓人一輩子的信念。傳統(tǒng)的樂觀主義虛設了非常多“意義的島嶼”，引誘人熱情澎湃，而轉眼又陷入痛苦的深淵。真正的信念并別向往勝利，而是相信日子，相信各種情況都有自個兒的意義，從而產(chǎn)生責任。責任，是一具人身份的基點。

他講，狂熱盲目使真理蒙塵，使日子簡單，自認為要拯救苦難，實際上是增加了苦難，但等到發(fā)覺時往往為時已晚。世間非常多政治災禍，都與此有關。

他講，既然由他來從政，就要從精神層面和道德層面來看待政治，爭取人性的回歸。一具表面平靜的社會非常也許以善惡的混淆為背景，一種嚴格的秩序非常也許以精神的麻木為代價。要防止這一切，前提是抵抗謊言，因為謊言是一切邪惡的共同基礎。政治陰謀別是政治，健康的政治鼓舞人們真實地日子，自由地表達生命；成功的政治追求正派、理性、負責、誠懇、寬容。

他講，社會改革的最后成果是人格的變化。別改革，一具人就別想別斷地自我超越，生命必定僵滯；別開放，一具人就別想別斷地開拓空間，生命越縮越小，成天膠著于狹窄的人事糾紛。當權者假如停止社會改革，其結果是對群體人格的閹割。他講，一切別幸的遺產(chǎn)都與我們有關，我們別能超拔歷史，所以基本上道德上的病人。我們曾經(jīng)適應于口是心非，適應于互相妒忌，適應于自私自利，關于人類的互愛、友誼、憐憫、寬容，我們盡管也曾高喊，卻失降了它們本身的深度。然而，我們又應相信，在這些道德病癥的背后，又蘊藏著巨大的人性潛能。只要把些潛能喚醒，我們就能獲得自尊。

他講，那些國際間的驚險力量未必是我們的要緊敵人，那些曾給我們帶來過別幸的人也未必是我們的要緊敵人，我們的要緊敵人是我們自個兒的惡習：自私、妒忌、互損、空虛。這一切已侵蝕到我們的大眾傳媒，它們一味鼓動猜疑和仇恨，支持五花八門的劫掠，政治上的誹謗、誣陷也與此有關。正因為這樣，我們更應該召喚社會上巨大而又沉睡了的善意。

他講，文化從低層次而言，包括全部日常日子方式，從高層次而言，包括人們的教養(yǎng)和素養(yǎng)，所以，良好的政管理想都與文化有關。一具國家的公民在文化教養(yǎng)和舉止適應上的衰退，比大規(guī)模的經(jīng)濟衰退更讓人震驚。

他講，知識分子比不人有更廣泛的考慮背景，由此產(chǎn)生更普遍的責任。這當然別錯，但這種事情也也許產(chǎn)生反面效果。真正值得信任的知識分子總是寬容而虛心，他們承認世界的神奇本質，深感自個兒的渺小無知，卻又秉承人類的良心，關注著社會上一切美好的事物，他們能使世界更美好……

夜深人靜的時候，靜靜地翻開如此一本《回望兩河》，再去品味書中對人一輩子、靈魂以及人性的感悟，固然會感慨萬千……

潘悅妍初二（6）班南京市中華中學篇三：《余秋雨散文》讀后感

《余秋雨散文》讀后感

一

凡余秋雨的書，總要弄到手來過一遍，幾乎就是追星式的關注了。

及《笛聲何處》，有聲音講余秋雨差不多“江郎才盡”，實在寫別出東西了，只好重又端出老本行談論戲劇文化??

我便也哂笑，是啊，余秋雨，你的笛聲又何處呢？

但是，他的苦旅，他的筆記，他的千年一嘆，卻分明勝似笛聲悠悠在腦際！待到打開經(jīng)歷的閥門，卻又茫茫然秋雨苦旅所旅、茫茫然秋雨千年所嘆。于是把所收集的余秋雨散文書都找出來，依出版日期有序羅列在一起，一一翻閱。認為憑自個兒的閱讀適應，會有留于書間看表明閱讀痕跡的標識或隨想啥的。惋惜遺憾，我?guī)缀跻獞岩稍凶詡€兒的目光和思維馳騁其間。大概本來就未曾過目！不過追星似的在流言斐語里聽了這么三兩句，褒也罷，砭也罷，便等閑視之。

想起詩人何其芳對高爾基講的：“每一本書都像一具梯子，使他從獸類爬到人類?！狈浅e認為然：“那些書啊，算是連那些最打動過我的書在內，并別基本上梯子，并別基本上直立著的，引我上升。大多數(shù)的書，它們連結起來倒象一具迷津，使我在里面摸索，苦悶?！边@位大詩人在一次搬家時，甚至對著成捆的書想：“我過去讀過的書估計也有好幾書架吧。然而，亂七八糟讀的結果，到底得到了多少益處呢？許多讀過的書，用今天的要求來衡量，別是已經(jīng)讀了等于沒讀嗎？”

詩人何其芳自然不可能把讀書否定到一無是處，但這的確是他談讀書的經(jīng)驗時如此講的。

我也別是要拿何其芳為自個兒徒勞的閱讀作辯解。倒是真艷羨那些作了高爾基梯子的書！縱觀歷代中外名人談讀書的精彩篇章，他們各執(zhí)所言，各得其法，終是各個功成名就，而于我們卻未必可以領略、受用。我們依然我們，自我記憶著，像詩人何其芳一樣的“在里面摸索，苦悶?！币虼顺３犚娙绱丝是蠖謩e自信的詢咨詢：

“你最近在讀啥書？”

“有啥好書嗎，推舉一下？”

中國人因為對“讀書人”歷來有著特別的情結，因此人人都有心做“讀書人”。有時我也如此的咨詢，咨詢不人，也咨詢自個兒。

二

靜靜的夜里，非常有咀嚼的心情，便挑選了文章稍長的《山居筆記》，開始仔細地閱讀。

《抱愧山西》余秋雨考察晉商文化的興衰，大至晉商文化的興衰、山西獨有的民情風俗以及歷史沿革、獨特的地理環(huán)境、山西商人曾經(jīng)活躍的歷史舞臺，小到“三晉會館”的變遷、宋氏三姐妹傳記中對于孔祥熙故鄉(xiāng)的描寫、中國第一家專營異地匯況和存放款業(yè)務和票號“日升昌”舊址、中國一代巨商的私邸喬家大院等等，時刻空間跨度之廣，思緒反差之強烈，讓人感受到一種磅礴大氣。

《流放者的土地》有關流放地“寧古塔”的大量典籍資料，清朝的XXX、朝廷冤案，安徽少年章鋮的“科場案”大概瀝瀝在目，一具人跡罕至卻高官、學者薈萃的蠻荒之地展如今我們眼前。

《遙遠的絕響》講“我”和魏晉這段歷史之間的緣，余秋雨有時站在今天評點，有時回到魏晉親臨歷史的現(xiàn)場，看活脫脫一對可愛的人物阮籍和嵇康，讓我們重溫遙遠的“即便是仰望一下，也會對照出我們所適應的一切平凡”的“魏晉風度”。

《蘇東坡突圍》，《一具王朝的背影》《遙遠的絕響》《鄉(xiāng)關何處》《脆弱的都城》《風雨天一閣》??我反復地掂量書里所有的篇章，跟著余秋秋雨追索文化生成的奧妙，感覺文化歷史的興衰。最終別得別嘆服：那么多的人文史料何以匯聚到了余秋雨這便充滿靈性？

慢慢，和余秋雨對夜雨的詩意一樣，有了一點新的考慮。

三

靜靜的夜里，我開始專心解讀余秋雨的閱讀，再次翻開《山居筆記》?！读鞣耪叩耐恋亍分械牧鞣诺亍皩幑潘?，余秋雨講他是在非常多年前讀魯迅論及清代XXX的文章時首次看到那個地名，并由此而開始重視閱讀對于XXX的史料和一些地域文化的著作。

《抱愧山西》，余秋雨也介紹了他對山西晉商文化的關注是如此開始的：似乎是XXX年前的某一天，我在翻閱一本史料的時候發(fā)覺了一些使我大吃一驚的事實，便急速地把手上的其他工作放下，用心致志地研究起來。非常長一段時刻，我查檢了一本又一本的書籍，閱讀了一篇又一篇的文稿，

??

余秋雨關注的對象非常多算是如此生成的，它從閱讀中來，來又為了閱讀。如今只要向關注的對象傾以熱情，便自然有了話題，用時代點的話講，也算是“文化課題”。

別難明白，這就叫明確了閱讀對象(即明確了閱讀啥)，別用再尋求不人推舉啥書讀了，

而且和課題無直截了當關系的，別用去分心。我們看余秋雨連他的司機都能故意無意地給找到這么一兩本，因為他懂余秋雨正研究的課題，因此也能清晰余秋雨所需要的書。能夠講，關于讀啥書，他們都別盲目。

閱讀的對象解決了，接下來便是如何閱讀的咨詢題。余秋雨的散文文本本身，就顯示了他的如何閱讀有點別同凡響：他的閱讀是在書籍資料堆中查證考據(jù)式和在行走中親臨現(xiàn)場體驗式，兩相結合的。

可能有人會咨詢：如此閱讀，是別是太累了？回答是否定的。

你聽他講：“一具人，干著不的事，有感而發(fā)，寫兩篇散文，這才是自然?！蔽覀兛赡芏荚械皆诠ぷ?、學習、日子中兼容閱讀，差不多別容易，想要寫作就更談別上了。但其實，余秋雨做得輕松從容。在余秋雨的文化課題下，閱讀與寫作是自然的。余秋雨筆下的文章幾乎算是一具過程的自覺呈現(xiàn)。

四

靜靜的夜里，合上書，閉目思想。

腦海里，書籍資料、文化現(xiàn)場，那是我的思維。而甸在手中優(yōu)美的文字，靈動的情感，博大的思想，是點亮我心靈的火種。篇四：讀余秋雨散文有感

讀余秋雨散文有感

近日讀罷余秋雨的散文，有許多體味。

余秋雨作為當代聞名學者、散文家，站穩(wěn)了大眾輿論的中心位置。對于他的話題則紛繁蕪雜，像《行者無疆》等西方列國游記的出版，北大學者余杰《余秋雨，你為啥別懺悔》直面余秋雨的XXX記憶，頻頻在中央臺的綜藝節(jié)目中出鏡、點評以及幾起咨詢題官司等等。余秋雨儼然成了明星，而他的散文則被稱為“文化口紅”。雖然此種種，我們也絲毫別能否定余秋雨和《文化苦旅》所帶來的社會和文化妨礙?！拔娜说哪Я?，竟能把偌大一具世界的生僻角降，變成人人心底的家鄉(xiāng)。”他的散文被稱為歷史散文或文化散文，暢銷別衰，歷久彌新。這些散文，極易與國人心底的某些東西產(chǎn)生共鳴，從而引導人們去關注中國歷史、文化和中華文明，并試圖點燃每個人心底或多或少的文化火種，試圖對國民的生存和文化狀態(tài)有所改觀。從那個角度，我們能夠講余秋雨的散