《尚書》中蘊(yùn)含的憂患意識(shí),東方哲學(xué)論文

(尚書）中蘊(yùn)含的憂患意識(shí),東方哲學(xué)論文(尚書〕系我們國(guó)家現(xiàn)存的最早一部史書,包括了虞、夏、商、周四代皇室文獻(xiàn),大部分為號(hào)令,即誓、誥、命,小部分是君臣相告的話,可稱為謨,實(shí)為先秦政治文獻(xiàn)之匯編。自古以來,(尚書〕飽受詬病,非議頗多,真假摻雜,珠目難辨。近來清華簡(jiǎn)提供了一些證據(jù),坐實(shí)了傳世兩千多年的(古文尚書〕中某些篇章確系偽作之講。此等議論一時(shí)恐難厘清。有學(xué)者講,(古文尚書〕二十五篇為晉人王肅所為,其人博覽,且有野心。我從裴注(三國(guó)志王肅傳〕中看到的王肅是體恤百姓,思慮縝密,見識(shí)獨(dú)到,頗能堅(jiān)守公正(為司馬遷辯護(hù))等等。本傳云:肅善賈、馬之學(xué),而不好鄭氏,采會(huì)同異,為尚書、詩、論語、三禮、左氏解,己撰定父朗所作易傳,皆列于學(xué)官。沒有根據(jù)講王肅怎樣怎樣,即使確認(rèn)此二十五篇為王肅之偽作,也未必完全視為文化垃圾而拋棄。由于其內(nèi)容流傳已久,國(guó)人受其影響深入,所謂偽作中的很多言論已成為警句格言,被國(guó)人傳頌,也屢見于很多學(xué)術(shù)論著之中,甚至為高校思政教學(xué)資料所采用。例如,人心惟危,道心惟危,惟精唯一,允執(zhí)闕中。滿招損,謙受益,時(shí)乃天道。玩人喪德,玩物喪志。不矜細(xì)行,終累大德。為山九仞,功虧一簣?；侍鞜o親,惟德是輔。以公滅私,民其允懷。等等。再退一步講,文化成果中的仿品、贗品也并非一點(diǎn)價(jià)值都沒有。神龍版(蘭亭序〕系馮承素摹本,為后世歷代書家所珍愛,誰能講毫無價(jià)值?文化現(xiàn)象非常復(fù)雜,不可采取非白即黑的思維形式。還是應(yīng)該運(yùn)用主義的基本方式方法論來看待這個(gè)問題,即詳細(xì)問題詳細(xì)分析。這樣評(píng)價(jià)(尚書〕或許更準(zhǔn)確些。當(dāng)然,(尚書〕中的偽作沒有史料價(jià)值,其思想性尚需推敲。文化巨擘郭沫若的觀點(diǎn)很有道理。他認(rèn)定:(堯典〕、(皋陶謨〕、(禹貢〕三篇,完全是儒家的創(chuàng)作,在研究儒家的哲理上是必要的資料,但要作為古代的信史,那是斷斷乎不可!(尚書〕中的一些篇章可作為研究儒家哲理的必要資料。自漢以來,(尚書〕一直被視為中國(guó)封建社會(huì)的政治哲學(xué)經(jīng)典。主要內(nèi)容是總結(jié)前人的經(jīng)歷體驗(yàn)教訓(xùn),或君王告誡臣下謹(jǐn)修為官之德,或大臣勸誡君王謹(jǐn)守先王之命,承繼先王之業(yè),或大臣之間互相勸勉,裸露襟懷的肺腑之言等等。華而不實(shí)的憂患意識(shí)尤其值得認(rèn)真總結(jié),揭示其蘊(yùn)含的豐富意義,對(duì)于現(xiàn)代資政育人具有教益。一、永敬大恤要謹(jǐn)記永敬大恤要永遠(yuǎn)警覺大的憂患。這是商王盤庚訓(xùn)示臣民時(shí)講的,意思是當(dāng)國(guó)家碰到大憂難之事時(shí),上下要同心同德,這樣才能御憂患,克困難,而不能離心離德?？v觀(尚書〕盡管內(nèi)容龐雜,但其主旨是總結(jié)歷史經(jīng)歷體驗(yàn)教訓(xùn),警戒世人要常懷憂患意識(shí),居安思危,敬天順民,這種思想是鮮明一貫的。其內(nèi)涵豐富深入。盤庚講:乃不畏戎毒于遠(yuǎn)邇,惰農(nóng)自安,不昏作勞,不服田畝,越其罔有黍稷。假如你們不怕將來或眼前會(huì)有大災(zāi)難,就像懶惰的農(nóng)民一樣自個(gè)尋求安閑,不努力耕作,于是就會(huì)沒有黍稷收獲。盤庚講的是遷都的緊迫性和重要性,由于面臨水患,我當(dāng)避畏,如若不然,就會(huì)有滅頂之災(zāi)。推而廣之,我們做任何事情時(shí)都要有警戒之心,早做防備,以防壞的結(jié)果出現(xiàn)。這是任何一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者或管理者必須具備的思維素質(zhì)。領(lǐng)導(dǎo)者或管理者必須深謀遠(yuǎn)慮,統(tǒng)籌謀劃,把握規(guī)律性,富有預(yù)見性,加強(qiáng)主動(dòng)性,方能趨利避害,聽?wèi){風(fēng)浪起,穩(wěn)坐釣魚船。二、居安思危終不困人類歷史上那些卓越的思想家、政治家無論在多么復(fù)雜的情況下都能夠保持清醒的頭腦,居安思危,未雨綢繆,做事留有余地,臨危不亂,沉著進(jìn)退,左右逢源。傅講進(jìn)言商王武丁講:惟事事乃其有備,有備無患。做任何一件事都應(yīng)當(dāng)有準(zhǔn)備,有備才能無患。周成王講:居寵思危,罔不惟畏,弗畏入畏。身居寵信之位,凡事都要有畏懼之心,不知畏懼就會(huì)陷入可怕的境地。身居高位,大權(quán)在握,往往容易使人頭腦發(fā)熱,忘乎所以,不知盛極轉(zhuǎn)衰的道理,其結(jié)果伴隨而來的是禍殃。在歷史上和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中這樣的事例不勝枚舉。大權(quán)在握當(dāng)慎重,身處富貴念饑寒,平常常修為政之德,常施善舉,多積陰德,廣結(jié)善緣,練好內(nèi)功,做好預(yù)案,一旦碰到不測(cè),就能得到天道的護(hù)佑,民眾的幫助,逢兇化吉,遇難呈祥,永遠(yuǎn)立于不敗之地。這就是歷史的辯證法。三、慎終如始事必成一般情況下,人們做事都是重視開始,忽視結(jié)尾,不能始終如一地把事情做好,其實(shí)這也是成功與失敗的區(qū)別所在。正所謂為山九仞,功虧一簣。大凡成功者都是那些具有恒久定力、鍥而不舍、不達(dá)目的誓不罷休的優(yōu)秀品質(zhì)的人。而那些做事虎頭蛇尾,一曝十寒,淺嘗輒止,缺乏咬定青山不放松的韌勁的人不可能有大的作為。在政治、科學(xué)等領(lǐng)域尤其應(yīng)該避免這樣的行為品質(zhì)。鐘虺的告詞講:慎厥終,惟其始。欽崇天道,永保天命。慎終要像它的開場(chǎng),才會(huì)有好的結(jié)果。敬重上天規(guī)律,才能長(zhǎng)久保持天命了。周公誠(chéng)懇地對(duì)召公講:惟乃知民德,亦罔不能厥初,惟其終。祗若茲,往,敬用治。你知道民眾的秉性,做事開場(chǎng)不難,難在善始善終。我們要慎重對(duì)待這個(gè)問題,從今以后,以恭敬的態(tài)度治理好國(guó)家。時(shí)常提醒自個(gè),鞭策自個(gè),不尚空談,不好高騖遠(yuǎn),兢兢業(yè)業(yè),不斷進(jìn)取,天長(zhǎng)日久就能夠?qū)崿F(xiàn)既定目的。四、慎行節(jié)省謀長(zhǎng)遠(yuǎn)在治國(guó)理政中,倡導(dǎo)節(jié)省美德特別重要。統(tǒng)治者假如能夠從本身做起,節(jié)省自好,就能夠在全社會(huì)構(gòu)成良好的風(fēng)氣,帶動(dòng)所有社會(huì)成員厲行節(jié)省,發(fā)奮有為,正氣上升,國(guó)家繁榮興盛。但凡創(chuàng)始了太平盛世的圣明之君,都是克勤克儉,勵(lì)精圖治,終成大業(yè)。而那些昏君都是暴殄天物,揮霍無度,今朝有酒今朝醉的鼠目寸光之輩。政治家伊尹深知華而不實(shí)的深?yuàn)W微妙。他勸講太甲:慎乃儉德,惟懷永圖。慎行你的節(jié)省美德,考慮長(zhǎng)久之計(jì)。君王只要修養(yǎng)好節(jié)省美德,嚴(yán)格規(guī)范本身的行為,才能為臣民做表率,君臣民一心,共謀發(fā)展大計(jì),共興國(guó)運(yùn),確保長(zhǎng)治久安。歷史經(jīng)歷體驗(yàn)證明,由儉入奢易,由奢返儉難。這是由于人的本性貪心,占有欲,支配欲是無止境的。貪欲是無邊苦海,一旦陷入華而不實(shí)不能自拔,就會(huì)毀壞滅亡人性,墮落沉淪。而持守節(jié)省美德則需要有強(qiáng)大堅(jiān)韌的抑制力,方能抵制住各種誘惑,不迷失自我,修煉成高尚的道德品質(zhì)。五、兢兢業(yè)業(yè)履薄冰皋陶講:無教逸欲。有兢兢業(yè)業(yè),一日二日萬幾。不要貪圖安閑享受,諸侯處理政務(wù)要懷有戒慎恐懼的心態(tài),警覺萬事的兆頭,由于事物天天變化萬端。周公對(duì)召公講,武王曾裸露過他的心思,要我們勤勉地輔佐成王,惟文王德丕承,無疆之恤。文王的圣德,子孫們一定要繼承光大,這將是無窮憂患的事業(yè)。周公輔佐成王可謂兢兢業(yè)業(yè),鞠躬盡瘁,實(shí)行明德慎罰的國(guó)策,弘揚(yáng)了文、武的基業(yè),創(chuàng)始了西周盛世,史稱成康之治,成為后世政治家的楷模。周穆王也談到自個(gè)身處大位的感受:心之憂危,若蹈虎尾,涉于春冰。我心里憂慮畏懼,就像踩著老虎的尾巴,又像走在春天的薄冰之上。周穆王以為,自個(gè)承繼的祖業(yè)之大,自個(gè)才力不及,故心懷危懼,誠(chéng)惶誠(chéng)恐,敬畏之心甚矣。這些政治家肩負(fù)興國(guó)大業(yè),深感責(zé)任重大,處理事務(wù)時(shí)一心一意,慎重戒慎,如臨深淵,如履薄冰,能夠保持高度警惕,不出錯(cuò)誤過失,及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題的苗頭,采取應(yīng)對(duì)措施,將問題消滅在萌芽狀態(tài)。后世的執(zhí)政者能夠從中悟出治國(guó)的道理。六、重大事項(xiàng)需審慎(尚書〕特地告誡君王們碰到事關(guān)國(guó)家命運(yùn)的大事,譬如,用兵、用人、賞罰等等宜審慎處置,不可輕率妄動(dòng),由于一著不慎就有可能導(dǎo)致滿盤皆輸。所以,傅講進(jìn)言商王武丁:惟口起羞,惟甲胄起戎,惟衣裳在笥,惟干戈省厥躬。王惟戒茲,允茲克明,乃罔不休。不要隨意出號(hào)令,由于號(hào)令不一會(huì)引來費(fèi)事;不要輕動(dòng)刀兵,否則會(huì)招致禍亂;官服放在箱子里,不要輕易授人,否則會(huì)有人不稱職,讓小人鉆空子;干戈是討伐有罪的兵器,使用時(shí)要親身查看清楚。我王戒慎此四惟之事,確信這些話就能明智,政事就無不完美了。七、經(jīng)常反省助成功治國(guó)理政需要從多方面著手,包括諫言,奉勸,了解民意,疏通上下溝通的渠道,以及完善各項(xiàng)監(jiān)督制度等等都很重要,但是,君王本人的自覺最為關(guān)鍵。假如君王能夠經(jīng)常自我反省,查找出本身的缺乏并及時(shí)糾正就能夠防患于未然。因此,皋陶講:屢省乃成,欽哉!不斷地檢查自個(gè),事業(yè)就會(huì)獲得成功,可要恭敬啊!伊尹也勸講商王太甲:無安厥位,惟危。不要安居自個(gè)的君位,要考慮到它的危險(xiǎn)。經(jīng)?？紤]到危險(xiǎn),就能夠早做準(zhǔn)備,平常多下功夫,碰到困難時(shí)不會(huì)陷入絕境,能夠轉(zhuǎn)危為安。八、懈怠嬉戲應(yīng)戒除無戲怠,懋建大命。盤庚告誡大家不要游樂、懶惰,要努力建設(shè)好邦國(guó)。召公勸諫武王講:明王慎德夙夜罔或不勤,不矜細(xì)行,終累大德。為山九仞,功虧一簣。圣明的君王都敬慎德行,從早到晚不能有不勤奮的時(shí)候,不慎重自個(gè)的微小細(xì)節(jié),終究會(huì)損害大的德行。好比堆積九仞高的土山,只差一筐土,也不能講大功告成。周成王告誡胡講:爾乃邁跡本身,克勤無怠,以垂憲乃后。你要從本身做起,勤勉不懈怠,以此給你的后代樹立典范。這是上一問題的直接延續(xù),是同一問題的另一面。治國(guó)理政千頭萬緒,各種關(guān)系撲朔迷離,可預(yù)見和不可預(yù)見的風(fēng)險(xiǎn)隨時(shí)都有可能出現(xiàn),容不得半點(diǎn)懈怠,一旦放松警惕,就會(huì)陷入逸樂的世界難以回顧,釀成禍端,令人可惜。歷史上像這樣的君王還真得不少。有的君王登上大位之初,尚能克勤克儉,敬重忠臣,廣納諫言,對(duì)自個(gè)有所約束,可是天長(zhǎng)日久就放松了警惕,再加上小人的唆使,心理防線漸漸被突破,沉溺于溫順鄉(xiāng)里流連忘返,斷送了祖宗的基業(yè)。九、三風(fēng)十愆終亡命。伊尹引用成湯的話講:敢有恒舞于宮,酣歌于室,時(shí)謂巫風(fēng)。敢有殉于貨色,恒于辶方ノ子畋,時(shí)謂淫風(fēng)。敢有侮圣言,逆忠直,遠(yuǎn)耆德,比頑童,時(shí)謂亂風(fēng)。惟茲三風(fēng)十愆,卿士有一于身,家必喪。邦君有一于身,國(guó)必亡。這是商成湯王對(duì)歷史經(jīng)歷體驗(yàn)教訓(xùn)的深入總結(jié),反映了他的遠(yuǎn)見卓識(shí)。他講,膽敢沉溺在宮室里歌舞、酗酒的,被稱為巫風(fēng)。膽敢貪求財(cái)貨和女色,沉溺于游樂田獵的,被稱為淫風(fēng)。膽敢有侮慢圣人之言,拒絕忠直奉勸,疏遠(yuǎn)年老有德之人,親昵愚蠢頑劣小人,被稱為亂風(fēng)。這三種風(fēng)俗十種過錯(cuò),卿士大夫假如身上有一種,家室必然喪失。諸侯國(guó)君假如身上有一種,國(guó)家必然滅亡。歷代亡國(guó)昏君都是由于陷入了三風(fēng)十愆的泥沼不能自拔而毀掉了社稷,自個(gè)也身敗名裂,被牢牢地釘在歷史的恥辱柱上。(尚書〕深入揭露了歷史上著1逸。有夏不適逸則,惟帝降格,向于時(shí),夏弗克庸帝,大淫失有辭。在今后裔王,誕罔顯于天,矧曰其有聽念于先王勤家?誕淫闕失,罔顧于天顯民祗。上帝制止放縱。夏桀不節(jié)制自個(gè)的放縱行為,于是上帝便降下威嚴(yán)的教令,勸誡夏桀。但他不遵從上帝的教誨,大肆放縱,并且講了很多侮慢上帝的罪辭。商紂王根本不顯揚(yáng)上帝的旨意,更談不上遵從那些勤勞于殷國(guó)的先王的教誨。大肆放縱淫亂,根本不把天命和民眾的疾苦放在眼里。(多方〕篇講:有夏誕闕逸,不肯戚心言于民,乃大淫昏,不克終日勸于帝之迪闕圖帝之命,不克開于民之麗。乃大降罰,崇亂有夏,因甲于內(nèi)亂,不克靈承于旅,罔丕惟進(jìn)之恭,洪舒于民。夏桀大肆地安閑享樂,不肯慰勉百姓,竟然大肆淫逸昏亂,一天也不能勤勉地根據(jù)上帝的教誨辦事。他敗壞天命,不能諒解民眾的災(zāi)難,上帝便大大降下懲罰,重亂夏國(guó),這是由于夏桀習(xí)于為非作歹,又不能根據(jù)上帝的旨意行事,只知道殘暴地搜刮民財(cái),大肆荼毒民眾。(西伯戡黎〕篇講,紂王放縱游逸,沉湎酒色自絕于先王,違逆天命,不遵守法典,殷國(guó)的臣民都希望國(guó)家滅亡,他們?cè){咒講,上天為什么不降威懲罰(紂王)?(微子〕篇講:天毒降災(zāi)荒殷邦,方興沈酗于酒,乃罔畏畏,口弗其老司長(zhǎng),舊有位人。降監(jiān)殷民用ㄨ,讎斂,召敵讎不怠。罪和于一,多瘠罔詔。上帝重降災(zāi)害滅亡殷國(guó),殷國(guó)君臣上下都沉湎于酒,卻不畏天威,不聽年高老成的貴戚大臣的勸諫。上帝下來視察殷民,看到的是統(tǒng)治者濫殺民眾、厚斂民財(cái),招致敵對(duì)仇恨劇烈。所有的罪惡都是商王一人造成的,民眾有很多疾苦,卻無處申述。(尚書〕的主人公們?cè)陉U述憂患意識(shí)時(shí),都沒有忘記敬天順民這個(gè)根本,全書始終貫穿了這一基本思想。他們要求人們常懷憂患意識(shí)的用意就在于敬畏上天,體恤民意,順應(yīng)民心,永葆江山社稷。這已超出了本文的議題,不再贅述。十、結(jié)束語憂患意識(shí)是歷代哲人對(duì)歷史經(jīng)歷體驗(yàn)教訓(xùn)深入反思、升華而構(gòu)成的高度歷史政治智慧,凝聚了博大深?yuàn)W的思維韜略,是一種辯證、科學(xué)的思維方式,是中華民族固有的思維方式,值得世人保重,并弘揚(yáng)光大。它要求人們時(shí)刻繃緊居安思危這根弦,樂不忘憂,榮不忘辱,不要被勝利沖昏頭腦,在成績(jī)面前不要飄飄然;身處坦途時(shí)要警覺潛在的危險(xiǎn),對(duì)存在的各種風(fēng)險(xiǎn)要保持足夠的警惕,對(duì)可能出現(xiàn)的問題要有充分的思想準(zhǔn)備;處理問題時(shí)要經(jīng)過縝密的考慮,制定多種預(yù)案,留有余地;它要求人們的思維要具有前瞻性,未雨綢繆,防患于未燃;人們處理事務(wù)時(shí)要有敬畏之心,兢兢業(yè)業(yè),如臨深淵,如履薄冰;身居要職應(yīng)找準(zhǔn)定位,不為浮云遮望眼,勤勉敬業(yè),節(jié)省自重,修養(yǎng)品德,嚴(yán)格約束自個(gè),慎終如始,不負(fù)重托;重大關(guān)頭不迷失方向,審慎應(yīng)對(duì);它提醒人們要胸有責(zé)任感,責(zé)任感,毫不懈怠,不可放縱貪欲,不可重蹈一時(shí)失足成千古恨的覆轍;它也要求人們制定計(jì)劃時(shí)要著眼長(zhǎng)遠(yuǎn),要有銜接性,做好可行性研究和風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估,要有階段性目的,不能一勞永逸,要兢兢業(yè)業(yè),求真務(wù)實(shí),逐步實(shí)現(xiàn)既定的目的。上述各方面互相聯(lián)絡(luò),密不可分,共同構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體。居安思危防禍害是其核心,兢兢業(yè)業(yè),克勤克儉是表現(xiàn),慎終如始,經(jīng)常反省是保證,審慎警惕是關(guān)鍵,抵御淫樂是底線,敬天順民是根本。歷史是驚人地類似。古今中外人性是相通的。社會(huì)歷史領(lǐng)域,繽紛蕓蕓,看起來雜亂無章,令人眩暈。其實(shí)在這些現(xiàn)象的背后歷史周期律在發(fā)揮著作用,一點(diǎn)都不亂,一切都是那樣有條不紊,反復(fù)顯現(xiàn)。生產(chǎn)資料私有制出現(xiàn)以后,在沒有健全的監(jiān)督制約機(jī)制條件下,人們對(duì)權(quán)利、財(cái)富、享受的貪欲惡性膨脹,像是打開了潘多拉的盒子,各種罪惡紛紛彌漫擴(kuò)散開來。圣明之君(如大禹、商成湯王、周文王、周武王等)和一些賢臣、清官們具有高度的自覺與自律,能夠抑制私欲的沖動(dòng),對(duì)于肩上的重?fù)?dān),無不時(shí)刻襟懷戒惕之心,上承天道,下應(yīng)民意,嚴(yán)整吏治,克勤克儉,夙夜在共,煞費(fèi)苦心,才創(chuàng)始了一個(gè)又一個(gè)太平盛世。而他們的后代們(亡國(guó)之君如夏桀、商紂王、周幽王等)未經(jīng)過艱辛磨煉,不知?jiǎng)?chuàng)業(yè)之難,坐享其成,自以為江山永固,早就把先輩的教導(dǎo)拋到九霄云外,面對(duì)五光十色引誘,貪心的人性好似決了大堤的洪水一發(fā)不可拾掇,沉溺于酒色,放縱淫亂。他們悖逆天命,罔顧民意,搜刮民財(cái),荼毒民眾,不納忠言,任用奸佞,酷吏橫行,暴虐無道,殘害忠良,最終激起天怒民怨,上演了一幕幕令人心碎的歷史悲劇。千古偉人慧眼窺破了天機(jī),找到了跳出歷史周期律的鑰匙,那就是民主。他在新中國(guó)成立之前就清醒地認(rèn)識(shí)到:奪取全國(guó)勝利,這只是萬里長(zhǎng)征走完了章。江澤民、胡錦濤依靠全的努力,緊緊團(tuán)結(jié)億萬民眾,不負(fù)眾望,把中華特點(diǎn)社會(huì)推向新的高度。以***為的出重拳治四風(fēng)、懲腐敗,