廣東省廣州市天河區(qū)2023年高考語文二模試卷含答案

廣東省廣州市天河區(qū)2023年高考語文二模試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I1．（17分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：中國古代山水文學(xué)之發(fā)達(dá)，在世界上是無與倫比的。在中國古代文學(xué)史上，山水文學(xué)作品不僅數(shù)量多，而且藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值也非常之高。從宏觀的角度看，山水文學(xué)之發(fā)達(dá)是多種因素配合作用的結(jié)果，而“情景交融”的美學(xué)原則，則是其中一個(gè)重要的因素。中國古代人對(duì)于人與自然的關(guān)系有著獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。與西方人不同，中國人是以藝術(shù)化的態(tài)度對(duì)待自然，視人為自然的一部分，追求人與自然渾然合一的理想境界，因此“天人合一”成為中國古代哲學(xué)中的一個(gè)重要觀念。與這種強(qiáng)調(diào)主體與客體融含為一的人生理想相適應(yīng)，中國的美學(xué)中產(chǎn)生了“情景交融”的美學(xué)原則。正如“天人合一”是中國古代哲學(xué)中的重要觀念一樣，“情景交融”則是中國古代美學(xué)中的重要觀念，它作為美學(xué)原則，直接地影響了山水文學(xué)的創(chuàng)作和發(fā)展。西方藝術(shù)被認(rèn)為是再現(xiàn)型的藝術(shù)，中國藝術(shù)被認(rèn)為是表現(xiàn)型的藝術(shù)。山水文學(xué)是以自然景物為題材的文學(xué)藝術(shù)。從表面上看，摩仿說支配下的再現(xiàn)型藝術(shù)似乎應(yīng)當(dāng)更適合表現(xiàn)自然景色之形貌，更適宜于山水文學(xué)的生長。而實(shí)際上，從一方面看，重視現(xiàn)實(shí)的人生感受，才更能領(lǐng)略、感受自然山水的美，進(jìn)而將對(duì)自然景物的觀照和體悟表現(xiàn)出來。因而注重于對(duì)于自然的感受、體驗(yàn)，為在形象的藝術(shù)之中反映自己的感受和體驗(yàn)而把自然景物作為媒介，這樣的表現(xiàn)型藝術(shù)才真正適合于山水文學(xué)的生長和發(fā)展。另一方面，西方亞里士多德的摩仿說理論雖然在廣泛的意義上包括對(duì)整個(gè)宇宙人生的摹仿，但它所強(qiáng)調(diào)的主要是對(duì)于人物性格、動(dòng)作和事件情節(jié)的模仿，整個(gè)西方古典美學(xué)都較少注意對(duì)自然景物的表現(xiàn)。而中國人由于很能體驗(yàn)細(xì)膩的情感，能以在自然萬象上發(fā)現(xiàn)潛伏的生命活力，其物感說中“物”的部分，雖然可以包括事件情節(jié)以及人事，但更主要、更經(jīng)常地卻是指自然的景物?？傊袊艘环矫鎻?qiáng)調(diào)主觀的感受，一方面強(qiáng)調(diào)客觀的景物，追求著二者的融合。在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的情景交融的美學(xué)原則，當(dāng)然極利于山水文學(xué)的發(fā)展。巡視中國山水文學(xué)的畫廊，或借山水抒發(fā)喜怒哀樂之情感，或因山水而領(lǐng)悟禪機(jī)，亦或假山水以諷刺時(shí)政，一幅幅生動(dòng)的山水文學(xué)畫面，千姿百態(tài)，無非因境抒發(fā)，情景合一。情景交融的藝術(shù)境界是一個(gè)完整統(tǒng)一的藝術(shù)境界。重視景，即重視了作為客觀基礎(chǔ)的自然物象；重視情，即重視了作為主體意識(shí)的主觀作用，對(duì)于自然的自覺審美正起于客觀物象與主體情思的對(duì)應(yīng)交感。藝術(shù)創(chuàng)作也正需要這主客雙方的交互作用。對(duì)于山水藝術(shù)來說，有了景就有了藝術(shù)的客觀基礎(chǔ)，有了情就有了藝術(shù)的內(nèi)在生命。所以情景交融的美學(xué)理論符合于審美和創(chuàng)作的內(nèi)部規(guī)律，它也就能夠促進(jìn)山水藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。在情景交融的美學(xué)原則的指導(dǎo)下，為了更好地抒發(fā)情懷，文學(xué)中的山水成份不斷增加，由只言片語的寫景發(fā)展到獨(dú)立的山水詩，以至產(chǎn)生了大篇幅的山水游記，山水文學(xué)的涓涓細(xì)流匯成了浩瀚的江海。（摘編自王可平《“情景交融”與山水文學(xué)》）材料二：山水詩在宋齊以后，與贈(zèng)別、相思、旅游、田園等各種題材結(jié)合在一起，內(nèi)容和藝術(shù)有了極大的發(fā)展，早期那種為體道而寫的山水詩逐漸減少，但是在欣賞山水中使自己的心靈與大自然融為一體的基本旨趣，以及靜照忘求的審美方式一直延續(xù)到唐代。特別是在孟浩然、王維、常建、柳宗元等詩人的作品中，影響最為明顯。王維有些詩強(qiáng)調(diào)自己的心性之空與空寂之境的暗合。這種心性的空與靜照忘求的境界是一致的，或者可以說，正是詩人面對(duì)深山景物的“靜照”和“坐忘”，使他悟出了禪心的安定，以及與空潭的合而為一。所以，王維體悟的性空或心空，實(shí)際上還是在靜照忘求的精神狀態(tài)中體會(huì)到生命與大自然的融合。山水詩這種靜照忘求的審美方式在盛唐的山水詩里看得最清楚。盛唐山水詩向來被視為意境美的典范之作，就是因?yàn)槠湟饩尘哂星謇士侦o的特色。空靜能最大限度地體現(xiàn)出意境富有象外之趣的基本特征。所以有不少學(xué)者從山水詩的時(shí)空意識(shí)來探討意境的形成，也有不少人從禪的境界去探討?，F(xiàn)在我們知道，其根本原因還在于從東晉時(shí)期形成的澄懷觀道、靜照忘求的審美觀照方式，要求詩人在觀照萬物時(shí)具有清明、虛靜的內(nèi)心境界，使空間萬象在心靈的鏡子中變?yōu)橐黄蚊髑宄旱氖澜?。盛唐山水詩只是善于通過藝術(shù)的處理來突出這種空靜而已。人類的本性是親近自然的，追求人與自然的和諧是中國文化的重要傳統(tǒng)，而在山水詩里得到了集中的反映。因此，了解中國山水詩靜照忘求的審美方式，不但可以加深我們對(duì)山水詩中所含哲學(xué)意趣的理解，把握中國山水詩追求清朗空靜的意境的原因，而且可以從這一個(gè)特殊角度了解中國人文精神的特質(zhì)，對(duì)我們今天提升人的文明素質(zhì)，改變生存環(huán)境也很有意義。（摘編自葛曉音《澄澈詩心中的大自然﹣盛唐山水詩的審美追求》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.“情景交融”體現(xiàn)了中國古代人“天人合一”思想，且直接影響了中國山水文學(xué)的發(fā)展。B.表現(xiàn)型藝術(shù)和再現(xiàn)型藝術(shù)的根本區(qū)別是對(duì)外物是感知并表達(dá)出來，還是僅作樣貌摩仿。C.中國人重視心與物的交互作用，既能從山水中悟得禪機(jī)，也能夠借用山水表達(dá)現(xiàn)實(shí)感受。D.盛唐山水詩人首創(chuàng)以靜照忘求的審美方式營造清朗空靜意境，彰顯了中國人文精神特質(zhì)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.材料一與材料二都談到了中國山水詩發(fā)展和中國文化傳統(tǒng)的關(guān)系，雖然論述方式不同，但是核心觀點(diǎn)一致。B.西方古典美學(xué)深受摩仿說理論影響，較少注意對(duì)自然景物的觀照和體悟表現(xiàn)，導(dǎo)致山水文學(xué)落后于中國。C.山水詩人抒寫人與自然的和諧融合，創(chuàng)造了典范的意境美，有助于我們提升文明素質(zhì)，追求清朗的人文精神。D.中國古代藝術(shù)家創(chuàng)作既是對(duì)自然環(huán)境的利用，又是對(duì)自然環(huán)境的超越，這一理念仍可為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作借鑒。（3）下列選項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來支撐“情景交融的藝術(shù)境界是一個(gè)完整統(tǒng)一的藝術(shù)境界”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.蘇軾《東坡題跋?書摩詰＜藍(lán)田煙雨圖＞》：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！盉.王夫之《姜齋詩話》：“情景名為二，而實(shí)不可離，神于詩者，妙合無垠。巧者則有情中景，景中情”。C.劉鰓《文心雕龍?物色篇》：“一葉且或迎意，蟲聲有足引心，況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉”！D.王國維《夕堂永日緒論》：“不能作景語，又何能作情語邪？”（4）文中關(guān)于“情景交融”美學(xué)原則的論述為當(dāng)下中國和西方其他藝術(shù)領(lǐng)域的交流提供了哪些借鑒。請結(jié)合材料一相關(guān)內(nèi)容，簡要概括。（5）山水文學(xué)在唐代發(fā)展純熟，唐代山水詩人在創(chuàng)作中做出了哪些努力？請結(jié)合材料簡要概括。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成各題。諸葛亮舌戰(zhàn)群儒（節(jié)選）羅貫中①卻說魯肅、孔明辭了玄德、劉琦，登舟望柴桑郡來。及船到岸，肅請孔明于館驛中暫歇，先自往見孫權(quán)。權(quán)正聚文武于堂上議事，聞魯肅回，急召入，將曹操檄文示肅曰：“諸人議論，大失孤望?！泵C曰：“肅至江夏，引諸葛瑾之弟諸葛亮在此，主公可問之，便知虛實(shí)?！睓?quán)曰：“臥龍先生在此乎？”肅曰：“現(xiàn)在館驛中安歇。”權(quán)曰：“今日天晚，且未相見。來日聚文武于帳下，先教見我江東英俊，然后升堂議事。”肅領(lǐng)命而去。②肅乃引孔明至幕下。早見張昭、顧雍等一班文武二十余人，峨冠博帶，整衣端坐?？酌髦鹨幌嘁?，各問姓名。施禮已畢，坐于客位。張昭等見孔明豐神飄灑，器宇軒昂，料道此人必來游說。張昭先以言挑之曰：“昭乃江東微末之士，久聞先生高臥隆中，自比管、樂。此語果有之乎？”孔明曰：“此亮平生小可之比也?！闭言唬骸敖剟⒃ブ萑櫹壬诓輳]之中，幸得先生，以為如魚得水，思欲席卷荊襄。今一旦以屬曹操，未審是何主見？”孔明自思張昭乃孫權(quán)手下第一個(gè)謀士，若不先難倒他，如何說得孫權(quán)，遂答曰：“吾觀取漢上之地，易如反掌。我主劉豫州躬行仁義，不忍奪同宗之基業(yè)，故力辭之。劉琮孺子，聽信佞言，暗自投降，致使曹操得以猖獗。今我主屯兵江夏，別有良圖，非等閑可知也?！闭言唬骸叭舸?，是先生言行相違也。先生自比管、樂，管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下；樂毅扶持微弱之燕，下齊七十余城：此二人者，真濟(jì)世之才也。先生在草廬之中，但笑傲風(fēng)月，抱膝危坐。今既從事劉豫州，當(dāng)為生靈興利除害，剿滅亂賊。且劉豫州未得先生之前，尚且縱橫寰宇，割據(jù)城池；何先生自歸豫州，曹兵一出，棄甲拋戈，望風(fēng)而竄；上不能報(bào)劉表以安庶民，下不能輔孤子而據(jù)疆土；乃棄新野，走樊城，敗當(dāng)陽，奔夏口，無容身之地：是豫州既得先生之后，反不如其初也。管仲、樂毅，果如是乎？愚直之言，幸勿見怪！”孔明聽罷，啞然而笑曰：“鵬飛萬里，其志豈群鳥能識(shí)哉？譬如人染沉疴，當(dāng)先用糜粥以飲之，和藥以服之；待其腑臟調(diào)和，形體漸安，然后用肉食以補(bǔ)之，猛藥以治之：則病根盡去，人得全生也。若不待氣脈和緩，便投以猛藥厚味，欲求安保，誠為難矣。吾主劉豫州以甲兵不完，城郭不固，軍不經(jīng)練，糧不繼日，然而博望燒屯，白河用水，使夏侯惇，曹仁輩心驚膽裂：竊謂管仲、樂毅之用兵，未必過此。”這一篇言語，說得張昭并無一言回答。③座間又一人問曰：“孔明欲效儀、秦之舌，游說東吳耶？”孔明視之，乃步騭也?？酌髟唬骸安阶由揭蕴K秦、張儀為辯士，不知蘇秦、張儀亦豪杰也。蘇秦佩六國相印，張儀兩次相秦，皆有匡扶人國之謀，非比畏強(qiáng)凌弱，懼刀避劍之人也。君等聞曹操虛發(fā)詐偽之詞，便畏懼請降，敢笑蘇秦、張儀乎？”步騭默然無語。④忽一人問曰：“孔明以曹操何如人也？”孔明視其人，乃薛綜也。孔明答曰：“曹操乃漢賊也，又何必問？”綜曰：“公言差矣。漢傳世至今，天數(shù)將終。今曹公已有天下三分之二，人皆歸心。劉豫州不識(shí)天時(shí)，強(qiáng)欲與爭，正如以卵擊石，安得不敗乎？”孔明厲聲曰：“薛敬文安得出此無父無君之言乎！夫人生天地間，以忠孝為立身之本。公既為漢臣，則見有不臣之人，當(dāng)誓共戮之：臣之道也。今曹操祖宗叨食漢祿，不思報(bào)效，反懷篡逆之心，天下之所共憤；公乃以天數(shù)歸之，真無父無君之人也！不足與語！請勿復(fù)言！”薛綜滿面羞慚，不能對(duì)答。⑤座上又一人應(yīng)聲問曰：“曹操雖挾天子以令諸侯，猶是相國曹參之后。劉豫州雖云中山靖王苗裔，卻無可稽考，眼見只是織席販屨之夫耳，何足與曹操抗衡哉！”孔明視之，乃陸績也?？酌餍υ唬骸肮窃g(shù)座間懷桔之陸郎乎？請安坐，聽吾一言：曹操既為曹相國之后，則世為漢臣矣；今乃專權(quán)肆橫，欺凌君父，是不惟無君，亦且蔑祖，不惟漢室之亂臣，亦曹氏之賊子也。劉豫州堂堂帝胄，當(dāng)今皇帝，按譜賜爵，何云無可稽考？且高祖起身亭長，而終有天下；織席販屨，又何足為辱乎？公小兒之見，不足與高士共語！”陸績語塞。⑥座上一人忽曰：“孔明所言，皆強(qiáng)詞奪理，均非正論，不必再言。且請問孔明治何經(jīng)典？”孔明視之，乃嚴(yán)畯也。孔明曰：“尋章摘句，世之腐儒也，何能興邦立事？且古耕莘伊尹，釣渭子牙，張良、陳平之流。鄧禹、耿弇之輩，皆有匡扶宇宙之才，未審其生平治何經(jīng)典。豈亦效書生，區(qū)區(qū)于筆硯之間，數(shù)黑論黃，舞文弄墨而已乎？”嚴(yán)畯低頭喪氣而不能對(duì)。⑦忽又一人大聲曰：“公好為大言，未必真有實(shí)學(xué)，恐適為儒者所笑耳。”孔明視其人，乃汝陽程德樞也。孔明答曰：“儒有君子小人之別。君子之儒，忠君愛國，守正惡邪，務(wù)使?jié)杉爱?dāng)時(shí)，名留后世。若夫小人之儒，惟務(wù)雕蟲，專工翰墨，青春作賦，皓首窮經(jīng)；筆下雖有千言，胸中實(shí)無一策。且如揚(yáng)雄以文章名世，而屈身事莽，不免投閣而死，此所謂小人之儒也；雖日賦萬言，亦何取哉！”程德樞不能對(duì)。⑧眾人見孔明對(duì)答如流，盡皆失色。⑨忽一人自外而入，厲聲言曰：“孔明乃當(dāng)世奇才，君等以唇舌相難，非敬客之禮也?！北娨暺淙?，乃零陵人，姓黃，名蓋，字公覆，現(xiàn)為東吳糧官。當(dāng)時(shí)黃蓋謂孔明曰：“愚聞多言獲利，不如默而無言。何不將金石之論為我主言之，乃與眾人辯論也？”孔明曰：“諸君不知世務(wù)，互相問難，不容不答耳?！庇谑屈S蓋與魯肅引孔明入。（摘編自羅貫中《三國演義》，有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.步騭借張儀、蘇秦貶低諸葛亮，指出其此行說客身份，諸葛亮則用史實(shí)來為張、蘇二人正名，有力回?fù)魧?duì)方。B.論辯中，薛綜以“曹公”“歸心”和“劉豫州”“以卵擊石”對(duì)比，于用詞褒貶之中，暗含其投曹反劉之意。C.諸葛亮笑陸績?yōu)椤靶褐姟?，既諷刺了陸績以身份尊卑論成敗的短見，又回扣前文“懷桔陸郎”，語帶雙機(jī)。D.面對(duì)東吳群儒的來勢洶洶，諸葛亮先采取迂回戰(zhàn)術(shù)，繼而爭鋒相對(duì)，逐一化解諸儒的詰難，辯論過程引人入勝。（2）關(guān)于文中諸葛亮舌戰(zhàn)張昭的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.張昭開口先盛贊諸葛亮的為人與才學(xué)，看似謙和有禮，實(shí)則為下文的“攻擊”張本。B.張昭主動(dòng)將二人論辯的焦點(diǎn)引向諸葛亮自比管、樂是否名不符實(shí)，且“言行相違”。C.諸葛亮以“啞然而笑”來回應(yīng)張昭，既反襯了張昭的淺薄，又表現(xiàn)了諸葛亮的自信。D.諸葛亮著重化解張昭的發(fā)難是因?yàn)閺堈褳闁|吳群儒之首，他更能影響著孫權(quán)的決策。（3）論辯過程中，每回合結(jié)尾之處均寫到東吳群儒的反應(yīng)，這樣處理有何好處？請結(jié)合作品簡要分析。（4）來江東前，魯肅曾反復(fù)告誡諸葛亮不要提曹操兵多將廣，諸葛亮說：“亮自見機(jī)而變，決不有誤?！闭埥Y(jié)合選文⑥⑦段說說諸葛亮是怎么“見機(jī)而變”的。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。薛王李業(yè)之舅王仙童，侵暴百姓，御史彈奏；業(yè)為之請，敕紫微、黃門覆按。姚崇、盧懷慎等奏：“仙童罪狀明白，御史所言無所枉，不可縱舍?！鄙蠌闹?。由是貴戚束手。閏月丙子，申王李成義請以其府錄事為其府參軍，上許之。姚崇、盧懷慎上言，“臣竊以量材授官，當(dāng)歸有司；若緣親故之恩，得以官爵為惠，踵習(xí)近事，實(shí)紊紀(jì)綱?！笔滤鞂?。由是請謁不行。或告太子少保劉幽求、太子詹事鐘紹京有怨望語，下紫微省按問。姚崇、盧懷慎言于上曰：“幽求等皆功臣，乍就閑職，微有沮喪，人情或然。功業(yè)既大，榮寵亦深，一朝下獄，恐驚遠(yuǎn)聽?！辟H幽求為睦州刺史；紹京為果州刺史。姚崇嘗有子喪，謁告十余日，政事委積，盧懷慎不能決，惶恐，入謝于上。上曰：“朕以天下事委姚崇，以卿坐鎮(zhèn)雅俗耳?！背缂瘸?，須臾，裁決俱盡，頗有得色，顧謂紫微舍人齊浣曰：“余為相，可比何人？”浣未對(duì)。崇曰：“何如管、晏？”浣曰：“管、晏之法雖不能施于后，猶能沒身。公所為法，隨復(fù)更之，似不及也。”崇曰：“然則竟如何？”浣曰：“公可謂救時(shí)之相耳?！背缦玻豆P曰：“救時(shí)之相，豈易得乎！”懷慎與崇同為相，自以才不及崇，每事推之，時(shí)人謂之“伴食宰相”。懷慎清謹(jǐn)儉素不營資產(chǎn)雖貴為卿相所得俸賜隨散親舊妻子不免饑寒所居不蔽風(fēng)雨。臣光曰：昔鮑叔之于管仲，子皮之于子產(chǎn)，皆位居其上，能知其賢而下之，授以國政，孔子美之。曹參自謂不及蕭何，一遭其法，無所變更，漢業(yè)以成，夫不肖用事，為其僚者，愛身保祿而從之，不顧國家之安危，是誠罪人也。賢智用事，為其僚者，愚感以亂其治，專固以分其權(quán)，媚嫉以毀其功，愎戾以竊其名，是亦罪人也。崇，唐之賢相，懷慎與之同心戮力，以濟(jì)明皇太平之政，夫何罪哉?。ㄕ幾再Y治通鑒?唐紀(jì)》）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.懷慎清謹(jǐn)儉素/不營資產(chǎn)/雖貴為卿相/所得俸賜/隨散親舊妻子/不免饑寒/所居不蔽風(fēng)雨B.懷慎清謹(jǐn)儉/素不營資產(chǎn)/雖貴為卿相/所得俸賜/隨散親舊妻子/不免饑寒/所居不蔽風(fēng)雨C.懷慎清謹(jǐn)儉/素不營資產(chǎn)/雖貴為卿相/所得俸賜/隨散親舊/妻子不免饑寒/所居不蔽風(fēng)雨D.懷慎清謹(jǐn)儉素/不營資產(chǎn)/雖貴為卿相/所得俸賜/隨散親舊/妻子不免饑寒/所居不蔽風(fēng)雨（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.敕，指敕令，我國古代帝王詔令文書的一種，一般適用于任官封爵和告誡臣僚等事件。B.丙子，指紀(jì)日方法。漢族民間使用天干、地支按順序依次搭配在一起以紀(jì)年、月、日。C.謝，本文中意思是道歉，與孔雀東南飛中“阿母謝媒人”的“謝”意義相同。D.事，本文中意思是政治事務(wù)，與《鴻門宴》中“吾得兄事之”的“事”意義不同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.申王向皇上請求授予部下官職，姚、盧二人認(rèn)為量材授官是有關(guān)部門的職權(quán)，皇上賞賜官爵會(huì)擾亂朝廷綱紀(jì)。他們的建議被采納，請托之風(fēng)遂止。B.姚、盧二人向皇上進(jìn)諫，劉幽求等人功勞大，深受恩寵，被安排閑職有所埋怨是人之常情，將其下獄會(huì)使天下人震驚。意見最終沒有被聽取。C.姚崇因喪子告假期間很多政務(wù)被積壓，同為宰相的盧懷慎不能裁決。皇上表示天下大事交給姚崇，盧懷慎只需安坐著安撫雅士俗人就可以了。D.姚崇制定的法度會(huì)隨著情況的變化被更改，雖然比不上管仲、晏子能將制定的法度終身實(shí)施，但也稱得上是一位“救時(shí)之相”。姚崇對(duì)此也頗為得意。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①仙童罪狀明白，御史所言無所枉，不可縱舍。②曹參自謂不及蕭何，一遵其法，無所變更，漢業(yè)以成。（5）司馬光對(duì)姚崇、盧懷慎這對(duì)宰相的行止，發(fā)表了精彩的評(píng)論，指出了同朝為官良好的關(guān)系應(yīng)該是怎樣的。請結(jié)合文章簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成各題。胡笳歌送顏真卿使赴河隴（節(jié)選）岑參君不聞胡茄聲最悲？紫髯綠眼胡人吹。吹之一曲猶未了，愁殺樓蘭征戍兒。涼秋八月蕭關(guān)道，北風(fēng)吹斷天山草。昆侖山南月欲斜，胡人向月吹胡笳。胡笳怨兮將送君，泰山遙望隴山云。邊城夜夜多愁夢，向月胡笳誰喜聞？（1）下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.胡笳一曲未了而愁殺征戍將士，含蓄表達(dá)出了對(duì)大唐窮兵黷武的厭倦。B.詩歌將哀怨的胡笳聲與邊地意象“北風(fēng)”“山月”等相結(jié)合，情景相融。C.詩人送別友人遠(yuǎn)去，以送別之地秦山遙望友人將往的隴山，滿懷思念。D.“胡笳”二字多次出現(xiàn)，既強(qiáng)化詩題，又體現(xiàn)了古體詩語言的復(fù)沓之美。（2）詩歌最后以“誰喜聞”之問作結(jié)，蘊(yùn)含了既悲且壯的情感。請結(jié)合詩句簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）常言道：“前事不忘，后事之師?！比藗儜?yīng)當(dāng)牢記以前的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，作為今后行事的借鑒。否則，就會(huì)像《阿房宮賦》中“，”那樣。（2）古人擅長巧用疊字來摹聲，使人如聞其聲，有余韻不絕之妙。這在古詩詞中屢見不鮮，如“，”。（3）“流水”具有柔軟、悠長的特征，古代文人常借助“流水”來表達(dá)自己的情感，這在唐宋詩詞中屢見不鮮，如“，”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共1小題，11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成各題。“敦，大也；煌，盛也?！倍鼗湍呖呤侵袊糯拿魉囆g(shù)的寶庫，其彩塑和壁畫以高超的藝術(shù)水平、廣泛的取材范圍、大氣磅礴的內(nèi)容構(gòu)思、濃烈而又瑰麗的色彩形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，在全世界范圍內(nèi)都是①_______的。隨著時(shí)間和參觀游客的增加，讓莫高窟文物的保護(hù)面臨巨大壓力。光照褪色、壁畫酥堿問題、進(jìn)入洞窟參觀游客呼出的熱氣和濕氣……這些都成為保護(hù)敦煌石窟的客觀困難。想要莫高窟壁畫“青春永駐”，早在20世紀(jì)80年代末，敦煌研究院就開始提出“數(shù)字敦煌”構(gòu)想，通俗的解釋就是“給佛拍照”，即利用計(jì)算機(jī)技術(shù)和數(shù)字圖像技術(shù)，實(shí)現(xiàn)敦煌石窟文物的永久保存、永續(xù)利用，并率先在國內(nèi)文博界開展文物數(shù)字化工作。2016年上線的“數(shù)字敦煌”資源庫，打破時(shí)間、空間限制，滿足人們游覽、欣賞、研究等需求。在“數(shù)字敦煌”里拖動(dòng)鼠標(biāo)便能參觀洞窟，通過放大、縮小視角，遠(yuǎn)則能總覽整窟風(fēng)貌，近則可觀看壁畫上的細(xì)節(jié)，就連模仿漢式傳統(tǒng)木構(gòu)建筑形式的人字坡窟頂、東西兩坡上浮塑的數(shù)條椽子和橡間手持蓮花、忍冬的天人圖案都能看得②_______。厚重的歷史，靜態(tài)的壁畫，一下子都活了起來，游客仿佛③_______。（1）請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中畫橫線的部分有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不得改變原意。（3）請簡要分析畫波浪線語句的表達(dá)效果。（二）語言文字運(yùn)用II（9分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。戲劇舞臺(tái)上表演者的形體動(dòng)作是刻畫人物形象的重要手段之一，表演者恰當(dāng)?shù)膭?dòng)作將會(huì)使得人物形象更加鮮明且飽滿。①_______，戲劇中的形體動(dòng)作實(shí)際上就是無聲的表演語言。舞臺(tái)的形體動(dòng)作需要具備如下特點(diǎn)：②_______。戲劇正是借助動(dòng)作這種手段，將人物的行動(dòng)、事件以及矛盾沖突的發(fā)展直觀地展現(xiàn)在觀眾面前。其次又具有揭示性。在戲劇中，人物的心理活動(dòng)本身是非直觀的，各種動(dòng)作正是非直觀的心理內(nèi)容的外觀方式。戲劇表演是一種靈動(dòng)的舞臺(tái)藝術(shù)，只有確保演員在舞臺(tái)上能將動(dòng)作語言與人物形象緊密并且有效結(jié)合，③_______。這里以豫劇片段《劉姥姥進(jìn)大觀園》為例，在舞臺(tái)表演中，劉姥姥扮演者佝僂著半個(gè)身子，躡手躡腳地“蹭”到榮府角門前，當(dāng)她看見旁邊有人時(shí)，更是低著頭“蹭”到人前緩緩開口問事?！安洹边@一動(dòng)作便將劉姥姥進(jìn)城后自卑和膽怯的人物形象表現(xiàn)得淋漓盡致。（1）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（2）班級(jí)決定將《紅樓夢》第三十七回“秋爽齋偶結(jié)海棠社”改編成劇本，參加學(xué)校藝術(shù)節(jié)展演活動(dòng)。以下是劇本節(jié)選部分，請依據(jù)你對(duì)林黛玉這一藝術(shù)形象的理解判斷劃線部分設(shè)計(jì)的動(dòng)作是否合適，并簡要陳述理由。寶釵：有卻有了，只是不好。（寶釵、探春等都各自在案前思索起來。）寶玉：（背著手，在回廊上踱來踱去，面對(duì)黛玉）你聽，她們都有了。黛玉：你別管我。寶玉：（看見寶釵已謄寫出來）了不得！香只剩了一寸了，我才有了四句。（面對(duì)黛玉）（黛玉此時(shí)時(shí)而撫摸梧桐，時(shí)而看看秋色，或者又和丫鬟們玩笑。）寶玉：可顧不得你了，好歹也寫出來罷。（說著也走在案前寫了。）李紈：我們要看詩了，若看完了還不交卷是必罰的。眾人：自然。黛玉：你們都有了？（說著提筆一揮而就，擲與眾人。）寶玉：（喝彩）好句，（撓頭）從何處想來呢？寶玉：果然比別人又是一樣心腸。眾人：（點(diǎn)頭）嗯！四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。葉嘉瑩先生談到古詩時(shí)說：“幼年吟誦的詩句伴隨我一生，讓我歷經(jīng)無數(shù)苦難，仍樂觀平靜。”她又說：“我深信，孩子們吟誦古詩，長大后會(huì)成為對(duì)社會(huì)和人類都更為關(guān)懷的人?！鄙鲜霾牧蠈?duì)我們青少年具有啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1.（1）D（2）B（3）D（4）①“情景交融”的美學(xué)原則是中國山水文學(xué)之達(dá)的重要因素，并直接影響了山水文學(xué)的創(chuàng)作和發(fā)展。②與西方人不同，“情景交融”的美學(xué)原則是強(qiáng)調(diào)主體與客體融含為一的美學(xué)原則。③與西方再現(xiàn)型藝術(shù)相比，