中國經(jīng)濟思想史練習題

中國經(jīng)濟思想史練習題一、單項選擇題1、重農(nóng)作為重要國策形成于（B）A.夏B.西周C.商D.春秋2、富民思想最先為哪一學派正式倡導（C）A.法家B.道家C.儒家D.墨家3、西周財政支出的最高原則為（B）A.專稅專用B.節(jié)用原則C.負擔平均D.確定原則4、哪一項不屬于春秋時期的改革（D）A.管仲“相地而征稅”8.晉國的“作州兵”仁魯國“初稅畝”口.秦國商鞅變法5、（B）在回答齊桓公關(guān)于治國的問題時，響亮地提出了“四民分業(yè)定居”論。A、商鞅B、管仲C、晏嬰D、李悝6、春秋時期士的成分是很復雜的，管仲所謂的“士”主要指（A）A、武士B、說客C、士大夫口、手工業(yè)者7、“正德福利”的思想是（C）提出的。A、管仲B、單旗C、晏嬰D、孫書敖8、春秋戰(zhàn)國時期社會生產(chǎn)的主要部門是（C）。A、商業(yè)8、手工業(yè)C、農(nóng)業(yè)D、官營企業(yè)9、（C）是春秋戰(zhàn)國后期逐漸形成的一大學派。A、儒家學派B、道家學派C、法家學派D、墨家學派10、（C）是孔子經(jīng)濟思想的靈魂。A、財富觀B、貨幣觀C、義利觀D、經(jīng)管觀11、孟軻的特殊經(jīng)濟思想是（D）。A、財政觀B、價格觀C、社會分工論D、恒產(chǎn)論12、“兼愛、交利論”屬于哪個學派的經(jīng)濟思想（B）A、儒家B、墨家C、道家D、法家13、（A）主張“因民之所利而利之”倡導農(nóng)商并重A、儒家B、道家C、法家D、墨家14、（C）主張富國強兵，主張國富民貧，獨重農(nóng)業(yè)。A、儒家B、道家C、法家D、墨家15、（B）的思想體系中出現(xiàn)了“放任主義”和“干涉主義”的某種融合。A、《老子》B、《管子》C、《莊子》D、《孟子》16、（D）時期國家在政策思想上出現(xiàn)從自由放任到國家干預(yù)的演變。A、秦代B、春秋C、東漢D、西漢17、（B）提出六管政策A、桑弘羊B、王莽C、劉秀D、司馬遷18、漢初為了恢復國民經(jīng)濟，（A）思想得到了進一步的傳承和強化。A、范蠡B、白圭C、桑弘羊D、司馬遷20、（A）從根本上否定了重農(nóng)抑商的必要性，贊成農(nóng)本商末的劃分。A、司馬遷B、桑弘羊C、晁錯D、陸賈21、（A）論證了禮治對于封建社會長治久安的作用這種思想對以后的封建統(tǒng)治者產(chǎn)生深遠影響。A、賈誼B、孔子C、孟子D、司馬遷22、漢宣帝時，桓寬根據(jù)鹽鐵會議的記錄，寫成了6）一書。A、《鹽鐵論》B、《經(jīng)濟論》C、《新語》D《漢書》23、（C）提出了“以末致財，以本守之”的觀點。A、崔塞B、范蠡C、司馬遷D、賈思勰24、董仲舒認為解決土地兼并的措施是（B）。A、均田B、限田C、王田D、占田25、（C）是中國現(xiàn)存最早、最完整的農(nóng)書。A、《經(jīng)濟論》B、《四民月令》C、《齊民要術(shù)》D、《貨殖列傳》26、我國首次發(fā)行不兌換紙幣的朝代是（B）A宋B元C明D清27、下列哪位皇帝繼位后確立“國以民為本，民以衣食為本”的原則，使農(nóng)業(yè)得到迅速發(fā)展（C）A唐太宗李世民B宋太祖趙匡胤C元世祖忽必烈D明太祖朱元璋28、以財產(chǎn)的多少作為征稅標準的賦稅方法是（B）A租庸調(diào)制B兩稅法C攤丁入畝D一條鞭法29、傳統(tǒng)的財利觀是（A）A諱言財利B以天下之財與天下共理之C公賦獨立D罷私藏30、對王安石變法的目的最準確的概括是（A）A為了改變積貧積弱的局面，實現(xiàn)富國強兵B為了緩和階級矛盾C為了抵御外敵口為了維護宋朝的統(tǒng)治31、劉晏理財強調(diào)“養(yǎng)民”，實際上是為了(C)A調(diào)動人的積極性B增加人口C培養(yǎng)稅源D解決民生問題32、王安石變法的首要目標是（B）A解決財政危機B理財C整頓軍隊D富國強兵33、將為富人、富商辯護的思想上升到另一層面，強調(diào)“保富”的南宋思想家是（C）A劉晏B李覯C葉適D馬瑞臨34、劉晏重視商業(yè)的突出表現(xiàn)是（A）D運用商品經(jīng)濟原則來處理國家財政35、均田制的瓦解是在（D）A西漢B東漢C魏晉南北朝D唐代36、兩稅法的制定者是：（A）A、楊炎B、陸贄C、管子D、葉適37、陸贄提出了（A）的財政治稅原則人、量入為出B、量出為入C、平均稅收D、薄稅斂38、楊炎提出了（B）的財政學理論人、量入為出B、量出為入以均稅負D、薄稅斂39、稱提是產(chǎn)生于（B）的經(jīng)濟術(shù)語，可以指物價管理，也可以指錢幣管理。A、唐B、宋C、明D、清40、e）最早將中國社會的庶民階層劃分為四個職業(yè)等級，即士農(nóng)工商。A鮑叔牙B管仲C屈原D姜子牙二.判斷題1、西周工商業(yè)的發(fā)展高于商代，這與西周時期大規(guī)模的城邑建設(shè)有關(guān)。（T）2、隨著都城建設(shè)，統(tǒng)治者對百工十分重視，客觀上促進了以城市為中心的工商業(yè)的發(fā)展。（T）3、舜時有了耕、作、陶、漁、販的社會分工。（T）4、西周統(tǒng)治者不重視勞動，未意識到勞動創(chuàng)造財富。（F）5、西周形成抑制工商業(yè)的思想。（F）6、“荒政”的舉措是西周時期實行的。（T）7、西周納貢收入為諸侯對王室的納貢。（F）8、正常情況下，貢賦的種類、時間、數(shù)量固定，不隨意變更。（T）9、戰(zhàn)國時秦推行法家思想體系的治國理家在政治上表現(xiàn)為專制，經(jīng)濟上表現(xiàn)為國家干預(yù)主義。（T）10、從漢初到漢武帝初期沒有一直奉行“與民休息”政策。（F）11、首先實行“清靜無為”方針的是老子。（F）12、在“無為而治”思想指導下，漢初實行了一系列與民休息的措施。（T）13、對于私鑄錢幣的行為，王莽的政策寬松。（F）14、孔子的儒學思想和他的哲學一樣，既有唯物主義的傾向，也有唯心主義的傾向。（?。?5、孔子把財富和倫理觀念嚴格結(jié)合起來。（T）16、孔子贊成儒者和士人直接參加生產(chǎn)。（F）17、孟子有大量的關(guān)于人的欲望是客觀存在的言論。（T）18、韓非繼商鞅而力主耕戰(zhàn)政策。（T）19、“子母相權(quán)”不僅是我國最早的貨幣理論，也是世界最早的貨幣理論。（T）20、單旗是把重幣、大幣稱為子，把輕幣、小幣稱為母。（F）21、賈誼繼承和發(fā)展了戰(zhàn)國以來的重農(nóng)理論，提出驅(qū)民歸農(nóng)的主張。（T）22、漢高祖劉邦實行了非常堅決的“抑商”政策，重點在于約束和限制商人囤積居奇的行為。（T）26、晁錯以“天人感應(yīng)”的哲學理論為基礎(chǔ)，賦予了“義”以新的內(nèi)容。（F）27、土地思想是中國古代經(jīng)濟思想發(fā)展的主要線索之一。（T）28、王田制的根本缺點在于，原來的地主仍可能在新的綱領(lǐng)下保持相當大量的土地，剩余下來可供分配給無地農(nóng)民的土地必然不多。（T）29、均田制是中國歷史上第一個正式由政府頒行的土地制度。（F）30、占田制沒有表示要把土地收歸國有，只是對民戶和官吏的土地使用權(quán)行使的范圍進行數(shù)量上的限制。（T）31、均田制規(guī)定，分得土地即須負擔租稅，還田即可免去租稅。（T）32、《齊民要術(shù)》是我國現(xiàn)存的一部古代家庭經(jīng)濟學。（T）33、賈思勰主張在土地利用和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面要實行集約經(jīng)營。（T）34、唐代一度成為當時世界上最文明、最富強的帝國，主要得益于經(jīng)濟體制方面的各種改革。（T）35、自始自終以發(fā)鈔作為補助財政的手段，是元朝財政的一個顯著特點。（T）36、從11世紀起，一些進步的地主階級思想家開始對傳統(tǒng)的“諱言財利”的態(tài)度提出異議。（T）37、李覯對“諱言財利”思想進行了徹底的批判，對當時社會上的保守派和長期處于統(tǒng)治地位的封建正統(tǒng)經(jīng)濟思想，是一個沉重的打擊。（T）38、葉適從就“事功”來定“義理”的觀點出發(fā)，根本上否定了傳統(tǒng)的“諱言財利”思想。（T）39、唐代思想家提出公賦獨立、罷私藏的主張，表明唐代商品經(jīng)濟的發(fā)展達到了頂峰。（F）40、葉適為理財正名，反映了他既重視理財又反對聚斂的態(tài)度，其中也包含了正確理財?shù)脑瓌t。（T）41、盧世榮特別重視運用商業(yè)經(jīng)營的原則，最突出的是他在壟斷海外貿(mào)易方面的建議及思想認識。（T）42、正是因為劉晏重視運用商業(yè)原則來理財，因此他的財政措施對老百姓“干擾較小”。（T）43、司馬光專門為大地主的既得利益辯護，是一種落后保守的思想，與韓愈、李覯為富人辯護的思想存在根本區(qū)別。（T）44、貨幣數(shù)量說認為，貨幣本身沒有內(nèi)在的，固有的價值，貨幣的價值是在貨幣流通中形成的。（T）45、宋朝是世界貨幣史上最早實行純紙幣流通制度的時期。（F）46、稱提說在南宋主要指可兌換紙幣的理論。（T）47、對貨幣流通速度認識比較明確而深刻的是沈括。（T）48、在中國古代封建社會中，商業(yè)處于士農(nóng)工商的首位。（F）49、至少從西漢王朝開始，“賤商”已是國家明確規(guī)定的法律條文。（T）三、指出下列觀點的提出者或出處夫利，百物之所生也，天地之所載也，而或?qū)Ｖ?，其害多矣。芮良夫《國語?周語》農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱［少，財匱少而山澤不辟矣?！妒酚?貨殖列傳》亡者使有，利者使阜，害者使亡，靡者使微?！吨芏Y?地官?司市》日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所?！吨芤滓讉鳌汾Ｔ字茋茫赜跉q之杪，五谷皆人，然后制國用。用地小大，視年之豐耗，以三十年之通制國用，量入以為出?！薄抖Y記?王制》民惟邦本，本固邦寧?！渡袝?五子之歌》用民之力，歲不過三日。《禮記?王制》國無九年之蓄，曰不足。無六年之蓄，曰急。無三年之蓄，曰國非其國也。三年耕必有一年之食。九年耕必有三年之食。以三十年之通，雖有兇旱水溢，民無菜色，然后天子食，日舉以樂?！抖Y記?王制》且夫富，如布帛之有幅焉，為之制度，使無遷也。夫民生厚而用利，于是乎正德以幅之。晏嬰虞夏之幣，金為三品，或黃或白或赤，或錢或布或刀或龜貝?！妒酚?平準書》古者，天災(zāi)降戾，于是乎量資幣，權(quán)輕重，以振救民。單旗義者宜也?！吨杏埂犯慌c貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?？鬃印墩撜Z?里仁》不義而富且貴，于我如浮云?！墩撜Z?述而》君子喻于義，小人喻于利。《論語?里仁》富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！墩撜Z?述而》天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉《論語?陽貨》君子謀道不謀食，耕也餒在其中矣，學也祿在其中矣，君子憂道不憂貧。《論語?衛(wèi)靈公》賜不受命而貨殖焉，億則屢中?！墩撜Z?先進》丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無貧，和無寡，安無傾。《論語?季氏》百姓足，君孰與不足百姓不足，君孰與足《論語?顏淵》有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚?！洞髮W》生財有大道。生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒。則財恒足矣。《大學》素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤。素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難。君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上。正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。《中庸》大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。禮運大同篇是還田的基本規(guī)定。對于露田與麻田，必須按照前述規(guī)定還田。桑田（或榆田）“皆為世業(yè)，終身不還”。第三，授田與還田的特殊規(guī)定。第四，官吏的公田規(guī)定。10、唐朝的均田制，與前代相比，發(fā)生了相當大的變化，具有以下一些特點：第一、明確取消了奴婢、部曲的受田。第二、除寡妻妾以外，一般婦女不再受田。第三、和尚、道士、尼姑、女冠都可以受田，反映了南北朝以來寺院經(jīng)濟的發(fā)展。第四、各級官吏普遍授給大量的土地，職位愈高受田愈多。第五、唐代均田制放寬了對受田買賣的限制。它為土地兼并提供了合法的依據(jù)，助長了官僚地主、豪商巨賈以及僧侶地主對土地的兼并勢頭。同時也為均田制最終退出歷史舞臺創(chuàng)造了條件。11、凡賦役之制有四：一日租，二曰調(diào)，三曰役，四日雜徭。課戶每丁租粟二石。其調(diào)隨鄉(xiāng)土所產(chǎn)綾絹^各二丈，布加五分之一，輸綾絹^者綿三兩，輸布者麻三斤，皆書印焉。凡丁歲役二旬（有閏之年加二日），無事則收其庸，每日三尺（布加五分之一）。有事而加役者，旬有五日免其調(diào)，三旬則租調(diào)俱免。12、“然則富人者，州縣之本，上下之所賴也。富人為天子養(yǎng)小民，又供上用，雖厚取贏以自封殖，計其勤勞亦略相當矣?！彼诟叨瓤隙ǜ蝗擞泄τ谏鐣幕A(chǔ)上，進一步提出，即使“乃其豪暴過甚兼取無已者，吏當教戒之；不可教戒，隨事而治之，使之自改則止矣”，也絕對不能給以打擊。葉適還闡述了具體“保富”的方式：（1）積極鼓勵富人商賈從事貿(mào)易貸放經(jīng)營。（2）他主張在政治上使富人能得到參加政權(quán)的機會。論述1、西周統(tǒng)治者非常重視和強調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，把重農(nóng)作為基本國策。但重農(nóng)的同時絕不輕商，肯定農(nóng)、工、商、虞都是社會所必需的，說明西周還沒有抑制工商的思想。荀子說：“士大夫眾則國貧。工商眾則國貧故田野縣鄙者，財之本也?！保ā盾髯痈粐罚┸饔谑枪糯袊嬲闹剞r(nóng)主義者，肯定農(nóng)業(yè)是財富創(chuàng)造的直接而唯一的根源。為增加國民財富，荀子主張在一定程度上抑制工商業(yè)。春秋戰(zhàn)國以來對待工商業(yè)的態(tài)度，在荀子這里才起了顯著變化，形成一種重農(nóng)抑工商的新趨勢。但是，荀子不根本否定工商的社會職能。商鞅重農(nóng)，以發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為富國的唯一途徑，但他把農(nóng)看作是為戰(zhàn)服務(wù)的，把農(nóng)戰(zhàn)政策看作是實現(xiàn)國富兵強的唯一政策。在提倡重農(nóng)的同時，又主張對工商業(yè)加以禁限、打擊，他提出了一系列嚴厲措施，包括限制商人經(jīng)營范圍、加重商人所負擔的徭役等。主張對農(nóng)業(yè)以外的其他行業(yè)征收更重的稅，主張“不農(nóng)之征必多，市利之租必重”（《商君粟外內(nèi)》），“重關(guān)市之賦”（《商君書墾令》）。為維護農(nóng)業(yè)，商鞅還提出了事本禁末、重農(nóng)抑商的農(nóng)商本末關(guān)系論。韓非重農(nóng)抑商思想和李悝、商鞅一脈相承，但卻更深刻。他明確地把“末”解釋為工商業(yè)，進一步明確農(nóng)和工商是本末的關(guān)系，針對它們之間的矛盾，提出了重農(nóng)抑工商的主張?！豆茏印返慕?jīng)濟思想還具有全面性，既重視農(nóng)業(yè)在創(chuàng)造財富中的的基礎(chǔ)地位，同時又看到林、礦、工在創(chuàng)造財富中的作用和商業(yè)對創(chuàng)造財富的促進作用，在農(nóng)商關(guān)系方面，重農(nóng)而不輕商。漢初為了恢復瀕于崩潰的國民經(jīng)濟，鞏固新生的地主階級政權(quán)，重農(nóng)抑商思想得到了進一步的傳承和強化。桑弘羊是中國古代重商理論的倡議者。唐、宋、元時期商品經(jīng)濟空前發(fā)展，思想家在逐漸否定和批判傳統(tǒng)“諱言財利”思想的基礎(chǔ)上，紛紛重視商業(yè)經(jīng)濟，并出現(xiàn)了許多崇富的觀點主張。2、土地思想是中國古代經(jīng)濟思想發(fā)展的主要線索之一，土地所有權(quán)的國有以及國家所有權(quán)的主導地位構(gòu)成中國古代土地制度的總體特征，盡管春秋戰(zhàn)國時期隨著一系列的土地制度變革，土地私有得到了確立，但是土地的分配始終掌握在國家手中，同時國家致力于對私人的土地所有權(quán)進行限制，這種情況從秦漢開始一直到晚唐時期才有所改變。井田制理想；董仲舒認為土地兼并產(chǎn)生的根源在于土地的私有，同時他還指出土地兼并所造成的嚴重后果，即貧富對立和封建統(tǒng)治的不穩(wěn)固，而解決土地兼并的措施就在于限田。“限民名田”是指對私人占有土地進行一個數(shù)量上的規(guī)定?！耙松俳拧钡囊馑际钦f合乎井田制但卻不必回復井田，實際上是借井田制的古意來宣揚自己反對土地兼并的主張。王莽堅持認為土地買賣是導致兼并的原因，其構(gòu)想的土地分配方式并不是對井田制的恢復，因此“王田制在實際上仍是另一種方式的限田制度”。西晉太康元年（280年）頒布實行的占田制，是中國歷史上第一個正式由政府頒行的土地制度，最主要的內(nèi)容是明確規(guī)定了對王公貴族和一般農(nóng)戶的土地限額。北魏開始的均田制可以說是中國歷史上最重要的土地制度之一，在300多年的時間里，均田思想成為主宰中國的土地分配思想，并對此后的社會經(jīng)濟產(chǎn)生了巨大的影響。歷史上的多次農(nóng)民起義，都提出了“均田”的要求，而近代洪秀全、孫中山等人對于土地問題的思考，也莫不打上了均田的烙印。3、義利觀是孔子經(jīng)濟思想的靈魂，是儒家對物質(zhì)財富的基本態(tài)度。孔子說：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！保ǎㄕ撜Z里仁》）“不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z述而》）孔子把