文化群集與香港創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的出路

文化群集與香港創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的出路

發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，關(guān)鍵在于群集（cluster）。行業(yè)與人員的群集容易解決，難解決的是文化群集，即某國(guó)或某市的幾個(gè)關(guān)鍵的創(chuàng)意行業(yè)，呈現(xiàn)的是文化氣象與文化價(jià)值。例如同是簡(jiǎn)約，北歐設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約，傳遞的是階級(jí)平等和家庭和睦，由新教的革新精神而來(lái)；日本設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約，傳遞的是溫柔與克制，由日本古文明和禪宗而來(lái)。到了這個(gè)境地，創(chuàng)意既是賺錢(qián)養(yǎng)家之事，也是國(guó)家形象的軟實(shí)力，甚至是有助性靈修養(yǎng)。文化群集是資本與政策都解決不了的問(wèn)題，是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的上乘功夫。一創(chuàng)作的道與器核心的文化價(jià)值，在古老的文化體系，例如中國(guó)、日本、印度，本來(lái)是不必刻意追尋的，即使放在娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)或家具設(shè)計(jì)，早期的抄襲模仿風(fēng)潮過(guò)去之后，便會(huì)慢慢展現(xiàn)文化體系的本來(lái)面目，所謂“百姓日用而不知”。《易·系辭上傳》論道：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂(yōu)，盛德大業(yè)至矣哉！”道與器是互不脫離的。要看上乘的文化群集，便要看基礎(chǔ)的下盤(pán)功夫。下盤(pán)的器夠穩(wěn)固了，上乘的道便出來(lái)。在街上看看，老百姓是否有某種文化氣息，或者有某些潛力可以提挈起來(lái)的。若是沒(méi)有，或是很混雜、很沒(méi)性格，也許要等一等，或者放棄。好萊塢電影《功夫熊貓》2008年上演，一度令國(guó)人羞愧，有人覺(jué)得中國(guó)有功夫，也有熊貓，功夫熊貓卻由美國(guó)人拍攝了。其實(shí)美國(guó)人“盜取”的，又何止中國(guó)功夫？迪斯尼童話(huà)世界的素材，很多都是來(lái)自德國(guó)和法國(guó)。擁有文化素材是一回事，變成創(chuàng)意工業(yè)又是另一回事。然而，若非美國(guó)人熱愛(ài)童話(huà)和夢(mèng)想，熱愛(ài)中國(guó)功夫、禪、《易經(jīng)》和《老子》，從戴維·卡列丹（DavidCarradine）的電視片集《功夫》（1972～1975年）到《黑客帝國(guó)》（1999年）和《功夫熊貓》（2008年），都是拍不起來(lái)的。功夫片在香港興起，李小龍成為香港的文化英雄，連居住過(guò)兩年的“棲鶴小筑”（今羅曼時(shí)鐘酒店）也成為保育對(duì)象，也是因?yàn)橐郧暗南愀廴藷釔?ài)功夫、聽(tīng)武林掌故。沒(méi)什么功利原因在內(nèi)（拳腳是不能抵擋槍彈的），只是生活的趣味。二創(chuàng)意的群眾基礎(chǔ)香港在上世紀(jì)五六十年代，武風(fēng)甚盛。當(dāng)時(shí)香港的鄉(xiāng)郊和市區(qū)都要靠個(gè)人武力和小區(qū)武力保護(hù)自己，農(nóng)業(yè)和工業(yè)社會(huì)崇拜肌肉力量，加上內(nèi)地動(dòng)蕩，不少武人南下，失去依靠，要以教授武藝為生，大家競(jìng)爭(zhēng)生員，于是便出版武藝書(shū)籍和門(mén)派掌故來(lái)宣傳自己。黃飛鴻故事的輝煌演繹，便是由門(mén)人的傳揚(yáng)開(kāi)始的。洪拳的朱愚齋是當(dāng)時(shí)國(guó)術(shù)界名宿，為林世榮的徒弟、黃飛鴻徒孫。朱撰寫(xiě)拳譜《虎鶴雙形》、《工字伏虎拳》發(fā)行，將技擊訣要公開(kāi)，也以本門(mén)宗師傳奇為題材寫(xiě)小說(shuō)，如《陸阿采別傳》（陸阿采乃黃飛鴻師公），內(nèi)容有方世玉打擂臺(tái)、打機(jī)房，上少林寺學(xué)藝等。坊間也出版不少洪家演義，如我是山人的《洪熙官與方世玉》。麗的呼聲電臺(tái)的鐘偉明，為了講故事，登門(mén)拜訪(fǎng)朱愚齋求教，將洪拳傳奇和洪拳功夫?qū)Σ鹪陔娕_(tái)廣播。聽(tīng)眾耳熟能詳，電影商便將黃飛鴻故事搬上銀幕，胡鵬導(dǎo)演、關(guān)德興主演的黃飛鴻系列，拍了九十多部。林世榮再傳劉湛，劉湛之子劉家良亦導(dǎo)演洪熙官與少林寺的傳奇電影，都是以真功夫上場(chǎng)。捧場(chǎng)的觀(guān)眾，很多都是識(shí)得功夫的工人，懂得品評(píng)。其他門(mén)派見(jiàn)狀，也聯(lián)絡(luò)制片人，將本門(mén)傳奇拍成電影。當(dāng)年的功夫明星，都是門(mén)派的代言人，如白鶴和俠家的關(guān)德興、七星螳螂及鷹爪番子的石堅(jiān)、洪拳的劉家良、大圣劈掛的陳觀(guān)泰、蔡莫派的白彪、蔡李佛的傅聲、朱家螳螂的羅莽、六合八法的韓義生、譚家三展的陳惠敏，等等。那時(shí)候，香港與廣東甚至少林寺，都是阻隔的，然而一群愛(ài)好武功的人，在感情上虛構(gòu)了一個(gè)俠義世界。這就是文化群集的創(chuàng)造力。港英政府也不審查電影，任由制作人鼓吹反清復(fù)明，唐人打“鬼佬”、打日本人，寄托港人的遺民意識(shí)和反殖民情結(jié)，以致小市民盼望的仗義英雄。出一個(gè)巨星李小龍，背后要有無(wú)數(shù)的功夫明星、武術(shù)指導(dǎo)、龍虎武師和一大批武林觀(guān)眾，以及不禁制民間創(chuàng)意和不介意叛逆精神的政府。這就是香港功夫電影的下盤(pán)功夫。三生存容易的年代香港要有文化藝術(shù)與創(chuàng)意工業(yè)，重要的是下盤(pán)的功夫，而不是門(mén)面的花巧。香港的功夫電影走下坡，流行曲式微，都是下盤(pán)不穩(wěn)之故，現(xiàn)在還有多少人在武館學(xué)藝？有多少青年人有本事做武打明星？有多少人彈奏樂(lè)器、唱歌和作曲？有多少人讀文學(xué)書(shū)籍，懂得完整地講述事情，探討哲理？社會(huì)熱衷買(mǎi)賣(mài)，大者做交易（deal），小者炒股；政府鼓吹再培訓(xùn)和不斷增值（學(xué)不到真功夫的才需要不斷再培訓(xùn)），還有多少人肯花時(shí)間，老實(shí)鉆研一門(mén)技藝，從中體會(huì)人生哲理和藝術(shù)情趣？新浪潮電影的徐克等人可以在上世紀(jì)七八十年代跑得出來(lái)，是因?yàn)楫?dāng)年香港人都熱烈追求新思潮、接受新的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)。當(dāng)年的社會(huì)，仍有很多青年追讀存在主義的中文入門(mén)書(shū)籍。雖然文人自嘲，說(shuō)舊日的社會(huì)是笑貧不笑娼，但當(dāng)年貧民的生存壓力沒(méi)現(xiàn)在的大。做文藝青年、中年，難以謀生，但也沒(méi)人理會(huì)。況且昔日連報(bào)紙雜志都有講哲學(xué)思潮的，給市民精神涵養(yǎng)。當(dāng)年的生活艱苦極了，社會(huì)也黑暗，但沒(méi)有阻止人們向往藝術(shù)，追求真理。當(dāng)然，上世紀(jì)中葉的生活費(fèi)用是低廉的，在山邊住木屋，偷取水和電，政府不管，祖國(guó)內(nèi)地來(lái)的糧食和副食品，也令勞動(dòng)階層的生活開(kāi)支低廉極了。木屋內(nèi)可以無(wú)所事事，也可以創(chuàng)作，甚至聚集一群同好，在里面弄一個(gè)拍攝基地。當(dāng)年的娛樂(lè)市場(chǎng)在初始狀態(tài)，產(chǎn)品仍未類(lèi)型化，只要有些暴力色情之類(lèi)的元素，夾帶些家國(guó)情懷、存在主義、社會(huì)諷刺之類(lèi)，觀(guān)眾也會(huì)看的。當(dāng)年的金融信貸還未像今日的泛濫，銀行給的存款利息很高，市面也無(wú)金融和地產(chǎn)炒作。有錢(qián)的人是做工業(yè)、航運(yùn)、建筑等發(fā)達(dá)的，貧民和文化人不會(huì)憎恨他們，有錢(qián)人的氣焰也沒(méi)現(xiàn)在的大，令到今日感覺(jué)敏銳的文化人活得特別齷齪，令作品只有怨恨、嘲諷而沒(méi)有希望與仁愛(ài)。作品沒(méi)了正面的價(jià)值，就不能傳播久遠(yuǎn)了。四最難做的是意義這是香港過(guò)去的輝煌文化的物質(zhì)基礎(chǔ)、群眾基礎(chǔ)和精神涵養(yǎng)。要有繁盛的創(chuàng)意工業(yè)，重要的是低廉的生存空間、穩(wěn)固的文化根基和深層的精神價(jià)值，而不是表面的商業(yè)花巧。文化靠的是精神的盈余與分享，而不是靠精密的商業(yè)計(jì)算。文化產(chǎn)品和創(chuàng)意美藝，不是賣(mài)弄花俏，而是有實(shí)在的精神價(jià)值。香港過(guò)去的武俠片，就有俠義精神和人間正氣，那是大家都不會(huì)拿來(lái)開(kāi)玩笑的。正如好萊塢的電影，承載的是美國(guó)人的人道主義。北歐的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，不是玩簡(jiǎn)約主義，而是宣揚(yáng)歐洲啟蒙時(shí)代的階級(jí)平等，光明、環(huán)保的居住空間與健康愉快的家庭生活。日本在香港的家品店，也是宣揚(yáng)禪宗的明凈修養(yǎng)，令人體會(huì)樸素材料的內(nèi)在精神，這才叫做文化創(chuàng)意。有藝術(shù)外表，更有精神意義。英國(guó)在1997年發(fā)表的教育政策白皮書(shū)《學(xué)校卓越》（ExcellenceinSchools），探討提升學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和讓所有人都可以獲得成就感的教育路向。1988年2月，教育及就業(yè)部和文康信息部聯(lián)合成立“創(chuàng)新與文化教育國(guó)家咨詢(xún)委員會(huì)”（NationalAdvisoryCommitteeonCreativeandCulturalEducation），該委員會(huì)在1999年底呈交報(bào)告《未來(lái)所系：創(chuàng)意、文化及教育》，說(shuō)創(chuàng)造力乃新時(shí)代教育之重點(diǎn)。創(chuàng)造力的教育可以融會(huì)知識(shí)傳授、創(chuàng)意思維、批判思維、自我管理、解決困難能力，以及建立個(gè)性、勇氣、自我評(píng)估和社會(huì)價(jià)值的共通學(xué)習(xí)能力。然而，創(chuàng)意不是神游太虛，發(fā)白日夢(mèng)，而是“有目的地運(yùn)用想象力，達(dá)致有原創(chuàng)性和有價(jià)值的成果”。當(dāng)中，價(jià)值一字最令人困擾了。在香港，玩弄嶺南風(fēng)情、舊中國(guó)情懷、殖民地遺風(fēng)、舊工匠實(shí)惠、舊人情味、舊市井味、舊中西混雜，都可以玩一陣，然而，在新的時(shí)代，仍要問(wèn)，意義在哪里？這些東西當(dāng)中，有什么生活態(tài)度和人生價(jià)值，可以流傳開(kāi)去的？是老廣東的打不死精神嗎？拿來(lái)主義、以我為主嗎？是只求過(guò)關(guān)、只求過(guò)癮而不問(wèn)長(zhǎng)久意義的嶺南文人灑脫精神嗎？很多人都在玩弄懷舊的花俏，但大家都不敢徹底問(wèn)一下這些問(wèn)題?；蛘撸静恢绾螁?wèn)起?！按筮荡篪Q，小叩小鳴”，不叩不鳴。久之，中國(guó)人富起來(lái)了，卻在世界文化論壇上失了聲。五賺錢(qián)是為了活得有文化要振興創(chuàng)意工業(yè)，先要在文化方面做起，好好繼承我們的文化人物，評(píng)論我們的作品，論述我們的歷史文化，保護(hù)僅存的城市舊區(qū)和自然生態(tài)，最重要的是，探討我們的核心價(jià)值，發(fā)揚(yáng)人間正氣。適當(dāng)?shù)淖晕页靶陀哪强梢缘?，但不可否定自己的意義。例如香港，是一個(gè)偉大的城市，有一百五十多年的現(xiàn)代歷史，文化老本多的是，要整理、論述和再創(chuàng)造，要發(fā)起青年人去繼承上一代的精神。要用尊重和關(guān)懷自己文化的眼光來(lái)看自己的國(guó)家和城市，創(chuàng)意才有意義。以前我在政府工作的時(shí)候，也知道港府推動(dòng)創(chuàng)意工業(yè)的心態(tài)，過(guò)于功利，欠缺文化承擔(dān)和藝術(shù)熱誠(chéng)，甚至是以創(chuàng)意工業(yè)來(lái)迫使純藝術(shù)走向市場(chǎng)化和惡俗化，也沒(méi)有增加藝術(shù)的整體資助，口惠而實(shí)不至，這是難有好結(jié)果的。政府首先是以經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為題，認(rèn)為創(chuàng)意工業(yè)是尋找新的增長(zhǎng)行業(yè)，另外，是不愿意承擔(dān)公共文化藝術(shù)的資助責(zé)任，借口尋求市場(chǎng)效益，很多要大力資助的文藝項(xiàng)目，只是得到一點(diǎn)點(diǎn)的“吊鹽水式”（打點(diǎn)滴）的資助，杯水車(chē)薪，將藝術(shù)團(tuán)體弄得半死不活。加上不理解文藝資助是要謀求整體效果，也要承受藝術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，是不能每事都用成本效益來(lái)評(píng)估成效的。文化的根基工作是不求回報(bào)的奉獻(xiàn)，由于香港的私人捐獻(xiàn)風(fēng)氣仍未成熟，特別是金融海嘯之后，企業(yè)元?dú)獯髠右罅Y助文化藝術(shù)，不要斤斤計(jì)較成效，資助文化和資助教育一樣，打的是文化的算盤(pán)，不是商業(yè)的算盤(pán)。政府要保護(hù)舊區(qū)、保護(hù)生態(tài)，放棄無(wú)謂的大型建設(shè)和重建計(jì)劃。在文化政策咨詢(xún)的時(shí)候，不要事事都躲藏在成本效益和技術(shù)細(xì)節(jié)的盾牌后面，要與民眾直接討論意義和價(jià)值的問(wèn)題，尊重文化知識(shí)，鼓吹社會(huì)的尚智之風(fēng)。討論意義，探討價(jià)值，是文化的根本，更是創(chuàng)意的源泉。一個(gè)嘲笑俠義正氣、忽視哲學(xué)思考和拒絕討論意義的