教學(xué)案例 教學(xué)思考

由一個(gè)案例引發(fā)的思考——高東平吉林省白城市教育學(xué)院郵編：137000【摘要】百年大計(jì)，教育為本。中國(guó)現(xiàn)在雖然是教育大國(guó)，但還遠(yuǎn)不是教育強(qiáng)國(guó)。教育問(wèn)題已成為中國(guó)當(dāng)代突出的社會(huì)問(wèn)題，教育的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，“社會(huì)本位”、“科技術(shù)至上”等諸多問(wèn)題凸顯，單向文化知識(shí)的傳承和課程設(shè)計(jì)的體系化傾向嚴(yán)重影響了學(xué)生個(gè)性發(fā)展和人文精神的培養(yǎng)，而這些現(xiàn)象讓我們對(duì)教育的本質(zhì)有了更加深刻的思考?！娟P(guān)鍵詞】教育本質(zhì)科學(xué)素養(yǎng)人文精神家庭教育看了東方衛(wèi)視“東方眼”欄目的揭秘高考“工廠”，很有感觸，我沒(méi)有資格評(píng)論衡水中學(xué)，但是我覺(jué)得有幾個(gè)問(wèn)題應(yīng)該引起教育工作者特別是政府官員的認(rèn)真深入思考。什么是教育？在，教育一詞源于educate，前綴“e”有“出”的意思，意為“引出”或“導(dǎo)出”，意思就是通過(guò)一定的，把某種本來(lái)潛在于身體和心靈內(nèi)部的東西引發(fā)出來(lái)。從詞源上說(shuō)，“教育”一詞是內(nèi)發(fā)之意。強(qiáng)調(diào)教育是一種順其自然的，旨在把所固有的或潛在的，自?xún)?nèi)而外引發(fā)出來(lái)，以成為現(xiàn)實(shí)的發(fā)展。現(xiàn)代中“教育”一詞的通行，與中國(guó)教育的聯(lián)系在一起，反映了中國(guó)教育話(huà)語(yǔ)由“以學(xué)為本”向“以教為本”的轉(zhuǎn)變。教育有和之分。廣義的教育泛指一切有目的地影響人的的活動(dòng)。狹義的教育是指專(zhuān)門(mén)組織的教育，它不僅包括的學(xué)校教育，而且也包括半日制的、業(yè)余的學(xué)校教育、、、學(xué)校和學(xué)校的教育等。它是根據(jù)一定社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的需要，遵循年輕一代的規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織、系統(tǒng)地引導(dǎo)受教育者獲得知識(shí)技能，陶冶、發(fā)展和體力的一種活動(dòng)，以便把受教育者培養(yǎng)成為適應(yīng)一定社會(huì)（或一定階級(jí)）的需要和促進(jìn)的人?，F(xiàn)在，往往一談到教育，就僅僅是指學(xué)校教育，當(dāng)然，學(xué)校教育在教育中占有特殊的地位，實(shí)際上社會(huì)教育和家庭教育也在教育中占有十分重要的地位，這往往被忽視。教育的本質(zhì)是什么？教育的本質(zhì)是育人，是對(duì)人的心靈的“喚醒”。這已經(jīng)被無(wú)數(shù)事實(shí)所認(rèn)證。有一則寓言流傳世界，至今不息：一位印度老人對(duì)小孫子說(shuō)，每個(gè)人的身體里都住著兩只狼，他們殘酷地互相搏殺。一只狼代表嫉妒、憤怒、驕傲、害怕和恥辱；另一只狼代表善良、溫柔、希望、感恩、微笑和愛(ài)。小男孩著急地問(wèn)：“爺爺，那么哪一只狼更厲害？”老人回答：“你喂食的那一只！”因此，你想要孩子成長(zhǎng)為什么樣的人，取決于你“喚醒”的是心靈的哪些東西。偉大的哲學(xué)家、教育家們也都深深認(rèn)同這一點(diǎn)——教育本質(zhì)上講是育人，是一種“喚醒”?！敖逃瓷睢?、“教育即生長(zhǎng)”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”，是杜威教育理論的三個(gè)核心命題?！耙勒兆匀坏姆▌t，發(fā)展兒童的道德智慧和分析各方面的能力”是盧梭和裴泰洛對(duì)教育本質(zhì)的定義。馬克思則認(rèn)為，教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正是在于它是一種人格心靈的“喚醒”?！盀橥隄M(mǎn)生活做準(zhǔn)備”是斯賓塞的教育本質(zhì)觀。而通過(guò)“格物”、“致知”而至“誠(chéng)意”、“正心”，最終達(dá)到“修身”的目的，則是孔孟一脈相承的教育思想。雅斯貝爾斯認(rèn)為，教育本身意味著一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂，如果教育不能觸及到人的靈魂，未能引起人的心靈深處的變革，它就不能成為教育。諸如此類(lèi)對(duì)教育本質(zhì)的闡釋?zhuān)m然表述不同，但實(shí)際上都可以抽象出一個(gè)基本的共識(shí)，就是教育的根本目的和本質(zhì)在于對(duì)教育者人格的完善，即塑造受教育者的健全人格，使之不斷地趨于完善。教育問(wèn)題的根源是什么？毋庸諱言，我們的教育存在很多問(wèn)題，原因是多方面的復(fù)雜的，但究其根源，我認(rèn)為是教育偏離了教育的本質(zhì)，這里的教育指廣義的教育，特別是指狹義的教育。我們的教育偏離了教育的本質(zhì)，忽視了教育“育人”的價(jià)值，而教育正是通過(guò)育人而在教育外部間接實(shí)現(xiàn)各種社會(huì)價(jià)值。培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)與人文精神，是教育本體價(jià)值的兩個(gè)基本方面，但是，由于教育迷失了應(yīng)有的價(jià)值，壓抑了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，忽視了學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，因而學(xué)生在人格上往往走向兩種極端，一種是缺乏主體性的奴性人格，一種是缺乏人文關(guān)懷的占有性人格。教育誤入了“社會(huì)本位”的歧途，壓抑了學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。愈演愈烈的單向傳承的文化知識(shí)教育，壓抑了學(xué)生個(gè)性發(fā)展；過(guò)度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡赖乱?guī)范教育，壓抑了學(xué)生個(gè)性發(fā)展；缺乏規(guī)則的社會(huì)政治干預(yù)，壓抑了學(xué)生個(gè)性發(fā)展……教育誤入了“科技至上”的歧途，影響了人文精神的培養(yǎng)。課程設(shè)計(jì)上嚴(yán)格的體系化傾向影響了人文精神的培養(yǎng)；課程操作上過(guò)分的程序化傾向影響了人文精神的培養(yǎng)；課程評(píng)價(jià)上頑固的單一化傾向影響了人文精神的培養(yǎng)……家庭教育應(yīng)該引起高度重視。習(xí)近平同志在2022年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上說(shuō)：“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進(jìn)家庭和睦，促進(jìn)親人相親相愛(ài)，促進(jìn)下一代健康成長(zhǎng)，促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)，使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)。”這段話(huà)語(yǔ)重心長(zhǎng)、入情入理、切中要害。實(shí)際上，我們的古人特別強(qiáng)調(diào)治家對(duì)治國(guó)的重要?！洞髮W(xué)》就指出：“治國(guó)必先齊其家，其家不可教而能教人者無(wú)之?！薄耙患胰剩粐?guó)興仁，一家讓?zhuān)粐?guó)興讓?！币粋€(gè)孩子將來(lái)成為什么人，決定因素其實(shí)首先是家庭教育。上世紀(jì)60年代，國(guó)際上著名的《科爾曼報(bào)告》指出：影響孩子的主要因素是家庭。孩子所接受的家庭教育一直在幕后操縱孩子的學(xué)校生活，家庭教育是學(xué)校教育永遠(yuǎn)的背景和底色。教育家福祿貝爾說(shuō)：“國(guó)家的命運(yùn)，與其說(shuō)是操在掌權(quán)者手中，倒不如說(shuō)是握在母親的手中。因此，我們必須努力啟發(fā)母親——人類(lèi)的教育者?！碧招兄壬f(shuō)：“沒(méi)有家庭的協(xié)助教育，學(xué)校教育是辦不下去的?！碧K霍姆林斯基說(shuō)：“教育的效果取決于學(xué)校和家庭教育影響的一致性。如果沒(méi)有這種一致性，那么學(xué)校的教學(xué)和教育過(guò)程就會(huì)像紙做的房子一樣倒塌下來(lái)?！碑?dāng)今時(shí)代，家