古代圣賢家庭教育精粹

古代圣家教育精“國(guó)學(xué)”當(dāng)有精粗之分，教育、教化之別。精者學(xué)術(shù)也，粗者社會(huì)生活也，教育者，學(xué)習(xí)之次第，教化者，道德之感知。此二者不可不明，其次當(dāng)明背景，近年的“國(guó)學(xué)熱”不能僅從現(xiàn)象上看，表面來(lái)說(shuō)它與1980年代以來(lái)的氣功熱、宗教熱、培訓(xùn)熱等有共同的原因，又有區(qū)別。共同的原因主要是對(duì)1950年代以來(lái)精神需求單一的反彈，區(qū)別是潛意識(shí)中對(duì)民族文化、國(guó)家歷史的回歸。辜鴻銘曾“歐洲詞義上的宗教只是教育人要成為一個(gè)好人而儒教在這方面則做得更多，儒教教育一個(gè)人要成為一個(gè)好的公民關(guān)于“好的公民”的教育，近代主要轉(zhuǎn)向了學(xué)教教育但普遍缺乏人文精神上世紀(jì)初美國(guó)開(kāi)始重視學(xué)校里的“通識(shí)教育”即是有效的改良，從韓、日、臺(tái)的成功借鑒，亦能說(shuō)明，中國(guó)大陸目前尚無(wú)明顯改觀。所以有人戲言當(dāng)今社會(huì)，好人不多，好公民更少。以則歷對(duì)教系歸的章落下夫童蒙之學(xué)，始于衣服、冠履，次及語(yǔ)言、步趨、次及灑掃、清潔，次及讀書(shū)，寫(xiě)文字及有雜細(xì)宜，皆所當(dāng)知?！熳印锻身氈访蓪W(xué)宜擇嚴(yán)師以師儒之教為先雖言母溺愛(ài)不可也父母之教次之。教在父師，學(xué)在己，故勤學(xué)又次之。然學(xué)莫大于明倫，故列五者之倫，而于父子加詳焉！————元·胡炳文《純正蒙求》家之興由子弟之賢，子弟之賢由乎蒙養(yǎng)。蒙養(yǎng)以正，豈曰保家，亦可作圣。敘蒙規(guī)三篇，第十二規(guī)一）童蒙以養(yǎng)心為本，心正則聰明曰孝親。二曰弟長(zhǎng)。三曰尊師。四曰敬友二曰字畫(huà)。三曰詠歌。四曰習(xí)禮凡子侄，多忌農(nóng)作，不知幼事農(nóng)業(yè)，則不知栗入艱難作。漢取士，設(shè)孝弟力田科，敦實(shí)務(wù)本也。

————明·霍韜《霍謂厓家訓(xùn)》而養(yǎng)正莫先于禮《小學(xué)》必先灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)?！鳌ね吏藭r(shí)《童子禮》子弟讀書(shū)，大則名就功成，小則識(shí)字明理，世間第一好事。每日遇童子倦怠懶散之時(shí)，歌詩(shī)一章。擇古今極淺、極切、極痛快、極感受、極關(guān)系者、集為一書(shū)，令之歌詠，與之講說(shuō)，責(zé)之體認(rèn)?！鳌蔚脛佟缎赫Z(yǔ)》《幼學(xué)瓊林稱幼學(xué)求源、幼學(xué)須知、成語(yǔ)考、故事尋源。以駢文寫(xiě)成，當(dāng)時(shí)有言，讀了《增廣》會(huì)說(shuō)話，讀了《幼學(xué)》走天下。小學(xué)之設(shè)是教人由之于大學(xué)所集之語(yǔ)，多出四書(shū)五經(jīng)，讀者以為重復(fù)便童子。此小學(xué)所以多廢也。古人教人，自幼便教他禮樂(lè)，所以德性氣質(zhì)易于成就。凡人有記性，有悟性，即如天文、地理、史學(xué)、算學(xué)之類，皆有歌訣，皆須熟讀。然歌詩(shī)近于鼓舞，習(xí)禮便有簡(jiǎn)束的意在。近日人才之壞，皆由子弟早習(xí)時(shí)文。教小兒，不但是初就外傅謂之教，凡家庭之教最急。每見(jiàn)人家養(yǎng)子，當(dāng)其知識(shí)乍開(kāi)時(shí)，即戲教以打人、罵人及玩以聲色玩好之具。此等氣習(xí)，沁入心腑，人才何緣得成就？————清·陸世儀《陸桴亭論小學(xué)》孔子于伯魚(yú)，亦有學(xué)詩(shī)、學(xué)禮之訓(xùn)。今怠忽之父兄，不能設(shè)立善法教其子弟，又不購(gòu)覓好書(shū)與之誦讀事委之于師先生教學(xué)功夫勤講解為第一義也。字之識(shí)者過(guò)半則讀易。且目之所，亦知屬在書(shū)，而不抑天口誦矣逐句講，如俗語(yǔ)一般。不可唯期能背而已，若盡力一時(shí)強(qiáng)記，茍且塞責(zé)，及過(guò)數(shù)日，茫然不知，讀有何益？————清·唐彪《父師善誘法》今人流俗，不知意有深淺、雅俗，而書(shū)無(wú)二本。另幼年至少時(shí)，琳瑯滿目以各種知識(shí)，欲開(kāi)其眼耳，或教以某藝，豈不知，拔苗助長(zhǎng)，本不培原，皆先聲奪人，

長(zhǎng)大何益？又辯言，外國(guó)人都這樣，某某怎么說(shuō)。笑話，外國(guó)人亦有高低，世家哪是這般，又哪個(gè)賣東西的不說(shuō)自家的好。又本立而行，某（父母、外人盲從商家之言）不耕己田而言人過(guò)，所擔(dān)憂者，均是妄想、浮云，孩童長(zhǎng)大斯知其害，晚矣！若《顏氏家訓(xùn)》作者顏之推之賢，成年后亦有斯悔，今人思之。未讀經(jīng)時(shí)功夫有暇，當(dāng)與調(diào)聲葉韻，講解故事，故事俱載前人嘉言懿行，講解透徹，不獨(dú)漸知文義，且足啟其效法之心。心法吟→作人詩(shī)七章：立志、順親、誠(chéng)身、識(shí)羞、謹(jǐn)慎、真讀書(shū)、經(jīng)傳，講日記故事等→讀書(shū)三要：字句清朗、遍數(shù)滿足、常常自背→讀書(shū)五則：背不可早、讀不可少、經(jīng)文熟讀成誦而后講、詩(shī)文則先講而后讀也?！魅硕笠壕?、信?！濉づ说螺洝妒緝洪L(zhǎng)語(yǔ)》吾遭亂世，當(dāng)秦禁學(xué)，自喜，謂讀書(shū)無(wú)益。自稱帝以來(lái)，時(shí)方省書(shū)，乃使人知作者意。追昔所行，多不是一個(gè)以太牢之禮祭孔的就是劉邦）————?jiǎng)睢妒蛛诽樱▌⒂瘡脑娓改抢镂颐靼琢瞬灰獣r(shí)常光顧公共學(xué)校而是要延請(qǐng)好的家庭教師并且懂得了在與求學(xué)相關(guān)的事情上，一個(gè)人要不吝錢財(cái)?！R可·奧德留《沉思錄羅馬皇帝，斯多亞學(xué)派后期代表教育不是灌輸而是點(diǎn)燃火焰最有效的教育方法不是告訴人們答案而是向他們提問(wèn)?！K格拉底舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。一古代中國(guó)社會(huì)的主體是宗法制唐朝前以士族為代表唐朝后以鄉(xiāng)紳為代表古人教育主要分兩個(gè)階段，—?dú)q之前為小學(xué)，此后為大學(xué)，小學(xué)乃修身立德之本，大學(xué)乃治世立功之要，小學(xué)多在族中或鄉(xiāng)里，大學(xué)多在府學(xué)或國(guó)學(xué)大成至圣先師”孔子早年即設(shè)教于家中，以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)教子弟，這也是當(dāng)時(shí)貴族的常規(guī)教學(xué)，大約在中年以后，因?qū)W生的出路大多是做官，才涉及到春秋（歷史周易（社會(huì)、哲學(xué)）的教學(xué)，晚年游歷歸來(lái)已歲，才著手六經(jīng)的刪述，

從此知，六藝是科別，六經(jīng)是文本，就象數(shù)學(xué)與數(shù)學(xué)課本的差別，隨著歷史的推進(jìn)，六經(jīng)（后失《樂(lè)經(jīng)儒家圣人的四書(shū)上升為大學(xué)、國(guó)學(xué)之教，而六藝的精神，主要體現(xiàn)在小學(xué)階段，從歷代的編撰就能體現(xiàn)出來(lái)，禮樂(lè)屬于演練范疇，那文本就主要體現(xiàn)在詩(shī)與書(shū)了，至于小六藝，禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)屬于具體課程的安排著重于用附于大六藝亦屬于小學(xué)的范疇選家詩(shī)觀止家文選詩(shī)抄》等就反映了這種精神，但前后期的著重點(diǎn)有差異，禮作為儒家的核心，貫穿始終，從對(duì)聯(lián)“詩(shī)禮傳家書(shū)達(dá)禮就看的出來(lái)學(xué)定型前以詩(shī)為主后以文為主是歷史的演變，但從歷史的全局來(lái)看南宋以后中國(guó)的文化是走下坡路的從文人的數(shù)量及著作上來(lái)看，就知大概了，這一時(shí)期，文人為讀書(shū)考功各為主要，人文精神下降，反過(guò)來(lái)亦影響了社會(huì)的質(zhì)量。孔子的教學(xué)大綱主要有三條于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)道，據(jù)于德，依于仁，游于藝四教、行、忠、信條屬于次第，后一條屬于總結(jié)。馬浮老曰藝之教，莫先于詩(shī)，莫急于禮。禮者，履也。在心為志發(fā)言為詩(shī)在心為德行之為禮故敦詩(shī)說(shuō)禮即是蹈德履仁為心聲，又曰“心之專直為志，言之精純?yōu)樵?shī)，行之節(jié)為禮，德之和為樂(lè)孔子曰立而道生日欲行中華復(fù)興之志，必從根本做起，所以，不管當(dāng)務(wù)之急是何，而本不能丟，中華文化的根底在詩(shī)，詩(shī)是塑造中國(guó)人精神的靈魂，子曰與《詩(shī)以《易明《易能《春秋志在春秋，其志為王心，而《詩(shī)》載三王之道。韻文、散文都是從文字的詩(shī)發(fā)展而來(lái)的，而內(nèi)在的詩(shī)就是志言志，文載道道所以孔子崇詩(shī)教，孟子亦言者之跡熄，而詩(shī)亡，詩(shī)亡然后《春秋》作“溫柔敦厚詩(shī)之教也一言以敝之詩(shī)無(wú)邪不學(xué)詩(shī)無(wú)以言不學(xué)禮無(wú)以立語(yǔ)《大學(xué)為詩(shī)當(dāng)代詩(shī)人學(xué)者王少農(nóng)先生有言經(jīng)》寓含中國(guó)人的信仰》是對(duì)中華民族保護(hù)神昊天上帝的頌贊，兼及列祖列宗雅》是帝國(guó)風(fēng)度》是帝國(guó)子民應(yīng)有的美好生活中華文化的傳承詩(shī)是主脈，雖有盛衰，歷代不絕，從《詩(shī)經(jīng)經(jīng)魏兩晉詩(shī)賦、唐詩(shī)宋詞元曲至明清的戲劇民歌。即便是在佛道兩家，禪詩(shī)、丹詩(shī)亦是兩家的精華，

另及易、醫(yī)，歌訣不衰。到民國(guó)時(shí)期，即便是新文化干將魯迅、胡適、郭沫若、朱自清、郁達(dá)夫等亦是精于詩(shī)歌，共和國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)們，毛澤東、周恩來(lái)、朱德、陳毅、董必武等亦好詩(shī)，且毛潤(rùn)之大有成績(jī)，今者江澤民、溫家寶等亦是自作、引用不絕。旁及基督教、伊斯蘭教，其唱頌贊歌亦是造就其精神的動(dòng)力，蓋古今中外一切民族，詩(shī)為文化、文明之濫觴，即便是其他文明，如印之泰戈?duì)?，亞里士多德之《?shī)學(xué)地之《戈薩爾王莎士比亞，俄羅斯的普希金，德國(guó)的歌德，美日亦如是，西方哲學(xué)家的最終理想就是“詩(shī)意的安居在大地之上中華民族若丟掉了詩(shī)歌的教化，精神就會(huì)散漫，思想雜蕪，即缺乏創(chuàng)造力，也不能好好的延續(xù)過(guò)去的精粹，原因就是失掉了靈魂，當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)狀以及促成原因，從這個(gè)角度來(lái)觀察當(dāng)有會(huì)心之感。不真無(wú)詩(shī)，不真乃亂，真不但是詩(shī)，也是一個(gè)人，一個(gè)社會(huì)，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家根本的底蘊(yùn)，征之古今中外亦然。二古人教子書(shū)最早的有兩例周易卦求童蒙蒙求我從此可知，至少在年前，師道已立天地國(guó)親師”已備我”者“師”也，非師其人，乃師其德子曰則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也：蒙，山下有險(xiǎn)，險(xiǎn)而止小兒涉世而知善惡，然“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)知“止經(jīng)曰學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣之至也所以《彖》接下來(lái)又說(shuō)“蒙以養(yǎng)正，圣功也3000年后，辜翁鴻銘“一個(gè)真正的中國(guó)人是過(guò)著同時(shí)具有成年人的理智以及孩童的單純心靈的生活的人這種靈魂和理性的巧妙組合正是中國(guó)人的精神泉，蒙。君子以果行育德孟子曰有四端（惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母二者，元圣周公《戒伯禽》書(shū)，周公是周文王的第四子，中華文化的第一個(gè)集大成者封地在魯孔子即繼承其文化而后發(fā)展了儒家成為中華文化的第二個(gè)集大成者，大約在唐中期以前孔”多是合祭的。伯禽是其長(zhǎng)子，代其受封魯

國(guó)，上任前，周公說(shuō)了這番話，這也是中國(guó)家訓(xùn)中最早的誡子文章。其所說(shuō)的道理至今都是常理、至理，如：不怠慢親族，不可求備于一人，不可恃才與有專長(zhǎng)的人爭(zhēng)勝，以恭、險(xiǎn)、卑、畏、愚、淺為守成之法，不可驕于人等。特別是“博文多記而守以淺者，廣.“對(duì)當(dāng)代的學(xué)人最有裨益。僅次于上兩例的就是2500年前的管子與孔子職管仲為稷下學(xué)官制定的學(xué)生守則，內(nèi)容齊備，開(kāi)中國(guó)書(shū)院教學(xué)之先河，清人贊其為“乃古塾師相傳以教弟子者家塾教弟子之法記述了弟子事師、受業(yè)、飲食、灑掃、待客、休息等諸多禮儀規(guī)則語(yǔ)》中則記載了孔子教子的《庭訓(xùn)稱父教為庭訓(xùn)、家訓(xùn)即源于此，開(kāi)中國(guó)詩(shī)禮傳家之先河。至此，中國(guó)蒙教（父教子、師教徒）洋洋灑灑，為中華文化的傳續(xù)奠定了深厚的基礎(chǔ)。千年之后，周興嗣為梁武帝教子作《千字文顏?zhàn)雍笕祟佒浦额伿霞矣?xùn)此書(shū)入于子部筆記類，對(duì)中國(guó)的家庭教育影響甚大，文中以立身、治家為旨，廣泛涉及社會(huì)眾多領(lǐng)域而以儒家教育為主，尤其注重對(duì)孩子的早期教育，并對(duì)儒學(xué)文學(xué)佛教歷史訓(xùn)詁社會(huì)民俗倫理養(yǎng)生等方面見(jiàn)解獨(dú)到。此為蒙教第一個(gè)高峰期。到宋張載作《正蒙頤撰《四箴熹《童蒙須知《三字經(jīng)教框架已備課本方法漸全，為蒙教第二個(gè)高峰期。至明清，大戶有家塾，小村有私塾，蒙教遍及鄉(xiāng)里，蔚然