大美無言 大音希聲

本文格式為Word版，下載可任意編輯——大美無言大音希聲文章透露了作為道家美學(xué)發(fā)源的“大音希聲”所具有的深刻的審美意義?！按笠粝Ｂ暋?；歷史內(nèi)涵；美學(xué)意義“大音希聲”是老子哲學(xué)美學(xué)思想的重要命題，是道家音樂美學(xué)思想的發(fā)端。在中國兩千多年的文化歷史長河中擁有舉足輕重的作用。對于它的理解，由于論者的角度不同，社會(huì)背景不同，他們所理解的“言外之意”也是不同的。

一、“大音希聲”的歷史內(nèi)涵

“大音希聲”這一重要命題最初見于《老子?四十一章》：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑缺乏以為道。故《建言》有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若缺乏，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫唯道，善貸且成?！蔽覀儗⑦@一命題放在春秋戰(zhàn)國百家爭鳴的浪潮中，就會(huì)察覺“大音希聲”包含了老子對道的性質(zhì)與功能的解讀，是對其“無為”政治的注解。老子崇尚的無聲之美與空靈之美賦予“大音希聲”在這個(gè)歷史階段的內(nèi)涵為“大音”是“聽之不聞”的，它理應(yīng)脫離本身的語言環(huán)境而獨(dú)立存在，它的存在是無形的，人們只能精心體會(huì)，用情感延展。

魏玄學(xué)代表人物王弼對“大音希聲”是這樣解釋的：“聽之不有名曰希，（大音）不成得聞之音也。有聲那么有分，有分那么不宮而商矣，分那么不能統(tǒng)眾，故有聲音非大音也?！边@里暗含了“大音”是“無分”的；“?！笔恰盁o聲”的。又見“五音不聲那么大音無以至”“五音聲而心無所適焉，那么大音至矣，故……用大音那么風(fēng)俗移也?！边@是對老子“大音希聲”的細(xì)致闡釋，王弼認(rèn)為“五音”是有其自己的作用的，“五音”和“大音”之間也有著很大的必然聯(lián)系性。但“五音”從根本上是不同于“大音”的。這是其對“大音希聲”美學(xué)思想的重要付出。

“大音希聲”這個(gè)成熟的道家美學(xué)思想，其內(nèi)容的豐富性不但吸引了古代學(xué)者的賞讀，而且引起了現(xiàn)代人的熱議。

二、美學(xué)層面理解“大音希聲”

“大音希聲”的美學(xué)內(nèi)涵是建立在其哲學(xué)思想上的，而老子的哲學(xué)思想又是以道為核心的?；貧w到文本層面，在《老子?四十一章》中，老子用了事物對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系描述了“道”這個(gè)抽象詞匯，所以，要理解何為“大音希聲”，首先就理應(yīng)從老子的論“道”啟程。

“道”是老子哲學(xué)和美學(xué)思想的核心范疇，這個(gè)字屢次展現(xiàn)于文中。例如《老子?其次十五章》：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道?！庇衷谄洹独献?四十二章》中寫道：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，充氣以為和?！边@就把：“道”視為萬物之本，萬物之源。在老子看來，“道”是無形無象，不成名狀的本體，但是在無形的“道”中卻孕育了無窮的有形的萬事萬物。

因此圍圍著老子的整個(gè)哲學(xué)體系來說，我認(rèn)為“大音希聲”有兩個(gè)層面的美學(xué)涵義：其一，“大音希聲”是一種符合“道”的音樂，“聽之不聞”，是此樂無聲之意。是自然而夢想的音樂境界，是十足的音樂之美。其二，“大音希聲”是有聲音樂的最高理念，“有聲于無”恰恰更能觸動(dòng)人的心扉。

當(dāng)然，“大音希聲”的美學(xué)內(nèi)涵最早可以追溯至蔣孔陽先生的論述，他認(rèn)為：“‘大音希聲’是一種唯心主義的音樂美學(xué)思想……老子又是否決音樂和藝術(shù)的，假設(shè)他還供認(rèn)什么音樂的話，那也無非是像嬰兒那種自然地聲音。”蔣孔陽先生的論述鮮明對“大音希聲”的理論持反對觀法，他否決老子“大音希聲”的音樂美學(xué)思想，他認(rèn)為這種否決音樂的態(tài)度是極為消極的，可見蔣先生的看法是值得商榷的。對于蔣先生的論述大量學(xué)者不予認(rèn)同，他們進(jìn)而從審美心理和審美方法等角度考察“大音希聲”。王明居先生認(rèn)為：“‘大音希聲’為中國古典美學(xué)史上的主體觀照樹立了范式，中國古典美學(xué)中關(guān)于弦外之音、味外之味、韻外之韻、等論述都濫觴于老子這一美學(xué)思想?！逼鋵?shí)，從審美心理上考察，人們在視聽藝術(shù)的審美過程中，由于主體內(nèi)心的情感波動(dòng)、思維聯(lián)想，會(huì)使人沉浸在一種自我審美意境之中，展現(xiàn)“欲辯忘言”等審美體驗(yàn)。這些都可見“大音希聲”在后世文學(xué)與藝術(shù)中的擴(kuò)展。

三、“大音希聲”的審美意義

不管論者們從何種角度啟程，不管其所得的結(jié)論到底是對是錯(cuò)，“大音希聲”的理論還是影響了中國音樂文化幾千年的進(jìn)展，產(chǎn)生了重要的美學(xué)意義和影響。

第一，“大音希聲”可以看作中國鑒賞理論的最高境界。人們從老子美學(xué)思想啟程，創(chuàng)造了各式各樣關(guān)于“弦外之音”的論述。它所引起的那種可以無限想象的深遠(yuǎn)境界也將作品的意境合盤托出。這可以看作是“大音希聲”這種傳統(tǒng)審美思想的進(jìn)展和升華。

其次，“大音希聲”美學(xué)思想中始終透露出自然為美的思想。我們分析老子思想中自然而然的人生境界，他許是通過“大音希聲”要表達(dá)一種生活的態(tài)度和生存的價(jià)值，以對精神世界的無限追求達(dá)成對現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界的超越。老子的“大音希聲”可以說是他修身哲學(xué)的最好解讀。

第三，“大音希聲”作為一種音樂理論，更促使我們探求“大音”與“道”的內(nèi)在聯(lián)系。值得貴重的音樂之道，是音樂本身。在賞識音樂的時(shí)候，我們決不能停留于其中概括的外形色調(diào)，更不要由此聯(lián)想到人間的形色名聲，而是要悟出其中之“道”

通過本文的論述，我也對“大音希聲”這一道家重要的美學(xué)理論有所頓悟。它強(qiáng)調(diào)音樂合于“道”的自然本性，它確保音樂沿著一條正確的道路進(jìn)展，也對文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)作產(chǎn)生的巨大的影響，同時(shí)也為賞識者供給了更大的審美空間?！按笠粝Ｂ暋彪m然并未直接言說美學(xué)，但卻充盈這美學(xué)的思想和聰慧?！按笠粝Ｂ暋惫奈柚覀?nèi)ヌ角蟾又良冎撩赖木辰纾?/p>

[1]陳鼓應(yīng).老子解釋及評介[M].北京:中華書局,2022:221,159,255.

[2]錢鐘書.管錐編[M].北京:中華書局,1979:449,450.

[3]蔣孔陽.