哲學(xué)史試題答桉要點(diǎn)

中國(guó)哲學(xué)史試題答案要一、本義為云煙、云氣。后用以指無形狀的充塞于整個(gè)宇宙的彌漫性物質(zhì)，是構(gòu)成物質(zhì)存天人之辯中國(guó)哲學(xué)關(guān)于天與人、與人道、自然與人為關(guān)系的爭(zhēng)辯，涉及客觀必然性與能動(dòng)性之間的關(guān)系。王霸之辯中國(guó)古代兩種方法和政治理想的爭(zhēng)辯。王指王道，即先王之正道。孟子以王道與霸道相對(duì)，認(rèn)為施行仁政，以德服人者為王道。霸指霸道，即憑借假行仁義以征服別人的政治方法。霸道以壓服別人，不能使之心悅誠(chéng)服。孟子提倡王道，霸道。天人合一中國(guó)古代關(guān)于天與人、與人道、自然與人為相通、相合與統(tǒng)一的觀點(diǎn)。天界有著同樣的本質(zhì)和規(guī)律，追求天人之間的和諧，把天與人相互割裂、相互對(duì)立，具有合六府三事“六府三事說”先見于《尚書》,后見于《左傳》。六府指的是人民生活物質(zhì)中的金、木、水、火、土、榖,三事指的是治民政事之正德、利用、厚生?！稌?jīng)大禹謨》敬德保民，以德配天相傳為西周初年周公旦政治思想。意為者應(yīng)崇尚道德，以保其民人固其天命。一方面為革商之命作辯護(hù)，另一方面又作為的。本義為日照的向背。向日者為陽，背日者為陰。后來用以指氣和事物所包含的對(duì)立指水、火、木、金、土五種物質(zhì)。中國(guó)古代思想家把自然觀和人的活動(dòng)歸結(jié)為五種《易經(jīng)》的八種基本圖形。由“—”“――”兩爻相迭變化，每卦三爻組成。它們是:乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌?！兑捉?jīng)》卦均由八經(jīng)卦兩兩相迭組合變化而無為道家哲學(xué)思想。認(rèn)為，道生萬物而自然而然，不受任何意志支配的。就“道”為”。人的行為也應(yīng)該效法，順應(yīng)自然，不要任意妄為。執(zhí)政者更應(yīng)該以“無為”治國(guó)，才能“無敗”、“無失”，達(dá)到“無不為”?！盁o為”論所含的否定人的能動(dòng)性的消自然中國(guó)春秋末期思想家用語。器，物。，神秘之物，代指國(guó)家。道法自然中國(guó)春秋末期思想家用語?！丁范逭?“人法地，地法天，天道，道法自然”。道法自然，否定了宇宙間有意志的主宰存在，但由此人為，否定了人的能動(dòng)性。“反者，道之動(dòng)”反者道之動(dòng)是辯證法思想的總綱，同時(shí)也是道的第二層含義，意思是說，任何事物的某些性質(zhì)如果向發(fā)展，這些性質(zhì)一定轉(zhuǎn)變成它們的。道法自然句子出在《》第二十五章:“人法地，地法天，天法道，道法自然?！比诵Хǖ?，地效法天，天效法道，道效法自然。在古人心眼當(dāng)中，天雖然，可是也不得物極必反中國(guó)古代哲學(xué)辯證法思想。意為事物發(fā)展到極點(diǎn)，必然向它的轉(zhuǎn)化。是辯《論語》是孔子及后人記述孔子言行的體著作,寫成于戰(zhàn)國(guó)初期(公元前475年前后)。共20篇,492章,《論語》記述了孔子的社會(huì)政治思想、哲學(xué)思想、思想、教育思孔子對(duì)于社會(huì)的理論。他認(rèn)為，為了有一個(gè)秩序良好的社會(huì)，最重要的事情是實(shí)行仁指一種高尚的美好品德?？鬃右匀蕿樽罡叩牡赖略瓌t，以仁為建立起自己的思想體系。仁的是愛人，主張人與人之間相互親愛，提出“忠恕”之道。要求人們的行為符合方資產(chǎn)思想，并以之改造仁的學(xué)說，仁便從宗法血緣道德轉(zhuǎn)變?yōu)榻Y產(chǎn)人道主中庸儒家的哲學(xué)范疇。即在處理事物的時(shí)應(yīng)當(dāng)掌握的合適的“度”和而不同《論語.子路》里有一句名言:“君子和而不同”。意思是說,作為君子,要調(diào)合各種,要跟別人和諧相處;但與此同時(shí),當(dāng)自己的意見不同于別人的意見時(shí),要尊重性善論中國(guó)古代人性論的主要觀點(diǎn)之一，戰(zhàn)國(guó)時(shí)孟子首先提出。性善就是說人的本性具重要影響，宋明學(xué)者予以改造后，古代人性論的正統(tǒng)理論。不忍人孟子曰:所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子將入於井,皆有怵惕惻隱任何一人之危及生命之際,都能有此純粹,無條件,全無感求的本心。屢見不鮮。無怪乎孟子與孔子一道，被尊為圣人?！疤炀簟笔堑赖缕焚|(zhì)的象征，是靠自身修煉和培養(yǎng)出來的，具有內(nèi)在性和不可性?！叭司簟笔菣?quán)力、地位的象征，是者或他人授予的，具有外在性和可性。自古以來，選人用人都強(qiáng)調(diào)“選賢任能”。盡心知性孟子反省內(nèi)心的認(rèn)識(shí)方法和道德修養(yǎng)方法民貴君輕孟子社會(huì)政治思想。意為從天下國(guó)家的立場(chǎng)來看，民是基礎(chǔ)，是根本，民比君更加重要。是孟子仁政學(xué)說的。具有民本主義色彩，后世的思想家有極大的三表墨子檢驗(yàn)與認(rèn)識(shí)是非的標(biāo)準(zhǔn)。表，指法、儀；三表即三條標(biāo)準(zhǔn)。墨子認(rèn)為，人們的與認(rèn)識(shí)是非必須有一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，即:“有事之者，有原之者，有用之者”。以歷史經(jīng)驗(yàn)判斷事非；以廣大民眾的直接感性經(jīng)驗(yàn)為是非依據(jù)；以和認(rèn)識(shí)的實(shí)際效果檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性。哲學(xué)史上最早的較為完整的檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，帶有濃厚的非命中國(guó)古代戰(zhàn)國(guó)初期著名思想家墨翟的主張。儒家把“壽夭貧富，安危治亂”看成是命定的思想?！胺敲摗笔悄铀枷胫凶罘e極合理的部分，是人類對(duì)自身力量的初步天志中國(guó)古代戰(zhàn)國(guó)初期著名思想家墨翟的觀。認(rèn)為天是有意志、能對(duì)人的善惡進(jìn)行兼愛墨子的政治思想和道德主張。墨家學(xué)說的內(nèi)容。意指天下之人應(yīng)當(dāng)相互親愛。時(shí)間和空間的總和，天地萬物的總稱。宇，空間；宙，時(shí)間。東漢科學(xué)家張衡則認(rèn)白馬非馬中國(guó)先秦名家公孫龍題。它是揭示個(gè)別與一般辯證關(guān)系題，觸及到了離堅(jiān)白“堅(jiān)白石二”是《堅(jiān)白論》的題，在這一論題中，公孫龍以白石為例，闡述性惡論中國(guó)古代人性論的重要學(xué)說之一，認(rèn)為人的本性具有惡的道德價(jià)值，戰(zhàn)國(guó)末荀子法1指法律、法令、等。體現(xiàn)意志，具有強(qiáng)制執(zhí)行性質(zhì)的行為規(guī)范。先秦法家強(qiáng)調(diào)法，商鞅提出，法是治理國(guó)家的根本?！豆茏印访鞔_以法為行為的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，并視之為“圣君之寶用”。韓非對(duì)法作了更深入、全面的規(guī)定，認(rèn)為法是由者制定并公開頒行的法律條文，是賞罰的依據(jù)，必須具有兌現(xiàn)的效力，并使百姓明了、遵守。2名詞。通指一切事物。又指佛、法、僧三寶之一，即的經(jīng)典和。術(shù)1、策略。法家的重要術(shù)語，實(shí)際上是君主駕馭群臣、治理國(guó)家的權(quán)術(shù)。2方勢(shì)1權(quán)力和地位。即權(quán)勢(shì)。法家強(qiáng)調(diào)的方法之一，認(rèn)為權(quán)勢(shì)是君主實(shí)行的必要豹失其爪牙，必然身死國(guó)亡。2趨勢(shì)。唐柳宗元《論》以制為歷史趨勢(shì)。明清之際王五德終始又稱五德轉(zhuǎn)移。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽家鄒衍的歷史觀?！拔宓隆奔词挛锏乃?、火、繼承早期的學(xué)說，形成了“五德終始”、“循環(huán)相勝”的觀點(diǎn)，試圖用當(dāng)時(shí)的天文學(xué)知識(shí)來說明自然和社會(huì)的變化問題?！拔宓陆K始”說以“天人合一”思想為基礎(chǔ)，是為當(dāng)時(shí)一陰一陽之謂道中國(guó)古代易學(xué)用以說明運(yùn)動(dòng)法則題。語出《易傳系辭上》。形而上體事物（器）?！靶味稀迸c“形而下”這一對(duì)范疇哲學(xué)史上有過長(zhǎng)期的爭(zhēng)論，常被各中國(guó)古代易學(xué)范疇，象征春夏秋冬四時(shí)，故稱四象。在哲學(xué)上，含有變化產(chǎn)生的各中國(guó)古代哲學(xué)術(shù)語。消，消亡；息，增長(zhǎng)。指世界萬物的存在過程是一個(gè)消亡與發(fā)太一中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)重要范疇。指產(chǎn)生和構(gòu)成天地萬物的原始物質(zhì)，以元?dú)鉃樘斓靥烊烁袘?yīng)中國(guó)古代關(guān)于天人關(guān)系的一種神秘學(xué)說。認(rèn)為天和人相類相通，天具有意志，哲理化。后導(dǎo)致讖緯的出現(xiàn)，故受到王充的。人副天數(shù)《春秋繁露》卷十三《人副天數(shù)》,董仲舒提出了天人感應(yīng)論,主張“人副天的結(jié)構(gòu)與的關(guān)系的論述，都是為了證明“人副天數(shù)”進(jìn)而闡釋其“奉天而法古”的政治哲學(xué)。既然“人副天數(shù)”，“為人者天”而又“天辨在人”，因而，人的行為必會(huì)在失措的戒懼?！抖Y記》儒家經(jīng)典之一。系中國(guó)秦漢以前各種禮儀論著的選本。西漢宣帝在位時(shí)，戴 通》、《白虎通德論》。班固等人根據(jù)東漢章帝建初四年（公元79）白虎觀會(huì)議上進(jìn)行經(jīng)學(xué)辯論的結(jié)果纂輯而成，計(jì)4卷。該書以神秘化了的陰陽、五行為基礎(chǔ)，解釋自然、社會(huì)、倫規(guī)定，實(shí)際是一部以今文經(jīng)義為依據(jù)的國(guó)家。主要注本有清陳立撰《白虎通疏證》等。玄學(xué)魏晉時(shí)期由老莊思想糅合儒家經(jīng)義的一種哲學(xué)思潮。由于儒學(xué)的化和趨于繁瑣，無力解決日益的現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題，加之在激烈的中得失無常，思想消沉，不得不另尋精神，玄學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生。玄，即虛無玄遠(yuǎn)，高深莫測(cè)之意。玄學(xué)的經(jīng)典即所謂“三玄”（《周易》、《》、和《莊子》）之作。玄學(xué)是用道家觀點(diǎn)去解說儒嵇則相反，主張名教與自然是對(duì)立的。提出“非湯、武而、薄周、孔”，儒家，又名崇本舉末王弼“崇本舉末”他主張以“崇本息本”、“崇本舉末”、“守母存又稱清言、玄言、雅談。魏晉時(shí)期的一種遠(yuǎn)離世事，崇尚虛無、空談名理的風(fēng)氣。貴無論魏晉玄學(xué)的一種主要哲學(xué)思想。創(chuàng)始人為何晏、王弼。主要觀點(diǎn)是以“無”作為中國(guó)古代哲學(xué)用語。指根本與末節(jié)，本質(zhì)與表現(xiàn)，本體與作用。動(dòng)靜即運(yùn)動(dòng)與靜止。中國(guó)古代哲學(xué)中一對(duì)重要范疇。名教與自然魏晉玄學(xué)中的一對(duì)重要范疇。名教，指以正名分、定為主要內(nèi)容的禮教；自然則指之無為，人類無須以人力干預(yù)也不由人的意志所決定的人的自然本性和自了名教與自然的關(guān)系，并成為玄學(xué)的重要理論問題。認(rèn)為社會(huì)秩序最好的途徑是順應(yīng)人的自然人性論名教，提倡個(gè)性解放與自由。崇有論魏晉玄學(xué)的重要哲學(xué)理論和派別之一。與貴無論相對(duì)立，認(rèn)為宇宙萬物以有為本。宇宙萬物皆產(chǎn)生于有，世界的本原是實(shí)際的物質(zhì)存在，無不能生有。物各自生代裴頠著《崇有論》，玄學(xué)貴無論“有生于無”的觀點(diǎn)，也提出了的說法。郭象“物各自生”的觀點(diǎn)，在獨(dú)化中國(guó)西晉玄學(xué)家郭象思想體系中的一個(gè)概念。獨(dú)化的主要含義是:天地間任轉(zhuǎn)化，萬物的“突然而自得”，“忽然而自爾”，“有不得變而為無，故一受成形，則化盡無期也”等等，成為一種帶有偶然論的神秘。 中國(guó)古代哲學(xué)的概念。語出《莊子大宗師》原是以寓言形式假設(shè)的一個(gè)人名，西晉玄學(xué)家郭象在《莊子注》中特別重視這個(gè)概念，“玄冥”是指一種“無”的狀態(tài)，但尚年)，描述此說有如下三個(gè)層次的“二諦”:(l)普通人以萬物為實(shí)“有”，而不知“無”。(3)在第三層次上，說萬物非有非無，說“不四法界（禪宗）道統(tǒng)說儒家關(guān)于傳道系統(tǒng)的學(xué)說。首先由唐韓愈明確提出，他在的過程中，提出了儒家先圣前賢一脈相傳的“道統(tǒng)”對(duì)抗傳法的“祖統(tǒng)”（法統(tǒng)）。道統(tǒng)說的提出是為承認(rèn)程朱的正統(tǒng)地位，自命為道統(tǒng)傳人。道統(tǒng)說遂成為理學(xué)程朱與陸王爭(zhēng)奪儒學(xué)正宗的理又稱道學(xué)、新儒學(xué)。宋元明清時(shí)期的一種哲學(xué)思潮。是在特定歷史條件下，吸收了道家和哲學(xué)思想而產(chǎn)生的新儒學(xué)。它以性命義理為，是宇宙論、認(rèn)識(shí)論和道德學(xué)說高的地位。南宋以后，被者奉為哲學(xué)。明清之際，從理學(xué)內(nèi)部分化出、顏元、戴張載（1020－1078）宋理學(xué)家。字子厚，人稱橫渠先生。其學(xué)以《易》為宗，以《中庸》為體，以孔孟為法。創(chuàng)立氣化論，以為宇宙和構(gòu)成皆為“氣”，氣之聚散變化啊，皆源于事物內(nèi)部固有的，即對(duì)立的“二端”相蕩、相求、相糅、相兼、相制的結(jié)果。主張 ，人們“為學(xué)”即可返回“天面，以為知識(shí)有“見聞之知”（感性知識(shí)）與“德性之知”之別?！暗滦灾笨伞昂咸臁泛偷?，后人編為《張子全書》。一物兩體中國(guó)北宋張載命題?！墩蓞伞分姓f:“一物兩體，氣也；一故神，才有運(yùn)動(dòng)的性能:有對(duì)立面，才有運(yùn)動(dòng)變化的過程。一切事物都是統(tǒng)一體，對(duì)立和統(tǒng)一不德性之知宋明儒家常將知識(shí)分成兩類:“德性之知”與“見聞之知”。所謂德性之知,就朱熹（1130－1200）宋理學(xué)家，字元晦，博采、二程（程顥、程頤）、張載諸家學(xué)說，建立龐大的客觀維新主意理學(xué)體系，為理學(xué)之“集大成者”，世稱“閩學(xué)”。其哲學(xué)極圖解》、《詩(shī)集傳》、《通書解》等及后人匯編的《朱子語類》、《朱文公》等。格物致知中國(guó)宋明理學(xué)認(rèn)識(shí)論學(xué)說。始見于《禮記大學(xué)》。原是作為誠(chéng)意、正心、修身等道德修養(yǎng)方法題。從宋學(xué)家程頤開始，把格物致知作為認(rèn)識(shí)論的重要問題。程頤就是一認(rèn)人所固有的理的過程。朱熹認(rèn)為格物致知是連結(jié)認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體的方法。他為正，物為事，致為至，知為良知。因此，格物也就是致良知的工夫。明清之際的認(rèn)王陽明（王守仁）（1472－1528）明學(xué)者，陽明學(xué)派創(chuàng)始人。字伯安。浙江余姚人。曾筑室故鄉(xiāng)陽明洞，也稱陽明先生。初師事婁諒，習(xí)程朱之學(xué)，因格竹不省，遂耽于佛老，繼而結(jié)識(shí)湛若水，相與授徒講學(xué)，受到思想的影響，后繼續(xù)發(fā)展陸九淵“心即理”說，創(chuàng)“致良知”和“知行合一”。主張“心”為物理之本原，物為意之用，否認(rèn)“心”之外又理、有事、有物。認(rèn)為“愚夫愚婦”同“圣人”一樣，都具有“良知”“良能”，但兩者的區(qū)別在于惟有“圣人”才能致其良知，故而要求通過反求內(nèi)心，清絕人欲的修養(yǎng)方法去私欲而“致良知”。由此出發(fā)，提出“知行合一”的學(xué)說。朱熹在心之外“格判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，只能通過“求之于心”來判明是非。其學(xué)術(shù)思想將中國(guó)古代唯心主義發(fā)展到極致，在明中后期影響極大，百余取代程朱理學(xué)而獨(dú)占學(xué)術(shù)界盟主地位，對(duì)打破程書》38卷，其中《》和《大學(xué)問》為思想學(xué)術(shù)方面的代表作。知行合一明王守仁的重要哲學(xué)思想王守仁吸收前人思想，針對(duì)程朱“知先行后”導(dǎo)致的知行脫節(jié)的，大力提倡知行合一。對(duì)知行脫離有一定積極作用，但了知與行的本質(zhì)區(qū)別，有以知取代行的傾向，故受到明清之際的的。致良知明王守仁認(rèn)識(shí)論和學(xué)思想。認(rèn)為良知是心之本體，心為萬物之本，故（1619～1692） 山先生。湖南衡陽人。曾積極組織抗清，失敗后到南明桂王的中任職，南明亡后，更他天命觀，認(rèn)為歷史發(fā)展具有規(guī)律性，是“理勢(shì)相成”，他還提出民心向背在歷史發(fā)展中過藝術(shù)創(chuàng)造的產(chǎn)物。他對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中許多傳統(tǒng)美學(xué)范疇都有發(fā)揮。的思想思想史上具有重要地位，近代產(chǎn)生了很大影響 。遺著總稱為《船山遺書》，有100多種，主要有《張子正蒙注》、《讀四書大全說》、《周易外傳》、《尚書引義》、《讀通鑒習(xí)與性成“習(xí)與性成”的道德觀和道德教育思想更加提出習(xí)與性成的主張,不但性是可變的,而且是由習(xí)而成的。經(jīng)世致用中國(guó)古代哲學(xué)的一種思潮。指學(xué)問必須能治國(guó)安民，有益于國(guó)計(jì)民生，取得實(shí)際的功效。又稱經(jīng)世致用之學(xué)，與空疏無用之學(xué)相對(duì)。最初導(dǎo)源于南宋的浙東事派。到明中體西用中國(guó)近代中西文化之爭(zhēng)中洋務(wù)派的主張。即“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。意為以觀點(diǎn)表明西方文化社會(huì)和文化帶來極大的沖擊，要使中國(guó)富強(qiáng)必須向西方學(xué)習(xí)。但它主張傳統(tǒng)社會(huì)的根本制度和綱常名教，希企用西方的“富強(qiáng)”使社會(huì)恢復(fù)生機(jī)。成為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法的思想。在有較大的社會(huì)影響。三世說中國(guó)的一種社會(huì)歷史學(xué)說，認(rèn)為人類社會(huì)是沿著據(jù)亂世、升平世、太平世順次進(jìn)的變遷，公羊成為絕學(xué)。到清朝、道光，公羊?qū)W重新興起，清代經(jīng)學(xué)家劉逢祿(1776～1829)等人著重闡發(fā)公羊的“張三世”等微言大義。與前輩有所不同，他開始將公羊的“三世”