語文教學應重視文本“統(tǒng)理”能力的訓練北京王俊鳴

語文教學應重視文本“統(tǒng)理”能力的訓練（之一）北京王俊鳴所謂“語文素養(yǎng)”，從閱讀的角度說，包括認讀、解讀、賞讀三個層次的能力，其核心當然是文本解讀。在很多時候，“讀明白”之后還需對文本進行“處理”，這就是“統(tǒng)攝整合”，常用的就有分析因果、比較異同、對應虛實、概括文意四個項目。在各種考試中，為了測試應考者對文本解讀的水平，不少題目都是“統(tǒng)理”型的。這種測試，不僅要求內(nèi)容的準確，還要求表達的規(guī)范，具有一種“讀寫結合”的性質(zhì)。我們重視“統(tǒng)理能力”，固然有“應試”的需要，但更重要的是因為它本身就是必不可缺的“語文素養(yǎng)”。分析因果因果聯(lián)系，是世間最廣泛存在的聯(lián)系，各種各類的文本差不多都會反映這種聯(lián)系——即使推斷一個詞語的確切解釋，也要涉及因果聯(lián)系。所以，檢測閱讀水平的重要手段之一，就是測問對文本相關因果聯(lián)系的把握。根據(jù)文本相關因果聯(lián)系的不同狀況，測問有三種方式。不管哪種測問，回答問題時都要注意：時序的先后是構成因果關系的必要條件，但不是充足條件（即不能僅僅根據(jù)先后定因果）；因果關系是復雜的，有時是多因一果，也可能是一因多果，或者多因多果，思考問題時，不要簡單化，不要“知一而足”。在選擇題中，最常見的干擾項就是強拉因果（包括改變前提的面貌再拉因果），或者顛倒因果。

一是統(tǒng)理因果。要說明的因果關系就是文章本身的內(nèi)容，學習者的任務就是把有關內(nèi)容加以融匯而形成答案。

全國高考曾選用宗璞散文《報秋》，其題曰：“作者在第一自然段中寫道：看見玉簪花開，“先是一驚，隨即悵然”。（1）作者為什么吃驚？（不超過8個字）（2）聯(lián)系全文看，為什么悵然？（不超過10個字）

相關原文是：似乎剛剛過完春節(jié)，什么還都來不及干呢，已經(jīng)是長夏天氣，讓人懶洋洋的像只貓。一家人夏衣尚未打點好，猛然卻見玉簪花那雪白的圓鼓鼓的棒槌，從擁擠著的寬大的綠葉中探出頭來。我先是一驚，隨即悵然。這花一開，沒幾天就是立秋。以后便是處暑便是白露便是寒露，過了霜降，便立冬了。真真的怎么得了。

……………….

秋是收獲的季節(jié)，我卻兩手空空。一年兩年過去了，總是在不安和焦慮中。怪誰呢？很難回答。

答案是：（1）因為“沒幾天就立秋了”。（2）因為“收獲季節(jié)卻兩手空空

”。

這是比較簡單的問題，但也有一定的難度：“我先是一驚，隨即悵然”，“一驚”與“悵然”出現(xiàn)在一個句子之中，而原因卻不在同一段落里，所以命題者特別提醒“聯(lián)系全文看”——有的人對這樣的“提醒”視而不見，自然就難以答對了。答案還有字數(shù)限制，這是“規(guī)范化”的要求之一，這也增加了一點難度。

有人礙于字數(shù)，答為“這花一開就立秋”——原文是說“沒幾天就是立秋”，不是說“同時”，而是強調(diào)相隔時間之“短”。第二題有的答為“我卻兩手空空”，——但說“空空”而不說“秋是收獲的季節(jié)”，因果關系就不明朗了。

北京春季高考曾節(jié)選了王富仁《悲劇意識與悲劇精神》中的幾段文字，試題中有一問：為什么說夸父“不自量力”“與日競走”充滿了英雄主義精神?

原文中對同類性質(zhì)的精衛(wèi)填海、普羅米修斯盜火的故事有較詳細的分析，而對夸父逐日的故事一語帶過，命題者偏偏就此設問，要準確規(guī)范地回答，有相當難度。但縱觀選文，三個故事、三個人物，其命運、其選擇、其結果、其影響，有高度的一致性，從而完全可以從對精衛(wèi)、對普羅米修斯的分析中找到答案。原文說精衛(wèi)面對“東?！边@種不可戰(zhàn)勝的力量而不肯屈服，她抗爭了，雖然她“永遠無法達到她的目的。而我們卻在她的悲劇性的抗爭中感到了她的情感的力量、意志的力量，感到了她的主體性的自我存在”。在分析普羅米修斯的故事時，作者又說：他因竊火受到神的懲罰，“但失敗沒有使他屈服，他在反抗宙斯的專制權力中表現(xiàn)了自己的力量，表現(xiàn)了自己的英雄精神”。這兩處的分析顯然有這樣幾個要點：面對的是強大的不可戰(zhàn)勝的力量；不畏懼不屈服，勇敢抗爭；最后失敗了；但表現(xiàn)出自己的力量和英雄精神。把這幾點“套”到夸父的故事上去，就是：夸父明知抗爭的是無法戰(zhàn)勝的主宰人類的力量，但他仍不懈地與日競走?？涓甘×?；但在與日競走中，他將自己的能量發(fā)揮到極致，表現(xiàn)出了偉大的力量和不屈的意志：所以說他的逐日行為是充滿了英雄主義精神?！@就是較為規(guī)范的答案。

二是闡釋因果。有些因果關系是隱含在事實之中的，作者沒有明確的解說，甚至也不是作者要表達的主要意旨。但這種關系又確是存在的，測問者由此設問，回答者就要做出“闡釋”——把隱含的因果關系闡發(fā)、解釋清楚。福建高考曾選用周劼人的《寂靜錢鐘書》一文，有一個題目是：文章的結尾說：“這個時代再也沒有了錢鐘書，但，是不是也因為這個時代不再寂靜？”請結合全文，探究時代的“寂靜”與產(chǎn)生錢鐘書這樣的大師之間的關系。原文主旨在于贊頌錢鐘書的大師風范與完整人格，而縱觀錢氏的人生之路，確也隱含著個人與時代之間的某種因果關系。要回答上述問題，不得不從錢鐘書之成功與他的處世態(tài)度之間尋求因果關系。原文標題就是“寂靜錢鐘書”，文中內(nèi)容也是突出“寂靜，這是錢先生的心底所愿”。文中所涉及的時代，首先是錢先生在清華讀書、任教的時候，而重點是“‘文革’時”與“‘文革’后”?！拔母铩睍r，天下大亂，自己被“勞動改造”，而所愿還是唯有讀書?！拔母铩焙?，“稱頌日漸聲高”，而他“他謝絕了一切記者和學者的拜訪”，“只想安安心心做學問”。作者嘆道：“也正是這種“寂靜”中，他書寫了后人無法想象也難以企及的波瀾壯闊?！庇缮鲜鰞?nèi)容，我們可以意識到：一個人總是生活在特定的時代，不可能離開時代而存在；時代安寧，固然有利于人才的成長；而不管時代如何動亂，要在學術上取得大成就，要成為“大師”，關鍵還在于自身能墨守寂靜，恪守完整人格?！具@既是對“時代”的詰問——你為人才的成長提供了怎樣的條件？也是對人材自身的激勵——你耐得住寂寞嗎？】

山東高考曾選用一片新聞，是美國人保羅·舍恩斯坦寫的《她只能活七小時》。一個兩歲的小女孩生命垂危，只能活七小時——除非得到新藥青霉素。最后，青霉素送到了小女孩的身邊，她終于有了活下去的機會。當取藥的柯利蒂大夫拿著藥走到醫(yī)院門口時，他對送藥的人說了這樣一句話：“今天，你們做了一件世界上所有的醫(yī)生都做不了的事。”問題是：

柯利蒂大夫為什么說“今天，你們做了一件世界上所有的醫(yī)生都做不了的事”？這個問題的答案，就隱含在新聞的內(nèi)容之中——找藥、得藥的過程。在那時，青霉素還屬于奇缺的新藥，找到它并非易事。新聞從女孩的父親向“本市新聞編輯臺”求救開始，編輯臺請示衛(wèi)生局長并查到了生產(chǎn)青霉素的公司，但要把此藥發(fā)放給民間需要有關部門批準，獲得批準后，還要由警察護送，等等，這一系列的工作與手續(xù)，竟然在不到七個小時的時間內(nèi)完成了！所以，那位大夫才感慨地說“你們做了一件世界上所有的醫(yī)生都做不了的事”。醫(yī)生是治病救人的，但所需藥物又必須得到保障；沒有必須的藥物，醫(yī)生也會束手無策。這里的“你們”，包括使青霉素能夠迅速獲得的所有的部門、所有的人，正是他們的愛心，他們的認真負責，他們的工作效率，才保障了藥物的迅速找到、及時送到。醫(yī)生的話，是對上述所有人的感激，也是對那個社會風尚、社會機制的贊美?！具@也是這篇新聞獲得“普利策新聞獎”的原因吧？】

三是推斷因果。這是一種測問方式，即測問者根據(jù)文本內(nèi)容作出若干“推斷”，讓讀者辨別正誤。有時只是問一詞一句的解讀，其實，也是在考查因果推斷的能力。凡是正確的推斷，一定是原文中隱含的意思；而錯誤的推斷，必定是違逆原文邏輯，強拉因果。這種測問，促使讀者作由此及彼的進一步的思考，有益于解讀的深入。試看下面一篇文字：情緒異常是一種非常復雜的現(xiàn)象，長期以來，各個領域的學者從自己的學科出發(fā)，對此現(xiàn)象紛紛做出各自的解釋，但是始終未獲解決。現(xiàn)在生物學家也開始涉足這個問題，并從生物學的角度加以探討，他們的見解讓人耳目一新。

我們經(jīng)常說人的情緒多變，其實我們往往不是自己情緒的真正主人。在人體內(nèi)，存在著許多調(diào)控我們情緒的化學物質(zhì)，我們的喜怒哀樂受到它們的控制。比如說，有時候我們會莫名其妙地感到心煩，究其原因是一種叫做“梅拉多寧”的激素在作怪；如果這種激素分泌過多，會導致心情煩躁、沮喪等。據(jù)研究，梅拉多寧也是導致一種叫“冬季抑郁癥”疾病的元兇。得這種病的人，在冬季尤其是陰霾、缺少陽光的日子里，容易情緒低落、郁郁寡歡，甚至做出極端行為，為什么生活中有些人那么快樂，令人羨慕？這又涉及到一種叫“多巴胺”的化學物質(zhì)。多巴胺是神經(jīng)元中傳導神經(jīng)興奮的一種化學物質(zhì)，當多巴胺傳導順暢的時候，大腦內(nèi)部就會產(chǎn)生一系列化學變化，使我們產(chǎn)生快感。

現(xiàn)代生物學家發(fā)現(xiàn)，大量的細菌寄生在我們呼吸道和消化道中，它們中的半數(shù)的中性菌，對我們既無害也無益，比如腸桿菌、酵母菌及腸球菌；約有10%是有害菌，如葡萄球菌、幽門桿菌等；還有約30%是有益菌，如乳酸菌、雙歧桿菌等。對有害菌我們也不必擔心，因為它們的活動嚴格受到有益菌和中性菌的管制。別小看這些寄生在腸道內(nèi)的小小細菌，它們對改變我們的情緒和行為有著不可忽視的作用。一方面，這些細菌影響人體的營養(yǎng)代謝，如果消化不良，會引起情緒異常；另一方面，假如人體的代謝紊亂，這些細菌會制造出硫化氫、氨等氣體來毒害我們的神經(jīng)，從而導致我們情緒異常，甚至做出極端行為?？茖W家做過這樣一個實驗：當給豬投喂高密度的發(fā)酵乳桿菌時，豬不僅長得快，而且爭食咬斗現(xiàn)象明顯減少。這是因為豬的腸道內(nèi)有益菌受到強化之后，對豬的神經(jīng)有毒害作用的氣體硫化氫和氨等的生長大幅度下降，于是改善了豬的行為。

近年來，人們情緒異常和行為失控的發(fā)生頻率逐年升高，從腸道內(nèi)細菌的生存環(huán)境來看，導致這一現(xiàn)象主要有兩個原因，一是農(nóng)藥、食品添加劑和抗生素等的濫用。這些藥物或化學物質(zhì)進入人體會大量殺死腸道細菌，導致人的代謝紊亂和消化不良，從而引發(fā)情緒異常和精神疾病。二是這幾年生活水平提高后，部分人吃得太飽。由于攝入的過量高蛋白在人體內(nèi)缺少有益菌或中性菌為其分解、代謝，它們會在雜菌的分解下產(chǎn)生大量的硫化氫、氨等對神經(jīng)有毒害作用的物質(zhì)。這些物質(zhì)會破壞人體中起抑制沖動作用的五羥色胺的合成，導致人的情緒異常，產(chǎn)生過激行為。

題目：下列推斷，符合原文內(nèi)容的幾項是

A．看到有人心情煩躁、喜怒無常，不應該只是責怪他修養(yǎng)太差。

B．當人體內(nèi)多巴胺的數(shù)量增多時，人就會獲得快感?！就祿Q概念】

C．人的情緒異常，是因為中性菌變得不再中性，有益菌變得不再有益?！咎摷佟?/p>

D．僅僅從人們精神健康的角度說，也應該反對農(nóng)藥、食品添加劑等的濫用。E.有的人總是情緒穩(wěn)定，生活快樂，這未必跟他們能夠節(jié)制飲食有關。[必要條件】

F.從生物學的角度加以探討，是解決人們情緒異常問題的最佳途徑?！境潭取?/p>

符合原文內(nèi)容的有兩項：A,D。原文說：“我們往往不是自己情緒的真正主人。在人體內(nèi)，存在著許多調(diào)控我們情緒的化學物質(zhì)，我們的喜怒哀樂受到它們的控制。”可見，有人“心情煩躁、喜怒無常”不單純是個人修養(yǎng)問題，而是某些“化學物質(zhì)”在作怪，既如此，當然“不應該只是責怪他修養(yǎng)太差”了。原文說：“近年來，人們情緒異常和行為失控的發(fā)生頻率逐年升高”，其原因之一就是“農(nóng)藥、食品添加劑和抗生素等的濫用”。既如此，“反對農(nóng)藥、食品添加劑等的濫用”，可定有利于人們的精神健康。所以A\D兩項與原文吻合。其他四項與原文內(nèi)容不相吻合。B.原文說：“多巴胺是神經(jīng)元中傳導神經(jīng)興奮的一種化學物質(zhì)，當多巴胺傳導順暢的時候，大腦內(nèi)部就會產(chǎn)生一系列化學變化，使我們產(chǎn)生快感?！边@里說的是“傳導順暢”，不涉及“數(shù)量”多寡，而選項改為“多巴胺的數(shù)量增多”，偷換了概念，從而改變了原文的因果關系。

C.原文只說在正常情況下，“有害菌”“的活動嚴格受到有益菌和中性菌的管制”。又說：“由于攝入的過量高蛋白在人體內(nèi)缺少有益菌或中性菌為其分解、代謝，它們會在雜菌的分解下產(chǎn)生大量的硫化氫、氨等對神經(jīng)有毒害作用的物質(zhì)。”可見這里只涉及數(shù)量多寡（“缺少”），而根本不存在有益菌、中性菌“變性”的問題，這是“虛假理由”，當然導不出所說的結果。

E.原文說：“部分人吃得太飽”而導致雜菌“分解產(chǎn)生大量的硫化氫、氨等對神經(jīng)有毒害作用的物質(zhì)”，這些物質(zhì)會最終“導致人的情緒異常，產(chǎn)生過激行為”。在這里，“吃得太飽”是造成“情緒異常”的充分必要條件；所以，要人“總是情緒穩(wěn)定，生活快樂”，就不能“吃得太飽”——節(jié)制飲食也就成為人們“情緒穩(wěn)定，生活快樂”的必要條件。說“未必”，錯。F.原文只說“從生物學的角度”探討“情緒異?！眴栴}“讓人耳目一新”，并沒有說那種方法“佳”與“不佳”?！白罴选敝?，改變了原文對事物判斷的性質(zhì)，所以錯。上述四個錯誤選項，實際代表了四種“干擾”因果關系的手段：偷換原因項或結果項中的概念，改變判斷的性質(zhì)，使用虛假理由，在必要條件、充分條件、充分必要條件之間設置陷阱。而在“簡答”因果問題時，則要注意：正確使用概念，正確使用判斷，保證原因的真實和充分，等等。

看一個文言的例子。題目是：

對下列句子中加紅的詞語的解釋，錯誤的一項是（D）

A.永以書抵幕府

抵：送達。

B.刺諸縣短長，游蠹不歸，莫敢迕

刺：刺探。

C.或遂寢而不行

寢：擱置

D.世方雷同，毋以此賈禍

賈禍：消除禍患A.

抵，講為“送達”是對的。原文是：“太原帥率用重臣，每宴饗費千金，取諸縣以給，斂諸大谷者尤亟。永以書抵幕府曰：“非什一而取，皆民膏血也，以資觴豆之費可乎？脫不獲命，令有投劾而歸耳?！币馑际翘獛浱萑A，郭永上書勸諫。句中有一“書”（書信）字，還有一“曰”字，在下面是書信的內(nèi)容，推斷起來，“抵”就是把書信送達幕府的意思。解為“抵擋”之類則謬。B.刺，講為“刺探”是對的。原文是：“府遣卒數(shù)輩號“警盜”，刺諸縣短長，游蠹不歸，莫敢迕，永械致之府，府為并它縣追還?！碧汕菜^“警盜”到各個屬縣去，還“游蠹不歸”，而且縣里“莫敢迕”，這里跟“刺殺”顯然不沾邊，而“刺”的是各縣之“短長”——是非好壞，當然只有“刺探”之解與“長短”才搭配。C.

寢，講為“擱置”也對。這還是要看原文說的是什么事。原文是：“部使者及郡文移（公文）有不便于民者，必條利病反復，或遂寢而不行?！薄皩嫸恍小钡膶ο笫鞘裁?？是上級的公文。對于此類公文，郭永不是無條件的照章辦事，對于“不便于民者”，“必條利病反復，或遂寢而不行”——或者分析利弊加以反饋，或者干脆擱置起來，不予執(zhí)行。要講成“睡覺”就完全歪曲了郭永的形象。D.賈禍，不是“消除禍患”，而是“招致禍患”的意思，這也完全可以從文意中推斷出來的。原文是：這是別人勸郭永的話，郭永為民著想，敢于抗上，所以有人這樣勸他——別這樣招禍！再從下文看，郭永說的是：“吾知行吾志而已，遑恤其它?！薄睦镱櫟蒙夏切┌?！完全不是“怕禍”而想“消除禍患”的人。

語文教學應重視文本“統(tǒng)理”能力的訓練（之二）北京王俊鳴所謂“語文素養(yǎng)”，從閱讀的角度說，包括認讀、解讀、賞讀三個層次的能力，其核心當然是文本解讀。在很多時候，“讀明白”之后還需對文本進行“處理”，這就是“統(tǒng)攝整合”，常用的就有分析因果、比較異同、對應虛實、概括文意四個項目。在各種考試中，為了測試應考者對文本解讀的水平，不少題目都是“統(tǒng)理”型的。這種測試，不僅要求內(nèi)容的準確，還要求表達的規(guī)范，具有一種“讀寫結合”的性質(zhì)。我們重視“統(tǒng)理能力”，固然有“應試”的需要，但更重要的是因為它本身就是必不可缺的“語文素養(yǎng)”。比較異同

比較，是一種辯證的認識方法，也是培養(yǎng)讀寫思維能力的重要一環(huán)。比較，有兩個互相聯(lián)系的方面，一是比同，即求得事物間的共同之處;一是辨異，即認識事物間的相異之處。俄國教育家烏申斯基說:“比較是一切理解和思維的基礎，我們正是通過比較了解世界上的一切的?！蓖ㄟ^比較，認識異中之同，就是認識矛盾的普遍性、規(guī)律性；通過比較，辨識同中之異，就是認識矛盾的特殊性，事物的個性，即事物的變化和發(fā)展。比同與辨異，又不是截然分開的思維過程，常常是比同中有辨異，辨異中有比同，互相交錯，彼此促進。

目前高考語文卷常有涉及比較異同的內(nèi)容。就閱讀試題內(nèi)容看，有文本內(nèi)自比，兩（多）文互比；就其比較的方面看，有著眼于文本思想內(nèi)容的，有著眼于文本表達形式的。要準確回答此類試題，需做好三件事：一是把握好比較的方向，一般命題者會提出明確的要求，確定比較的方面，答題者萬不可看走了眼。二是知識的儲備，比如人家問你某句某詞的“妙處”，你得知道所謂“妙處”一般是指什么（比如聲音，色彩，意義，情感，在上下文中的作用等）；人家問你文本的“表達方法”有何異同，你得知道所謂“表達方法”指的是什么，等等。不然，就會“老虎吃天，無從下嘴”了。第三，要具體文本具體分析，避免名詞術語生搬硬套。有時題目太過膚淺，“套”一下也奏效，但終究不是長久之計，還是應該從根本上提高自己的分析能力。

文內(nèi)自比，就是對文本自身的某些材料、說法、手法等進行比較。此種比較，也在考驗“讀懂”的程度，因而，抓住關鍵語句、運用解讀方法等仍是回答問題的基礎能力。

下面是

馮友蘭《中國哲學家表達自己思想的方式》一文中幾個段落。讀后請回答兩個問題。

⑴人們開始讀中國哲學著作時，第一個印象也許是，這些言論和文章都很簡短，沒有聯(lián)系。打開《論語》，你會看到每章只有寥寥數(shù)語，而且上下章幾乎沒有任何聯(lián)系。打開《老子》，你會看到全書只約有五千宇，不長于雜志上的一篇文章。可是從中卻能見到老子哲學的全體。習慣于精密推理和詳細論證的學生，要了解這些中國哲學到底在說什么，簡直感到茫然。他會傾向于認為，這些思想本身就是沒有內(nèi)部聯(lián)系吧。如果當真如此，那還有什么中國哲學。因為沒有聯(lián)系的思想是不值得名為哲學的。

⑵可以這么說：中國哲學家的言論、文章沒有表面上的聯(lián)系，是由于這些言論、文章都不是正式的哲學著作。照中國的傳統(tǒng)，研究哲學不是一種職業(yè)。每個人都要學哲學，正像西方人都要進教堂。學哲學的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。其他的學習（不是學哲學）是使人能夠成為某種人，即有一定職業(yè)的人。所以過去沒有職業(yè)哲學家；非職業(yè)哲學家也就不必有正式的哲學著作。在中國，沒有正式的哲學著作的哲學家，比有正式的哲學著作的哲學家多得多。若想研究這些人的哲學，只有看他們的語錄或?qū)懡o學生、朋友的信。這些信寫于他一生的各個時期，語錄也不只是一人所記。所以它們不相聯(lián)系，甚至互相矛盾，這是可以預料的。

⑶以上所說可以解釋為什么有些哲學家的言論、文章沒有聯(lián)系：還不能解釋它們?yōu)槭裁春喍獭Ｓ行┱軐W著作，像孟子的和荀子的，還是有系統(tǒng)的推理和論證。但是與西方哲學著作相比，它們還是不夠明晰。這是由于中國哲學家慣于用名言雋語、比喻例證的形式表達自己的思想。《老子》全書都是名言雋語，《莊子》各篇大都充滿比喻例證。這是很明顯的。但是，甚至在上面提到的孟子、荀子著作，與西方哲學著作相比，還是有過多的名言雋語、比喻例證。名言雋語一定很簡短；比喻例證一定無聯(lián)系。

⑷因而名言雋語、比喻例證就不夠明晰。它們明晰不足而暗示有余，前者從后者得到補償。當然，明晰與暗示是不可得兼的。一種表達，越是明晰，就越少暗示；正如一種表達，越是散文化，就越少詩意。正因為中國哲學家的言論、文章不很明晰，所以它們所暗示的幾乎是無窮的。

問題一：中國哲學家表達自己思想的方式的特點是什么？

問題二：相比之下，西方哲學著作的表達方式有什么特點？

抓住關鍵語句，就可看到二者的區(qū)別：中國哲學家表達自己的思想多用“名言雋語、比喻例證”，因而“簡短”，“明晰不足而暗示有余”。相比之下，西方哲學家的著作則講究“精密推理和詳細論證”，因而篇幅長而意思明晰。

看一個比較典型的實用文的例子。這是全國高考卷的試題，文本和試題都有典型性。文本如下：

加拿大某公司建造了一座示范廠，用酒精而不是用硫磺造紙漿。該公司董事長佩蒂說：“這是未來之路。用酒精制造紙漿意味著出現(xiàn)一種清潔、無污染的技術?！?/p>

如果在小規(guī)模工廠里取得成功的這項技術也能在正式規(guī)模的工廠里生產(chǎn)出較便宜的紙漿，它將對紙價產(chǎn)生影響。這項技術還能消除造紙工業(yè)常有的臭雞蛋味——硫化氫的氣味。

該公司使用的這種工藝叫ALCELL（即酒精ALCOHOL和纖維素CELLULOSE的合成詞），它使用酒精和水代替硫磺把木材分解成紙漿。這種工藝是加拿大在1972年發(fā)明的，以前從來沒有實現(xiàn)商品化，但是這家公司希望它能使造紙工業(yè)發(fā)生徹底變革。

佩蒂說：“建造一座新的紙漿廠要耗資10億美元，而且它要求木材供應源源不斷。如有ALCELL工藝，只要耗資億美元就能建造一個工廠，并使工廠不停地運轉(zhuǎn)，所需木材供應量較小?！彼终f：“那意味著一個工廠一天生產(chǎn)350噸而不是1000噸紙漿?！绷謽I(yè)產(chǎn)品分析家鄧肯森說：“從環(huán)境方面來說，它比較清潔，而且小型廠這個概念將會使建造新紙漿廠變得較容易?！边@種工藝取得成功，它將能以較低的成本生產(chǎn)紙漿。

原題是：

20.第一段中提到“示范廠”，第二段中提到“小規(guī)模工廠”、“正式規(guī)模的工廠”，第四段中提到“小型廠”，對文中這四個概念的理解，正確的一項是：

A.“小型廠”就是“小規(guī)模工廠”，它不是“正式規(guī)模的工廠”。

B.“示范廠”屬于“小規(guī)模工廠”，“小型廠”屬于“正式規(guī)模的工廠”。

C.“示范廠”屬于“小型廠”，也屬于“小規(guī)模工廠”。

D.“小型廠”不是“正式規(guī)模的工廠”，“示范廠”也不是“小規(guī)模工廠”。

21.第四段中，佩蒂說“一天生產(chǎn)350噸而不是1000噸紙漿”，他要說明的是：

A.紙廠規(guī)模的縮小

B.紙張成本的降低

C.生產(chǎn)流程的簡化

D.紙漿產(chǎn)量的減少22.下列說法，不符合原文意思的一項是：A.造紙工業(yè)常會產(chǎn)生難聞的臭雞蛋味——硫化氫的氣味，這是因為在制造紙漿的過程中使用了硫磺。

B.運用ALCELL工藝制造紙漿，使用酒精和水而不使用硫磺，因而避免了難聞的臭雞蛋味——硫化氫的氣味的產(chǎn)生。

工藝的一個突出的特點，是使用酒精和水而不是使用硫磺把木材分解成紙漿，所以不會產(chǎn)生聞的硫化氫的氣味。

D.造紙工業(yè)通常以硫磺而不是以酒精和水為主要原料來制造紙漿，因而很難避免難聞的硫化氫的氣味的產(chǎn)生。

23.對于ALCELL工藝，佩蒂和鄧肯森發(fā)表了各自的看法。下列對他倆看法的敘述，符合原文意思的一項是：

A.佩蒂認為該工藝能降低造紙成本，是一種無污染的技術，鄧肯森對此持有相同的看法。

B.佩蒂認為該工藝清潔、無污染，降低了造紙成本，但鄧肯森并不完全同意這種看法。

C.鄧肯森認為該工藝容易掌握，利于建造新紙漿廠，但佩蒂并不完全同意這種看法。

D.鄧肯森認為該工藝對造紙原料要求低，利于環(huán)境保護，佩蒂對此持有相同的看法。這一套題目，代表了“比較異同”能力考查的兩種基本方式：一種是文本內(nèi)部說法異同的比較；一種是題目選項的說法與原文說法的比較——許多選擇題，實際就是用這種方式考查“比較異同”之能力的。20.B

。這是辨別文內(nèi)概念異同的題目。通觀上下文，“小規(guī)模工廠”與“正式規(guī)模的工廠”對舉，這兩個概念顯然是不同的；而“示范廠”屬于“小規(guī)模工廠”。不屬于“正式規(guī)模的工廠”，這一點也是不難確定的。稍微有點兒迷惑度的是“小型廠”這個概念，字面上有“小型”二字，但這“小型”二字是指運用ALCELL工藝可使紙漿廠規(guī)模小型化，小型化的紙漿廠實際是“正式規(guī)模的工廠”而不是“小規(guī)模工廠”。因此，B項說：“示范廠”屬于“小規(guī)模工廠”，“小型廠”屬于正式規(guī)模的工廠”是正確的。A項的錯誤在于把“小型廠”看成是“小規(guī)模工廠”而不是“正式規(guī)模的工廠”，僅從字面去理解概念，整個判斷是錯誤的。C項的判斷半對半錯，說“示范廠”屬于“小規(guī)模工廠”是對的，但說它屬于“小型廠”則是錯誤的”D項的兩個否定判斷都是錯的，實際上“小型廠”是“正式規(guī)模的工廠”，“示范廠”是“小規(guī)模工廠”，改為肯定判斷就對了。

21.A

。（21至23題，都屬于辨別文本說法與選項說法異同的題目，這類題目的特點就是“似是而非”“似非而是”。）文中佩蒂說一個工廠“一天生產(chǎn)350噸而不是1000噸紙漿”，表面上是談紙漿產(chǎn)量的減少，但聯(lián)系上文所說的運用ALCELL工藝，投資少，所需木材供應量較小，不難看出，佩蒂想要說明的是“紙廠規(guī)模的縮小”。因此，A項是正確的選項。B項說：“紙張成本的降低”，C項說“生產(chǎn)流程的簡化”，都沒有根據(jù)，顯然是錯誤的。D項說“紙漿產(chǎn)量的減少”，只是字面上的意思，并不是佩蒂真正想說明的問題，因此也是不對的。

22.D。制造紙漿時，用酒精代替硫磺，是ALCELL工藝的一個重要特點，它比較清潔，無污染，避免了造紙工業(yè)通常會產(chǎn)生的難聞的硫化氫的氣味。A、B、C三個選項的表述只是說法不同，表達的意思是一樣的，都符合原文的這個意思。而本題要求選出不符合原文意思的一項，所以A、B、C都不是應選項。D項的表述與原文意思不符。制造紙漿的主要原料是木材，這是常識，即使缺乏這個常識，通過閱讀短文也可能了解到。因為文中談到ALCELL工藝是“使用酒精和水代替硫磺把木材分解成紙漿”，還談到“要求木材供應源源不斷”等，可見木材是主要原料。而D的表述，是說造紙工業(yè)通常以硫磺為主要原料來制造紙漿，顯然與原文意思不符。因此D項是應選項。

23.A。對于ALCELL工藝，佩蒂和鄧肯森發(fā)表了各自的看法。他們的看法有相同的地方，也有不同之處，這就要求學生仔細辨別，準確把握。A項是應選項，因為佩蒂說過該工藝是一種無污染的技術，還說過運用該工藝“只要耗資億美元就能建造一個工廠”(通常建一個新廠要耗資10億美元)，隱含有可以降低造紙成本的意思；而鄧肯森說過該工藝比較清潔，還說過“小型廠這個概念將會使建造新紙漿廠變得較容易”，這也隱含有可以降低造紙成本的意思。所以A項的表述是正確的。B項的表述，前半部分基本不錯，錯在后半部分說“鄧肯森并不完全同意這種看法”。實際上，佩蒂和鄧肯森是各人發(fā)表各人的看法，不存在同意不同意對方說法的問題。因此，B是錯誤項。C項的表述、鄧肯森認為該工藝容易掌握”不準確，實際上鄧肯森是說該工藝可以使工廠小型化，因而建造新廠比較容易，他并沒有說該工藝容易掌握。這是錯誤之一。說“佩蒂并不完全同意這種看法”，犯了與B項同樣的毛病，這是錯誤之二。因此，C項也是錯誤項。D項的表述，說“鄧肯森認為該工藝對造紙原料要求低”，實際上鄧肯森并未談到對造紙原料要求問題”因此，D項也是錯誤項。兩（多）文互比，就是同時給出兩（多）個文本，或在正文之外引入其他文本、材料，來做比較。2022年高考湖南卷有這樣兩道試題，都很典型。一、文本：①天鵝知道自己高貴，所以很自豪。知道自己美麗，所以很自好。它仿佛故意擺出它的全部優(yōu)點：它那樣兒就像是要博得人家贊美，引起人家注目。而事實它也真是令人百看不厭的，不管是我們從遠處看它成群地在浩瀚的煙波中，和有翅的船隊一般，自由自在地游著；或者是它應著召喚的信號，獨自離開船隊，游近岸旁，以種種柔和、婉轉(zhuǎn)、妍媚的動作，顯出它的美色，施出它的嬌態(tài)，供人們仔細欣賞。

②天鵝，亦稱“鵠”。鳥綱，鴨科，天鵝屬各種的通稱。如大天鵝，雄體長米以上，雌體較小。頸極長，羽毛純白色；嘴端黑色，嘴基黃色，達鼻孔前方。群棲于湖泊、沼澤地帶。主食水生植物，兼食貝類、魚蝦。飛行快速而高，分布極廣，冬季見于中國長江以南各地，春季北遷蒙古和中國新疆、黑龍江等地繁殖。另有疣鼻天鵝，嘴紅色，基部具疣；小天鵝，體型較小，嘴短，嘴基黃色，未達鼻孔。三種天鵝均為國家二級保護動物。

問題：分別分析以上兩則材料在語言表達上的主要特點及效果。

答案要點提示：①第一則材料是描述性文字，主要使用了描寫、敘述等表達方式、運用了擬人比喻等修辭手法，刻畫了天鵝的神態(tài)、動作等特征，鮮明生動，具有形象性、情感性；②第二則材料是說明性文字，主要使用了說明的表達方式、運用了較多的科學術語進行解說，介紹了天鵝的種類、特征、習性、分布等知識，平實準確，具有科學性、客觀性二、文本：①中國語中“學”與“問”連在一起，意義至為深妙。人生來有向上心、有求知欲，對于人生來有向上心，有求知欲，對于不知道的事物歡喜發(fā)疑問。對于一種事物發(fā)生疑問，就是對于它感興趣。既有疑問，就想法解決它，幾經(jīng)摸索，終于得到一個答案，于是不知道的變?yōu)橹赖?，所謂“一旦豁然貫通”，這便是學有心得。學原來離不掉問，不會起疑問就不會有學。許多人對于一種學問不感覺興趣，原因就在那種學問對于他們不成問題，沒有什么逼得他們要求知道。但是學問的好處正在原來有問題的可以變成沒有問題，原來沒有問題的也可以變成有問題。②君子之學必好問。問與學相輔而行者也，非學無以致疑，非問無以廣識。好學而不勤問，非真能好學者也。賢于己者，問焉以破其疑,所謂“就有道而正”也；不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也；等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問明辨之也。

問題：上述材料都強調(diào)“學”與“問‘的密切關系，分別分析兩則材料中“問”的內(nèi)涵與作用。

答案要點提示：①第一則材料中的“問”指的是生發(fā)疑問，“問”能激發(fā)興趣、促進探索，從而學有心得；②第二則材料中的“問”指的是詢問請教，“問”能解決疑問、豐富知識。

在古詩詞的試題中，比較異同的內(nèi)容較為普遍。湖北高考卷有這樣的題目，比較典型：閱讀下面兩首宋詩，完成后面的題目。登

城

劉敞雨映寒空半有無，重樓閑上倚城隅。淺深山色高低樹，一片江南水墨圖。

望湖樓晚景

蘇軾橫風吹雨入樓斜，壯觀應須好句夸。雨過潮平江海碧，電光時掣紫金蛇。【問題】①兩詩均寫江南雨景，但景色有異，《登城》寫的是□□□□，《望湖樓晚景》寫的是疾風驟雨。

②兩詩第三句都描寫相對靜止的畫面，請分別說說它們在原詩結構中的作用。

③以上兩首詩，劉詩優(yōu)美，蘇詩壯美，請結合詩句賞析。【參考答案】①和風細雨

【按：題干明示蘇詩寫的是“疾風驟雨”，再看劉詩，很容易得出“和風細雨”的結論?！?/p>

②劉詩第三句承接前兩句，并與蒙蒙細雨疊加，以形成下句江南水墨圖意境；蘇詩第三句從“橫風吹雨”轉(zhuǎn)入“雨過潮平”，為描寫雷電蓄勢。.承上啟下。【按：在多數(shù)情況下，絕句的第三句都有承上啟下的作用，但具體情況不同。蘇詩第三句，由“雨”轉(zhuǎn)“過”，有明顯的轉(zhuǎn)折味道，重在啟下；而劉詩重在承上，寫足江南雨景，結句是對前三句的總括。】③劉詩通過寫雨映寒空，山深樹幽，倚樓眺望的一幅水墨畫，運用白描手法，描繪出一幅江南水墨圖。

蘇詩通過寫橫風斜雨，潮江涌動，運用比喻手法，寫出了雨前，雨后的壯觀美景。【按：這道題進入所謂“鑒賞”層次，不過明示出“優(yōu)美”“壯美”兩個美學概念，考生只要結合詩作略加分析即可?！空Z文教學應重視文本“統(tǒng)理”能力的訓練（之三）北京王俊鳴所謂“語文素養(yǎng)”，從閱讀的角度說，包括認讀、解讀、賞讀三個層次的能力，其核心當然是文本解讀。在很多時候，“讀明白”之后還需對文本進行“處理”，這就是“統(tǒng)攝整合”，常用的就有分析因果、比較異同、對應虛實、概括文意四個項目。在各種考試中，為了測試應考者對文本解讀的水平，不少題目都是“統(tǒng)理”型的。這種測試，不僅要求內(nèi)容的準確，還要求表達的規(guī)范，具有一種“讀寫結合”的性質(zhì)。我們重視“統(tǒng)理能力”，固然有“應試”的需要，但更重要的是因為它本身就是必不可缺的“語文素養(yǎng)”。對應虛實虛與實，是相對的概念。物質(zhì)為實，精神為虛；感性為實，理性為虛；存者為實，亡者為虛；顯者為實，隱者為虛；見者為實，幻者為虛；具體為實，抽象為虛；正面為實，側(cè)面為虛，等等。具體到文本，論說體的文本，其觀點主張是虛，其具體的論說是實；寫景狀物的文本，其對景物的具體描寫是實，其所蘊含、寄托的思想情感是虛；寫人敘事類文本，其對人物事件的具體敘寫是實，其所要表達的人情事理是虛，等等。至于虛與實的關系，則無非虛實相生，虛蘊于實，實統(tǒng)于虛。如果從表現(xiàn)手法看，一般是虛實互證，文本中既有虛的表述，又有實的印證；也有的文本只是做“實”的敘寫，而把“虛”的內(nèi)涵留待讀者去感悟——這一項就要歸入“文意概括”中去了。一般的測問，就是從這里設置的。常見的測問方式有三種：以虛統(tǒng)實，以實釋虛，拓展虛實——以文外之“實”應文內(nèi)之“虛”。這種測問的要點在于看看讀者是否真的把握了文本的虛實關系。

以虛統(tǒng)實：即提出文中之“實”，要求以文中之“虛”統(tǒng)之。這是常見的測問題目，實際就是要求概括人物、事物的特點，揭示景、物、人、事中所蘊含的情感、道理。

金克木《與小說對話：不敗求敗》中有這樣一段話：

金庸閣下除辦報外仿佛以史學佛學自負，對于以小說知名，尤其是以武俠小說知名，自己是不是有點覺得未展所長，以末技得虛名，似不免略感怏怏？依我看則大可不必。閣下所透露的史學佛學見解，論水平未必是“超一流”，若著書立說也不見得能稱首席什么家，得什么國際大獎。然而以史學佛學入小說，在武俠中講“破相

”（佛教語。謂破除一切妄相而直顯性體），那就超人一等了。好比不會武藝的癡公子段譽，只在無意中學了一著“凌波微步

”就到處能“逃之夭夭”，而且有個時靈時不靈的“六脈神劍”，看不見，摸不著，彈指一揮間忽然有效，就能出其不意露上一手。這道理在《金剛經(jīng)》、《法華經(jīng)》里并非唯一高妙思想，而移入武俠小說立刻產(chǎn)生“裂變、聚變”，威力無窮了。又如《俠客行》中的“石破天”，呆頭呆腦，一片天真，然而處處機緣湊巧，矛盾相成，最后以不識字超過了識字人，以不知道“我是誰”超出了一切有“我”之人，尤其是那位大“我”發(fā)狂的大宗師白自在。這只是“無我”的一解。這一解在佛學中算不得什么最高深的了不起理論，不過是參禪的一個“話頭”法門，但在小說中就是“超凡入圣”了。閣下仿佛總想在小說中不講而講一點什么道理。這種以佛觀史的見解未必“超凡”，但進入小說，特別是武俠小說，就大大“脫俗”了。無言勝有言，不武勝武，愚而智，弱而強，似佛似道，所以能邁過前人難有后繼，雖有敗筆，仍卓然自成一家。前有梁羽生，后有古龍，俱寫俠情，各有殊勝，然抒寫人情佛理尚遜一籌。

測問：作者通過段譽、石郎君兩個人物（實）揭示了金庸小說要表達的什么道理（虛）？因為是寫小說，當然不好直截了當?shù)刂v大道理；但是在情節(jié)發(fā)展中，在人物刻畫中，作者總會有意無意地表達某些關于人生、世界的見解。

這就是所謂“

不講而講一點什么道理”。這段文字中，作者舉出金庸小說中的兩位人物，對他們的行為、命運做了介紹，這是“實”；作者想通過這兩個人物揭示小說所要表達的“道理”就是“虛”?！盁o言勝有言，不武勝武，愚而智，弱而強”。這就是答案，文本中有清晰的表述，回答問題“照抄”就可以了。當然，回答此類問題，“虛”的部分大都可以用“照抄”，而“實”的部分則往往需要“概括”——歸類整合，化繁為簡。（概括能力，在“概括文意”一節(jié)中還要專門訓練。）

以實釋虛

：即提出文中之“虛”，要求以文中之“實”應之。闡釋文中詞語（概念，指代性詞語詞）的內(nèi)涵，說明句子的含義，列述概括句所包容的具體內(nèi)容，舉出某觀點、結論的根據(jù)、事例，等等，都是“以實釋虛”的功夫。

在《回望昨日的感傷》（佚名）一文中，有這樣三個段落：①茨威格是奧地利猶太人，在很大程度上，他視歐洲為自己的國家。然而，他所親身經(jīng)歷的第一次、第二次世界大戰(zhàn)的那些歲月，實際上卻是令他一日日失去祖國乃至失去歐洲的過程。他有一種體無完膚的滄桑之感。他在流亡的日子里懷著傷感和悲觀創(chuàng)作這本回憶錄《昨日的世界》，這無疑成了他生命的絕唱。不久，他在遠離歐洲大陸的巴西自殺身亡，因為他無法承受時代加在他身上的重負，無法忍受沒有祖國、沒有文化溫馨的現(xiàn)實?！茉凇蹲蛉盏氖澜纭愤@樣一部回憶錄中，茨威格同樣顯示出他小說家的才華，但同時更增加了他所擅長的思辨性。這本書的副題為"一個歐洲人的回憶"，非常貼切地表明了他的特殊身份和這部作品的特點。他沒有把回憶自己的生活作為主要內(nèi)容，相反，他將對整個歐洲命運的思考，貫穿于對自己所經(jīng)歷的時代故事的描述之中。這樣，讀他的書，人們所了解的，不是一個享譽世界的作家如何成長、成功的文學生涯，而是作為一個著名文人，他眼中的傳統(tǒng)歐洲文化的衰落和傳統(tǒng)價值觀念的崩潰。⑤文化，自始至終縈繞在茨威格心中。他留戀生于斯長于斯的維也納，那是多么令人神往的圣地。它有著博采眾長的愿望和接受外來影響的特殊敏感，它把那些最不一致的人才吸引到自己身邊，使他們彼此逐漸融洽。對于猶太人來說，他們生活在這樣一個寬容的文化環(huán)境之中，沒有陌生感和排斥感，已經(jīng)在情感上屬于這里。正如茨威格所說："這座城市的每一個居民都在不知不覺中被培養(yǎng)成為一個超民族主義者，一個世界主義者，一個世界的公民。"在他看來，維也納文化是西方一切文化的綜合，對于一個猶太人來說，更是如此。然而，隨著第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，昔日的文化輝煌已不復存在，而希特勒的出現(xiàn)，這個他心目中的文化圣地，從此就陷入了野蠻之中。

測問的題目是：第①段中，作者說茨威格“無法承受時代加在他身上的重負”，這“重負”具體指什么？第④段中作者說“這本書的副題為‘一個歐洲人的回憶’，非常貼切地表明了他的特殊身份和這部作品的特點”。這里說的“特殊身份”指的是什么？“這部作品的特點”是什么？“重負”，是一個具有概括性的詞語，是“虛”；而要求說明它的具體所指，就是要求“以實釋虛”。這所謂“實”，也是存在于文本之內(nèi)的，要做的工作就是把它找出來并寫成規(guī)范的答案。如同“以虛統(tǒng)實”的答案一樣，在言語的措置上，有時可以“照抄”，更多的是要“選組”。要解釋這里的這個“重負”，得看看它是在怎樣的語境中出現(xiàn)的。前面是敘述茨威格的國籍以及流亡的過程，之后是說他“無法忍受沒有祖國、沒有文化溫馨的現(xiàn)實”。可見，這個“重負”，是一種“現(xiàn)實”，這個“現(xiàn)實”的內(nèi)容包括兩點：一是失去祖國，成為流亡者；一是失去了“文化的溫馨”?！笆プ鎳币豁椧饬x明了，而所謂“沒有文化溫馨”指的是什么？還需說明白。這得看第⑤段才可以知道，他的故鄉(xiāng)維也納是他“心目中的文化圣地”，那里有一種“寬容的文化環(huán)境”——這就是“文化溫馨”的所指——失去了祖國，也就失去了這個“寬容的文化環(huán)境”。至此，可以形成答案：這里的“重負”是指：失去了祖國，也失去了那里的“文化溫馨”——“寬容的文化環(huán)境”。（注意：如果停留在“文化溫馨”這個字面上，不算明白。）再看第②題。“特殊身份”指什么？“這部作品的特點”是什么？答案在第④段?！耙粋€歐洲人的回憶”，書的這個副題，強調(diào)自己是“歐洲人”——不說是某個國家的人，也不標出作家或小說家的身份——這就是身份的特殊性，從而也決定了此書內(nèi)容的特殊性。此書的內(nèi)容不把自己的生活作為主要內(nèi)容，相反，他是對整個歐洲命運進行思考——這就是這部作品的特點。理解了這些內(nèi)容，在看段落的最后一句，就可以形成答案：他是以“著名文人”的身份，思考著“傳統(tǒng)歐洲文化的衰落和傳統(tǒng)價值觀念的崩潰”，而不是以小說家的身份回憶自己的生活。（注意：最好是在對比中體現(xiàn)特殊、特點。）拓展虛實：所謂“拓展”，就是超出文本，用文本之外的材料來考查對文本理解的程度。這種測問，常見兩種辦法：一是以文外之“實”對應文內(nèi)之“虛”，一是以文內(nèi)之“虛”索求文外之“實”。要多說一點的是，近年高考有所謂“延伸”題，這“延伸”，有的是“鑒賞”，有的是“評價”，有的就是我們所說的“拓展虛實”。四川高考卷曾選用郁達夫的《山水及自然景物的欣賞》一文，有一道試題是：文中說：“欣賞山水以及自然景物的心情，就是欣賞藝術與人生的心情?！闭埥Y合本文和下面的材料談談你對這句話的思考。要求觀點明確，闡述合理，有說服力。材料如下：①掃街的在樹影下一陣掃后，灰土上留下來的一條條掃帚的絲紋，看起來既覺得細膩，又覺得清閑，潛意識下并且還覺得有點落寞，古人所說的梧桐一葉而天下知秋的遙想，大約也就在這些深沉的地方。（郁達夫《故都的秋》）

②陶淵明、謝靈運這般人的山水詩那樣的好，是由于他們對于自然有那一股新鮮發(fā)現(xiàn)時身入化境濃酣忘我的趣味；他們隨手寫來，都成妙諦，境與神會，真氣撲人。

（宗白華《論<世說新語>和晉人之美》）文中的話是概括的觀點，是“虛”；給出的材料是“實”，要求就“材料”而“思考”文中觀點，就是要求用材料“印證”觀點，做到“理論與實踐的結合”。

要注意：文中“觀點”是核心，材料是來說明觀點的，是論點與論據(jù)的關系，不能脫離既定觀點隨便發(fā)揮。參考答案示例一：這句話點明了自然山水與藝術、人生的緊密關系。山水以及自然景物，會影響藝術和人生；而對待藝術和人生的態(tài)度，同樣會使自然山水染上人化的色彩。陶淵明、謝靈運等人，能發(fā)現(xiàn)自然的美好，忘卻塵世的煩憂，因而寫出“悠然見南山”“池塘生春草，園柳變鳴禽”等清新自然的詩行。郁達夫《故都的秋》中寫“掃帚的絲紋”，“細膩”、“清閑”卻不免有點“落寞”，自然外物因為點染上他獨特的情緒色彩，具有生命的氣息。示例二：欣賞山水自然的心情與欣賞藝術、人生的心情是同一的。因為藝術與人生是山水自然的映照，人對于山水自然的欣賞態(tài)度也恰恰是人對于藝術與人生的態(tài)度。能認識山水自然之美好、博大與威力的人，對于藝術與人生才能獲得超越世俗的認識，才能如孔夫子、太史公那樣領悟人生、尋求精神價值的實現(xiàn)，才能像陶淵明、謝靈運、郁達夫那樣在山水自然的流連忘返中物我兩忘，寫出“境與神會，真氣撲人”的佳作。

看一個“以文內(nèi)之虛索求文外之實”的例子。董陽散文《在這里，看到不同的魯迅》中有這樣的幾段文字：①走進《魯迅的藝術世界》，透過一幅幅畫作、書法、篆刻、書籍封面裝幀、徽標設計及收藏的碑帖、郵品，我們看到一個如此不同的魯迅，那一張張精美的信箋，親自設計的書籍封面，仿佛留有他的溫度，影影綽綽顯出一張可愛的面龐，那分明是一個頑童，忘我的，在海難上玩賞一枚枚拾到的心愛的貝殼。⑧1913年，任職教育部僉事的魯迅在《教育部編纂處月刊》上發(fā)表了《擬播布美術意見書》，集中闡述了他對美術教育的觀點。他指出“美術之用”在于“表見文化”、“輔翼道德”和“救援經(jīng)濟”，尤其在“救援經(jīng)濟”一條，魯迅的見解可說是超越時代的，他以為“品物材質(zhì)，諸國所同，莫差異者，獨在造作……故徒言崇尚國貨者末，而發(fā)揮美術，實其本根?！边@與我們今天“創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)”的要義是毫無二致的。盡管魯迅早已深諳“美術之用”，但對于美術教育，卻并不“沾沾于用”，他以為，美術的真諦在于發(fā)揚真美，以娛人情，而美術的“見利致用”，“乃不期之成果”。因此他主張將美術“傳諸人間，使與國人耳目接，以發(fā)美術之真諦，起國人之美感，更以冀美術家之出世也”。⑨在今天聽來，魯迅這番話仍有不尋常的意義，即“見利致用”并非美術教育的初衷，“沾沾于用”以及師長過高的期許往往破壞了孩童本性中的愛。對于美術啟蒙者而言，其目的并非要人人都成為美術家，他們的第一要務是“發(fā)美術之真諦，起國人之美感”，從而有益于修養(yǎng)，有益于人生。在這一點上，魯迅正是最好的例子。試題:第⑨段提到“在今天聽來，魯迅這番話仍有不尋常的意義”，聯(lián)系現(xiàn)實，談談你對“不尋常的意義”的看法。這一問，首先是問所謂“不尋常的意義”是什么。這一點，原文有明確的說明：即“見利致用”并非美術教育的初衷，“沾沾于用”以及師長過高的期許往往破壞了孩童本性中的愛。對于美術啟蒙者而言，其目的并非要人人都成為美術家，他們的第一要務是“發(fā)美術之真諦，起國人之美感”，從而有益于修養(yǎng)，有益于人生。這段話從正反兩方面對其“意義”進行了闡述：先從反面講“見利致用”“沾沾于用”的危害；再從正面講美術教育的作用。明確了這一點，還要“聯(lián)系現(xiàn)實”——舉出現(xiàn)實生活中的事實以證明其“意義”的存在?，F(xiàn)實生活中，無論是學校教育還是業(yè)余教育，都有“美術”這一科。但很少見到真正把美術教育作為“起國人之美感，從而有益于修養(yǎng)，有益于人生”的手段的。學校里，因為“美術”不是“中考”“高考”的科目，因而被忽略、被砍掉；各種業(yè)余的美術培訓班，一方面在于謀利，一方面在于讓子成龍：這都是違背美術教育應有之義的。重溫魯迅的話，確實很有警戒的作用。有如此的思考，即可形成答案。答案示例：魯迅這番話的意義在于仍然切中時弊，仍然有指導現(xiàn)實的作用。魯迅主張美術教育重在培養(yǎng)人的美感，有益于人生修養(yǎng)，而反對過高的期許和“沾沾于用”。而現(xiàn)實生活的事實是：學校因為不是考試科目而忽視甚至砍掉美術（還有音樂）教育；各種業(yè)余的培訓班，辦班的只為掙錢，而孩子的家長則只為讓孩子考級別拿證書——都是“沾沾于用”，這使很多孩子失去了對藝術的熱愛和人生的趣味。重溫魯迅的教導，從教育工作者到孩子家長，都應該有所醒悟，有所改進。測問虛實對應能力，也可以用選擇題的形式。王曉旭《美的奧秘》中有這樣的幾段文字：

①悲劇產(chǎn)生于社會的矛盾、兩種社會力量的沖突。沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等對立的兩極，卻總是以代表真、善、新等美好的一方的失敗、死亡、毀滅為結局，他們是悲劇的主人公。因為他們的力量還比較弱小，還無法與強大的舊勢力或邪惡力量抗衡，正義的要求不能實現(xiàn)，于是形成了悲劇。古希臘學者亞里士多德指出，悲劇描寫了比現(xiàn)實中更美好同時又是“與我們相似的”人物，通過他們的毀滅“引起憐憫和恐懼來使感情得到陶冶”，即產(chǎn)生凈化的作用。

②悲劇的審美價值的載體只能是文學藝術。因為人生有價值的東西、美好事物的毀滅是令人傷悲的，因此現(xiàn)實中的悲劇不能作為直接的審美對象來欣賞，否則人就是泯滅了人性的人了?，F(xiàn)實中的悲劇只能激起人的同情、義憤，迫使人采取嚴肅的倫理態(tài)度和實踐行動。民主革命時期，在演出歌劇《白毛女》的過程中，曾多次出現(xiàn)扮演地主黃世仁的演員被打甚至險遭槍擊的事件，這是人們以實際的道德評價代替了審美活動?，F(xiàn)實的悲劇只在客觀上具有悲劇的審美性質(zhì)，它們必須以文學藝術的形式表現(xiàn)出來，才能成為欣賞的對象，美學上所謂的“以悲為美”才能實現(xiàn)。

③悲劇成為審美對象只能以文學藝術的形式出現(xiàn)，原因在于它需要建立悲劇事件與人的心理距離。不僅遙遠的時間會使過去的現(xiàn)實悲劇的悲慘因素淡化，就是很近的時間間隔也可以使人不陷入現(xiàn)實。這里還有一個空間的間隔，悲劇藝術展現(xiàn)的畢竟是一個人們不熟悉或有點陌生的空間，這就使人們不容易介入其中，而能夠客觀、超然地看待。當然，在欣賞中審美主體可以“審美地”加入悲劇沖突，體驗悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗爭和悲痛，從而感受到強烈的震撼和刺激，獲得悲劇感和審美愉悅。

有一道試題是：

下列各項中，其性質(zhì)不屬于原文所論悲劇的一項是

：

A．在梁山伯與祝英臺的故事中，祝英臺女扮男裝外出求學，為追求愛情自由，面對封建勢力的巨大壓力，拒絕委曲求全，最后觸碑殉情，化成蝴蝶。

B．在甲午海戰(zhàn)中，清軍致遠艦在中彈累累、艦身傾斜、彈藥耗盡的情況下，開足馬力，沖向日本吉野艦，最后被魚雷擊中，沉人海中，200多名官兵壯烈殉國。

C．在電影《狼牙山五壯士》中，五位八路軍戰(zhàn)士為了掩護大部隊撤退及當?shù)厝罕姲踩D(zhuǎn)移，阻擊了3000多名日寇的多次進攻，彈盡糧絕之后，跳下懸崖。

D．老舍筆下的祥子，純樸善良，勤勞能干，有著駱駝般堅韌的精神。在飽受舊社會、舊制度的沉重打擊之后，淪為自甘墮落的行尸走肉。

答案：B

。這個答案不難做出。原文第②段強調(diào)“悲劇的審美價值的載體只能是文學藝術”，“現(xiàn)實中的悲劇不能作為直接的審美對象來欣賞，否則人就是泯滅了人性的人了”；第③段又重復強調(diào)“悲劇成為審美對象只能以文學藝術的形式出現(xiàn)”。而B項是現(xiàn)實中的真實事件，沒有上升到文學藝術層面，所以不屬于原文所論悲劇。

語文教學應重視文本“統(tǒng)理”能力的訓練（之四）北京王俊鳴所謂“語文素養(yǎng)”，從閱讀的角度說，包括認讀、解讀、賞讀三個層次的能力，其核心當然是文本解讀。在很多時候，“讀明白”之后還需對文本進行“處理”，這就是“統(tǒng)攝整合”，常用的就有分析因果、比較異同、對應虛實、概括文意四個項目。在各種考試中，為了測試應考者對文本解讀的水平，不少題目都是“統(tǒng)理”型的。這種測試，不僅要求內(nèi)容的準確，還要求表達的規(guī)范，具有一種“讀寫結合”的性質(zhì)。我們重視“統(tǒng)理能力”，固然有“應試”的需要，但更重要的是因為它本身就是必不可缺的“語文素養(yǎng)”。概括文意“概括文意”這一項，對于前三項來說，既有所總結，又有所拓展。分析因果，比較異同，對應虛實，實際上都離不開概括能力，所以這里所說的原則和做法也完全適用于前三項。而測問，有時并不明確要求是分析因果，是比較異同，或是對應虛實，只是要求“概括”；其所要概括內(nèi)容也許實際就是因果，或異同，或虛實。當然，還有其他內(nèi)容，比如梳理層次脈絡，概括形象特征，提煉思想情感，等等，所以在這一節(jié)里就需要做進一步的訓練。

說“概括”，先要連帶著說說“擇要”。

擇要與概括的能力，不僅是閱讀的需要，它還關系到一個人的全面成長。沒有擇要與概括的能力，就意味著沒有基本的閱讀能力；不能擇要，不能概括，實際上就是沒有真懂，沒有消化，自然也談不上吸收。閱讀又常常是與記憶聯(lián)系在一起的。要提高記憶的速度和效率，同樣離不開擇要與概括。會選擇，能概括，才能把需要記憶的量減少到合理的程度，也才容易濃縮知識，形成知識的結構和體系，而這些是提高記憶效果的有效措施。閱讀，記憶，又都是和寫作與說話密切相關的。沒有擇要與概括，就不能形成概念與判斷，不能形成“思想”；同時，沒有擇要與概括，也就不會使用材料，組織材料；沒有思想，不會使用材料，還能寫什么文章?如果從長遠考慮，如科學研究、方案決策，擇要與概括的能力同樣是不可少的。

擇要與概括，有區(qū)別又有聯(lián)系。

擇要，就是要抓住要點和關鍵，即在眾多的材料中抓住典型，在復雜的事件中抓住主要環(huán)節(jié)。這實際上是一個去偽存真、去粗取精的過程，這里面包含著理解與思辨，判斷與評價。

擇要是概括的基礎，概括是擇要的精簡與深化。概括，是把通過分析而區(qū)分出來的需要的東西聯(lián)合起來。它又有不同的層次和不同的形式。首先是一種化繁為簡的思維過程；進一步就是化實為虛，是由具體到抽象的過程，是由感性材料到理性認識的升華。

化繁為簡。這實際是對客觀材料“去粗取精”后的重新表述。對繁復的內(nèi)容進行簡括，既要有概括性，又要保持相對的具體性。有概括性，才能“簡”;有具體性，才能“明”。具體地說，就是要把有關材料的要點用最少的文字表述出來。比如：

梧丘的一個農(nóng)民，種稻為生。他每年要儲存些陳稻谷，一直吃到新稻谷下來；新的沒到口，不敢把陳的吃光。一天早上，他來到田里，看到他的稻子抽穗很高，而且顆粒飽滿，就高興地走回家，說道：“新稻谷快下來了！”于是打開囤子，拿出陳稻谷，跟家里人放開肚子吃起來。陳的眼看要吃光，而新的還沒熟，心里老是埋怨稻子熟得慢。他跟兒子、妻子輪番地前去觀望，把稻田踩成了路，稻子卻好像更青了。

要簡括這個故事的內(nèi)容，大體應該是這樣：梧丘一個農(nóng)民，見稻禾長勢好而放膽吃糧，陳糧將盡而新稻未熟，越急越覺得稻禾轉(zhuǎn)青了。

下面的概括就有毛病:

①梧丘農(nóng)民盼稻熟的原因。

②梧丘農(nóng)民為什么覺得稻子反而轉(zhuǎn)青了。

③梧丘農(nóng)民看到新稻將熟，就忘了老規(guī)矩，把陳糧吃盡，可這時稻還沒熟，就天天去看，反而覺得新稻越長越青了。前兩種概括都缺乏具體性，所以人們決不可能從這樣的“概括”中了解故事的任何內(nèi)容，而不能使人(也同時使自己)了解故事內(nèi)容，“概括”就失去了意義。第三種“概括”則缺乏概括性，文字過繁，而又有不準確之處：“把陳糧吃盡”五字就與原文不合，原文“陳的眼看就要吃光”，實是“將盡未盡”。

語文考試中，對概括能力的考查占有相當大的權重——不僅在閱讀題目本身，連寫作部分也是以閱讀概括能力為基礎的——而看似簡單的問題，得分率往往不高。其原因，部分在于沒讀懂，部分在于所言不規(guī)范：見諸答案，或缺乏概括性，或缺乏具體性，還有的是歪曲了原文之意（不科學），或扭曲了原文的情感傾向。

重慶某年高考卷，選文為《說村落》。有一個題目是：根據(jù)全文，概括說明作者眼中“村落”的完整含義。相關原文是：實際說，村落的真正意義，并不僅僅就是農(nóng)民居住的地方這一點。村落應該還有一種精神，一種溫馨，一種微微的甘甜。村落是和城市相對應的存在，對于農(nóng)民，它給予他們居住、生活的必需，而對于都市，它給予溫暖和詩意。它既是一種物質(zhì)存在，又是一種精神存在。我們可以從村落中找到農(nóng)民、房舍、樹木、耕牛和雞羊，同時也應該找到農(nóng)民自身生存的艱辛和對外人所付出的溫馨。古文人怕是最能體味村落的含義的，無論是李、杜、白還是“八大家”，他們對村落的理解，都濃含了“愁滋味”?？奢喌轿覀?，卻偏頗得很，不僅沒有了對農(nóng)民的“愁味兒”，連詩境也剩下不多了。單單地寫出愁苦來，那不是村落，而是村落中的人，單單地寫出溫馨來，那也不是村落，那是村落表面的詩境。到了今天，村落剩下的就是一個符號，就是聚居農(nóng)民的某個地方。所看到和理解的是新樓瓦舍，而農(nóng)民那千古以來一成不變的生存形式和給別人的溫馨、對自己的麻木和忍耐，卻被人們從村落中刪去了。

原答案：（1）農(nóng)民的居住地。（2）詩意與溫馨。（3）愁苦與艱苦。（4）對自己的麻木與忍耐?！景矗哼@樣寫答案，實際是不規(guī)范的，因為說的都是“短語”，而短語一般是難以表達清晰語義的，而且層次也欠妥，總而言之是不夠“科學”換一個考官，就可能認為不合格?！课覀兘ㄗh的答案：村落是農(nóng)民的居住地，體現(xiàn)著農(nóng)民的生存形式、生活的艱辛，以及對自己的麻木和忍耐；同時也體現(xiàn)著給予他人的溫馨和詩意。再看看考生的答案：#村落是物質(zhì)存在與精神存在的結合體?！咎橄?，缺乏具體性?！?/p>

#①供農(nóng)民居住的地方，②有一種溫馨的甘