科學信仰、宗教信仰和政治信仰,自然辯證法論文

科學信仰、宗教信仰和政治信仰,自然辯證法論文人類發(fā)展至今已有上萬年的歷史，而信仰問題一直是人類研究的重大課題之一。所謂信仰是指人們對某種理論、主義、學講的信服和尊崇，并且把他們奉為自個的行動準則和行動指南，信仰是一個人做什么和不做什么的根本準則和態(tài)度。信仰是信念的一部分，是人對本身之外的某種物質或者精神的信任和依靠。信仰是人類特有的一種精神現(xiàn)象，是人類對本身否認的產(chǎn)物，人類否認本身能夠獲得救贖，認識到本身在自然環(huán)境中的天然缺乏。人類通過認識本身缺乏，進而大膽的否認本身，尋求本身以外的幫助和聯(lián)合，這樣人類才可能有時機生存和進一步發(fā)展。所以否認自我、尋求依靠，是人類信仰的開場；而信仰的歸宿是獲得拯救。在信仰經(jīng)過中，人類擺脫了現(xiàn)實的困惑于苦難，獲得了精神上的安心撫慰，實現(xiàn)了對本身生命的超越。根據(jù)信仰的對象不同能夠將信仰分為科學信仰、宗教信仰和政治信仰。一、科學信仰有人以為科學與信仰是兩個不同的范疇，實則不然，科學不能失去信仰，科學也不能代替信仰?？茖W是人類利用邏輯思維能力或者試驗方式方法對自然、社會或者人類思維中的客觀對象和本質規(guī)律進行系統(tǒng)研究，通過分析、總結，構成概念、判定、推理，進而求得真知?？茖W的發(fā)展離不開懷疑和批判精神，理性是科學研究中起主導作用的思維方式。而信仰屬于非理性范疇，是人們對某種理論或者學講的信服，信仰中難以包含懷疑和批判。但是，由于人類的生活方式是紛繁復雜、多種多樣的，科學并不能解決人類生活中碰到的所有問題?？茖W能夠讓人把握真理，但不能讓人把握所有真理。科學也無法使人類的行動與思想變成真理本身?？茖W實驗的手段并不能讓人類了解自然界的一切。從本質上看，固然科學與信仰分屬不同的學科領域，但它們都是一種文化現(xiàn)象?？茖W的整體進步具體表現(xiàn)出了整個文化背景的進步，具體表現(xiàn)出出人文精神的進步。信仰確實立和發(fā)展離不開文化背景和文化狀況。所以，科學與信仰的這些特性決定了這兩者是需要聯(lián)絡起來的?？茖W信仰是指兩個方面：一方面是指對科學的信仰，這是從信仰的對象角度來理解的?？茖W起源于人類對自然界的探尋求索，由于科學技術改變了人類生活，人類就越來月依靠科學技術，依靠科學技術的發(fā)展和創(chuàng)新，在長期的實踐經(jīng)過中就構成人類對科學的信仰。科學的發(fā)展促使哲學領域內(nèi)決定論的產(chǎn)生，決定論以為自然界的運動是有規(guī)律的，并且在某種情況下人類能夠預見將來，進而給人類的生活一種安全感和希望的氣力。另一方面是指某種信仰具有科學性和理性的品質。這是從對某種信仰評價的角度來理解的，包括對某種自然科學的評價，也包括對某種社會科學的評價。這種信仰得到了科學的證實，具有真理性，并且通過實踐活動內(nèi)化為個人的信仰，以此為指導試圖使理論變?yōu)楝F(xiàn)實。在自然領域比方：能量守恒定律、萬有引力定律等等，很多科學的信仰就是被科學實驗和科學觀察證實或者打破的。在社會科學領域，比方、恩格斯通過對資本主義社會商品經(jīng)濟的研究，發(fā)現(xiàn)了剩余價值的機密；通過對社會發(fā)展歷史規(guī)律的研究發(fā)現(xiàn)了唯物主義歷史觀，揭示了社會發(fā)展規(guī)律，提出了資本主義必然滅亡、社會必然勝利的論斷。一代代主義者用自個的行動證明了主義信仰的科學性。之所以他們相信主義，就在于他們對主義認識、學習。因而，對注意的信仰就是科學的信仰。二、宗教信仰宗教信仰是指信奉某種宗教的人對自個所信仰的對象，包括教理教義等，由認同和崇拜而產(chǎn)生的堅定不移的信念以及全身心的皈依。這種信仰表現(xiàn)和貫穿于各種宗教活動或者宗教儀式中，并且用來指導和規(guī)范信仰對象在現(xiàn)實生活中的行為。宗教信仰是一種特殊的社會意識形態(tài)和文化形態(tài)。宗教產(chǎn)生于人類對大自然的無知和恐懼，需要人類在面對現(xiàn)實世界的時候找到心靈上的安心撫慰。宗教是一種特殊的文化形式，是系統(tǒng)化、理論化的倫理道德，它的本質是用虛假的、主觀的臆斷來反映真實的、客觀的自然規(guī)律和社會規(guī)律，是一種徹底的唯心主義。有人講中國人沒有信仰，這種講法一方面是對中國傳統(tǒng)文化認識的淺??；另一方面也提醒我們構建社會核心價值體系這一任務的必要性和緊迫性。馮友蘭先生以為中國人不大關心宗教，是由于他們及其關心哲學。他們不是宗教的，是由于他們都是哲學的。他們在哲學里知足了他們對超乎現(xiàn)世的追求。他們也在哲學里表示出了、欣賞了超道德價值，而根據(jù)哲學去生活，也就體驗了這些超道德價值。比方，(老子〕的很多闡述就揭示了中國人是怎樣用哲學解決信仰問題的，天之道利而不害，圣人之道為而不爭；利而不害，為而不爭；生而不有、長而不宰、為而不持、功而不居。這就講明，我們并不需要耶和華那樣的神根據(jù)自個的想法創(chuàng)造自然，自然本來就是如此，人需要無條件的成全別人、完善自個，根據(jù)天道這一原則行事做人，順其自然。所以中國人的信仰依托不是某個創(chuàng)世神，而是天道。現(xiàn)存世界三大宗：教基督教、教、fo教，沒有一個是起源于中國，這就是由中國人的傳統(tǒng)思維方式和哲學理論決定的。宗教信仰的存在，對社會的發(fā)展和穩(wěn)定起著極其重要的作用，我們既要看到宗教的消極作用也要看到它的積極作用。宗教的消極作用具體表現(xiàn)出在：隨著科學的發(fā)展，宗教對科學的包容能力越來越差，宗教的弱點越來越暴露，逐步轉化為毀壞科學技術發(fā)展的氣力；同時，一些不法分子通過宗教統(tǒng)治奴化下層群眾、煽動宗教狂熱，毀壞社會秩序。但是，從另一方面看，合理引導宗教信仰能夠加強社會凝聚力、協(xié)調(diào)各種社會關系、統(tǒng)一社會成員的意志，進而到達降低社會的內(nèi)耗，穩(wěn)定社會持續(xù)，在這一方面宗教往往起著政治氣力難以替代的作用。所以，在社會建設經(jīng)過中需要合理引導宗教，趨利避害，盡量發(fā)揮宗教的積極作用。三、政治信仰政治信仰是人們對既定政治形態(tài)的認同，是對政治的終極關心。它反映的是一種政治理想和政治安心撫慰。在不同的政治形態(tài)中，有不同的社會心理基礎，就會產(chǎn)生不同的政治信仰形式。一種政治秩序建立以后，就需要建立一種保持這種政治持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的政治信仰。政治信仰主要包括下面幾方面內(nèi)容：第一，社會管理的指導思想以及社會意識形態(tài)的核心理念；第二，政治綱領中對將來社會的期望以及所要實現(xiàn)的政治目的；第三，實現(xiàn)這些目的的道路、方針、政策和方式方法；第四，執(zhí)政者的政治素養(yǎng)以及處事的作風、德性。當前，我們國家的政治信仰具體表現(xiàn)出在堅定對主義的信仰、堅定對社會的信念、加強對改革開放和當代化建設的自信心、加強對和的信任。政治信仰是由社會存在決定的，是社會實踐的產(chǎn)物。社會實踐的特點決定了社會政治信仰的大體形態(tài)。比方，社會的政治、經(jīng)濟、文化的特點就決定了我們?nèi)说男叛鍪侵髁x或者。再比方，對國家主權和領土完好性的追求、對社會公平正義的追求，都是我們在任何時候都要堅持的政治信仰。政治的穩(wěn)固和發(fā)展必然需要信仰。假如失去了政治信仰，那么國家的政治目的和政治動力也就失去了，國家穩(wěn)定、民族團結就很難實現(xiàn)。十分是在多民族的國家和發(fā)展不平衡的多家，政治信仰顯得尤為重要，由于在這樣的國家，不同群體有不同的政治利益和政治追求。但是固然政治信仰不一定要一致，但是必需要有一個限度，這個限度就是政治信仰的差異性不能毀壞社會正常的秩序和當代化事業(yè)的發(fā)展。想要到達這一目的，民主建設和法制建設就顯得尤為重