語(yǔ)義語(yǔ)法-邵敬敏

“語(yǔ)義語(yǔ)法"說(shuō)略

邵敬敏(暨南高校文學(xué)院，廣東廣州510632)[摘要]本文提出具有中國(guó)特色的語(yǔ)法探討理論框架“語(yǔ)義語(yǔ)法”，即繼承以呂叔湘、朱德熙等為代表的中國(guó)語(yǔ)法探討的優(yōu)秀傳統(tǒng)，遵循從意義到形式的探討思路，主見以語(yǔ)義為語(yǔ)法探討的動(dòng)身點(diǎn)和重點(diǎn)。文章就語(yǔ)義語(yǔ)法的理論背景、形成、內(nèi)涵以及探討方法等一系列重大問題進(jìn)行了闡述。[關(guān)鍵詞]語(yǔ)義語(yǔ)法；雙向選擇；語(yǔ)義的確定性“形式語(yǔ)法”以形式化為標(biāo)記，“功能語(yǔ)法”以功能作用為標(biāo)記，這些都是從國(guó)外引進(jìn)的語(yǔ)法理論，當(dāng)然在跟漢語(yǔ)探討結(jié)合以后，已經(jīng)或多或少帶有某些中國(guó)的探討特色。中國(guó)的漢語(yǔ)語(yǔ)法探討有自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)，它吸取了傳統(tǒng)語(yǔ)法、描寫語(yǔ)法，以及格語(yǔ)法、認(rèn)知語(yǔ)法的合理因素，依據(jù)漢語(yǔ)的特點(diǎn)和客觀規(guī)律，漸漸形成以語(yǔ)義為探討的動(dòng)身點(diǎn)和探討重點(diǎn)的語(yǔ)法探討理論。正如王維賢先生(1991)指出的那樣：“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)有語(yǔ)義化的傾向，是指現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法探討重視語(yǔ)義探討及語(yǔ)義對(duì)結(jié)構(gòu)的影響?！庇捎谶@一探討取向特殊重視語(yǔ)義對(duì)句法的確定性作用，是以語(yǔ)義說(shuō)明作為其標(biāo)記的，我們不妨把它命名為“語(yǔ)義語(yǔ)法”。國(guó)內(nèi)的漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)家在大量的卓有成效的探討基礎(chǔ)上，發(fā)覺假如只是亦步亦趨地運(yùn)用國(guó)外的有關(guān)語(yǔ)法理論來(lái)探討漢語(yǔ)語(yǔ)法，往往會(huì)得出南轅北轍的結(jié)論，甚至于必需變更漢語(yǔ)的語(yǔ)言事實(shí)來(lái)遷就這些據(jù)說(shuō)是“放之四海而皆準(zhǔn)”的理論。這不能不促使我們思索，我們的語(yǔ)法探討理論是不是應(yīng)當(dāng)充分考慮到漢語(yǔ)語(yǔ)法的特點(diǎn)，是不是應(yīng)當(dāng)在漢語(yǔ)語(yǔ)言事實(shí)探討的基礎(chǔ)上總結(jié)出若干理論與方法出來(lái)。一句話，我們要致力于建立具有中國(guó)特色的語(yǔ)法理論，而“語(yǔ)義語(yǔ)法”理論正是這樣一種具有濃郁中國(guó)特色的語(yǔ)法理論。一、“語(yǔ)義語(yǔ)法”的理論背景(一)漢語(yǔ)語(yǔ)法的總特點(diǎn)現(xiàn)在關(guān)于漢語(yǔ)語(yǔ)法總特點(diǎn)的看法，主要是接受呂叔湘先生在《漢語(yǔ)語(yǔ)法分析問題》里提出來(lái)的觀點(diǎn)：漢語(yǔ)語(yǔ)法缺乏嚴(yán)格意義的形態(tài)變更。長(zhǎng)期以來(lái)，這一看法得到了國(guó)內(nèi)外很多語(yǔ)法學(xué)家的認(rèn)同，現(xiàn)在幾乎全部的語(yǔ)法專著或者語(yǔ)法教材都接受了這一說(shuō)法。但是，假如我們細(xì)致想一想，就會(huì)發(fā)覺，事實(shí)上這一看法還是站在印歐語(yǔ)的立場(chǎng)上看問題，自覺不自覺地以有沒有形態(tài)變更作為衡量某個(gè)語(yǔ)言的語(yǔ)法特點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)。什么叫“缺乏”?《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》(1996)說(shuō)明：“(所須要的、想要的或一般應(yīng)有的事物)沒有或不夠”。用印歐語(yǔ)的眼光來(lái)視察漢語(yǔ)，漢語(yǔ)就是缺乏形態(tài)變更，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，凡是語(yǔ)言就應(yīng)當(dāng)具備足夠的形態(tài)，而漢語(yǔ)沒有或者說(shuō)很少這樣的形態(tài)。我們從來(lái)也不會(huì)說(shuō)，魚缺了兩條腿，也從來(lái)不會(huì)說(shuō)，人缺了一條尾巴。但是假如你是站在人的立場(chǎng)上去看魚，或者站在魚的立場(chǎng)上去看人，或許就會(huì)得出類似上面這樣的結(jié)論。同樣的道理，假如用樸實(shí)的眼光來(lái)看漢語(yǔ)，屏棄“凡是語(yǔ)言就必定會(huì)有形態(tài)變更”這樣的成見，實(shí)事求是地相識(shí)到漢語(yǔ)原來(lái)就不須要這樣的形態(tài)變更，所以也就無(wú)所謂“缺乏”。形態(tài)不等于形式，形態(tài)只是形式之一，語(yǔ)序、虛詞、重疊，乃至重音、停頓、語(yǔ)調(diào)、層次、變換等等都可以看作語(yǔ)法形式，雖然它們不是嚴(yán)格意義的形態(tài)。我們現(xiàn)在是這樣來(lái)理解漢語(yǔ)語(yǔ)法的總特點(diǎn)的：表現(xiàn)語(yǔ)法意義的語(yǔ)法形式是多種多樣的，漢語(yǔ)語(yǔ)法不依靠于嚴(yán)格意義的形態(tài)變更，而主要借助于語(yǔ)序、虛詞、重疊等其他語(yǔ)法手段來(lái)表現(xiàn)語(yǔ)法關(guān)系和語(yǔ)法意義。只有這樣的表述才是真正擺脫了印歐語(yǔ)語(yǔ)法理論的束縛。其基本動(dòng)身點(diǎn)有三點(diǎn)：1．希望用樸實(shí)的眼光來(lái)看漢語(yǔ)語(yǔ)法，盡可能地解除印歐語(yǔ)的干擾。2．把形態(tài)變更和語(yǔ)序、虛詞、重疊等都看作具有同等地位的語(yǔ)法手段、語(yǔ)法形式。3．任何一種高度發(fā)達(dá)語(yǔ)言的語(yǔ)法，都是各有所長(zhǎng)，也各有所短，假如它多接受某種語(yǔ)法手段，那么，就必定少接受其他的語(yǔ)法手段，這里不存在優(yōu)劣、長(zhǎng)短之分，只顯示其不同的取向和特點(diǎn)。(二)語(yǔ)法探討的最終目的我們?yōu)槭裁匆M(jìn)行語(yǔ)法探討?語(yǔ)法探討的最終目的究竟是什么?這個(gè)問題事實(shí)上涉及到語(yǔ)法探討的意義和價(jià)值。目前有這么幾種有代表性的說(shuō)法：(1)怎樣用有限的格式去說(shuō)明繁簡(jiǎn)多方、變更無(wú)盡的語(yǔ)句，這應(yīng)當(dāng)是語(yǔ)法分析的最終目的，也應(yīng)當(dāng)是對(duì)于學(xué)習(xí)的人更為有用的工作。(呂叔湘《漢語(yǔ)語(yǔ)法分析問題》)(2)句子分析的終點(diǎn)是確定句型，但確定句型并不等于完成了析句的全部任務(wù)。句子里困難的語(yǔ)義關(guān)系須通過進(jìn)一步的句法分析加以闡明。(張斌胡裕樹《句子分析漫談》)(3)語(yǔ)法探討的最終目的就是弄清晰語(yǔ)法形式和語(yǔ)法意義之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。??講形式的時(shí)候能夠得到語(yǔ)義方面的驗(yàn)證，講意義的時(shí)候能夠得到形式方面的驗(yàn)證。(朱德熙《語(yǔ)法答問》)這些提法應(yīng)當(dāng)說(shuō)都有確定的道理，但是我們認(rèn)為還不夠全面?，F(xiàn)在流行的語(yǔ)法探討三個(gè)平面的理論是指：語(yǔ)義平面、句法平面和語(yǔ)用平面。提出三個(gè)平面的理論的重要之處，就在于加強(qiáng)了語(yǔ)義的探討和語(yǔ)用的探討。鑒于“平面”這一提法簡(jiǎn)潔誤會(huì)為“平行的面”，所以不如叫“層面”。對(duì)這三個(gè)層面，各人的理解雖然各不相同，“仁者見仁，智者見智”，但是，區(qū)分這三個(gè)層面，并且在探討時(shí)又要把它們結(jié)合起來(lái)，則是近二十年漢語(yǔ)語(yǔ)法探討的一個(gè)重要突破。隨著語(yǔ)法探討的深化，我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)細(xì)致考慮第四個(gè)層面的存在，這就是“認(rèn)知層面”。在我們看來(lái)，語(yǔ)法探討必需在語(yǔ)義、句法、語(yǔ)用以及認(rèn)知各個(gè)層面都得到價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。我們認(rèn)為，漢語(yǔ)語(yǔ)法探討的最終目的應(yīng)當(dāng)是揭示“語(yǔ)義的確定性、句法的強(qiáng)制性、語(yǔ)用的選擇性以及認(rèn)知的說(shuō)明性”。其中“語(yǔ)義的確定性”是我們漢語(yǔ)語(yǔ)法探討的動(dòng)身點(diǎn)和重點(diǎn)，鑒于長(zhǎng)期以來(lái)，句法結(jié)構(gòu)中的語(yǔ)義探討沒有得到充分的足夠的重視，我們現(xiàn)在須要特殊強(qiáng)調(diào)這一方面的探討；“認(rèn)知的說(shuō)明性”則是我們須要進(jìn)一步追求的更高目標(biāo)。對(duì)語(yǔ)法探討最終目的相識(shí)上的強(qiáng)化，將有助于今后語(yǔ)法探討向縱深發(fā)展，而不是僅僅停留在句法結(jié)構(gòu)表層的切分與歸類。(三)詞語(yǔ)組合的雙向選擇性原則語(yǔ)義，當(dāng)然可以有多種理解：語(yǔ)匯意義、語(yǔ)法意義、語(yǔ)用意義??，我們這里所講的語(yǔ)義，則專指語(yǔ)法意義，是指語(yǔ)法標(biāo)記、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、語(yǔ)法成分、語(yǔ)法位置以及語(yǔ)法變更所帶來(lái)的語(yǔ)義上的概括以及相互的區(qū)分和對(duì)立?？傊Z(yǔ)法意義是須要在形式上加以驗(yàn)證的。它根本上區(qū)分于有些人所說(shuō)的“意合法”，因?yàn)樗麄兇虻碾m然是語(yǔ)法的旗號(hào)，而事實(shí)上是取消了語(yǔ)法，在他們的手里，語(yǔ)法是一團(tuán)泥巴，可以隨意捏來(lái)捏去，是不須要在形式上加以證明的。因此，這種所謂的語(yǔ)法根本就不是語(yǔ)法。詞與詞的組合不是隨意的，而是由雙方的選擇性所確定。事實(shí)上，每一個(gè)詞都具有一個(gè)可供組合的個(gè)體選擇網(wǎng)絡(luò)，你選擇人家，人家也選擇你，從而構(gòu)成一個(gè)綜合選擇網(wǎng)絡(luò)。這種選擇關(guān)系主要是語(yǔ)義在起作用。句法語(yǔ)義的選擇性原則至少應(yīng)當(dāng)由三個(gè)子原則構(gòu)成(邵敬敏，1997)：一是語(yǔ)義的一樣性原則。即兩個(gè)詞語(yǔ)假如能夠組合成為一個(gè)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，那么，它們必定具有某個(gè)或某些相同的語(yǔ)義特征。否則兩者是無(wú)法組合起來(lái)的。這樣也就能夠合理說(shuō)明一些比較難以說(shuō)明的語(yǔ)言現(xiàn)象。二是語(yǔ)義的自足性原則，即在一個(gè)句法結(jié)構(gòu)中，詞語(yǔ)的組合必需在語(yǔ)義上得到自足，否則，即使形式上兩者是可以組合的，但是事實(shí)上卻是不合法的。三是語(yǔ)義的確定性原則，即區(qū)分一個(gè)句法結(jié)構(gòu)屬于什么性質(zhì)，確定性因素是語(yǔ)義，而不是形式。當(dāng)然，不同的人對(duì)“語(yǔ)義語(yǔ)法”的理解存在著很多差異。我們必需聲明：我們這里所謂的“語(yǔ)義語(yǔ)法”，要解讀為：以語(yǔ)法意義為探討動(dòng)身點(diǎn)和重點(diǎn)的語(yǔ)法理論。它既不是單純的語(yǔ)義的探討，也不是語(yǔ)義加上語(yǔ)法的探討。國(guó)外的語(yǔ)法探討特別寵愛，也比較擅長(zhǎng)打出旗號(hào)，動(dòng)輒標(biāo)榜自己是“某某語(yǔ)法理論”，或者說(shuō)“新創(chuàng)建了某某語(yǔ)法理論”，所以新的時(shí)髦的語(yǔ)法理論滿天飛，雖然有的理論只不過是曇花一現(xiàn)。而我們的探討傳統(tǒng)不屑于也不擅長(zhǎng)，或者更加精確地說(shuō)，是不敢打出旗號(hào)。說(shuō)“不屑于”，是因?yàn)樾睦镉袀€(gè)誤區(qū)，以為我們重要的是做實(shí)際探討，打旗號(hào)有自吹自擂的嫌疑；說(shuō)“不擅長(zhǎng)”，是指我們的學(xué)術(shù)品牌意識(shí)不夠，總以為酒香不怕巷子深。至于說(shuō)“不敢”，則是總覺得我們這些探討還沒有達(dá)到建立理論的高度，而且中國(guó)的學(xué)術(shù)探討傳統(tǒng)歷來(lái)主見只做不說(shuō)或少說(shuō)，老先生們都沒有打什么旗號(hào)，我們行嗎?其實(shí)，這種觀念在現(xiàn)時(shí)顯得特別陳舊，明顯已經(jīng)跟不上時(shí)代的步伐。我們認(rèn)為：旗號(hào)還是須要的，這就好比商品要樹立“品牌意識(shí)”一樣重要。理論提出來(lái)的時(shí)候可能還比較稚嫩，還存在著這樣那樣的缺陷，但是不管什么理論，她總是在探討過程中逐步發(fā)展、壯大起來(lái)的。沒有起先，也就沒有發(fā)展和成熟。我們提倡的“語(yǔ)義語(yǔ)法”是繼承了以呂叔湘、朱德熙為代表的語(yǔ)法探討思想。這事實(shí)上正是中國(guó)語(yǔ)法探討的優(yōu)秀傳統(tǒng)。從呂叔湘、朱德熙、胡裕樹、張斌到陸儉明、邢福義等學(xué)者，都為這一理論的建立做出了自己獨(dú)特而重要的貢獻(xiàn)。呂叔湘先生在《中國(guó)文法要略》的“重印題記”里指出：“語(yǔ)法書可以有兩種寫法，或者從聽和讀的人的角度動(dòng)身，以語(yǔ)法形式(結(jié)構(gòu)、語(yǔ)序、虛詞)為綱，說(shuō)明所表達(dá)的語(yǔ)法意義；或者從說(shuō)和寫的人的角度動(dòng)身，以語(yǔ)法意義(各種范疇、各種關(guān)系)為綱，說(shuō)明所賴以表達(dá)的語(yǔ)法形式。這兩種寫法各有短長(zhǎng)，相輔相成?！?1982)?！吨袊?guó)文法要略》歷時(shí)五十余年，長(zhǎng)興不衰，其主要魅力就在于下卷“表達(dá)論”有關(guān)語(yǔ)義范疇和語(yǔ)義關(guān)系的精細(xì)分析。當(dāng)然，從現(xiàn)代的眼光來(lái)看，語(yǔ)義的分析可以做得更加深化，特殊是在跟形式的溝通上還有很多工作要做。但是，它終歸已經(jīng)構(gòu)擬出“語(yǔ)義語(yǔ)法”的雛形。歷史已經(jīng)并且必將接著證明，那種從形式動(dòng)身的語(yǔ)法探討至少對(duì)漢語(yǔ)這樣的語(yǔ)言是很不合適的?；蛘呖蜌庖稽c(diǎn)說(shuō)，用處不是很大，特殊對(duì)漢族人自己來(lái)說(shuō)。朱德熙先生深受結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)法理論的影響，早年偏重于形式的分析，后來(lái)他的思想有了重大的飛躍，對(duì)語(yǔ)法形式和語(yǔ)法意義的關(guān)系在三個(gè)方面有重大發(fā)展(1982)：第一，提出“語(yǔ)法形式和語(yǔ)法意義對(duì)應(yīng)關(guān)系說(shuō)”，認(rèn)為：“語(yǔ)法探討的最終目的就是弄清晰語(yǔ)法形式和語(yǔ)法意義之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系”。其次，提出“語(yǔ)法形式和語(yǔ)法意義結(jié)合滲透說(shuō)”，認(rèn)為“語(yǔ)法探討應(yīng)當(dāng)把形式和意義結(jié)合起來(lái)”，“真正的結(jié)合是要使形式和意義相互滲透”。第三，提出“語(yǔ)法形式和語(yǔ)法意義互為驗(yàn)證說(shuō)”，認(rèn)為：“講形式的時(shí)候能夠得到語(yǔ)義方面的驗(yàn)證，講意義的時(shí)候能夠得到形式方面的驗(yàn)證?！睉?yīng)當(dāng)承認(rèn)，呂叔湘關(guān)于“從形式到意義，從意義到形式”的路子，朱德熙關(guān)于“形式和意義相互驗(yàn)證”的觀點(diǎn)奠定來(lái)語(yǔ)義語(yǔ)法的理論基礎(chǔ)，此外，胡裕樹、張斌關(guān)于“三個(gè)平面”的理論，胡明揚(yáng)關(guān)于“句法語(yǔ)義”的論述，陸儉明關(guān)于語(yǔ)義特征和語(yǔ)義指向的探討，邢福義關(guān)于復(fù)句各種語(yǔ)義的探討。對(duì)我們也都具有極大的啟發(fā)意義。三、語(yǔ)義語(yǔ)法的內(nèi)涵(一)形式與語(yǔ)義可以互為探討的動(dòng)身點(diǎn)形式和意義是相互滲透、依存、制約的關(guān)系。在探討語(yǔ)法形式的時(shí)候，不遺忘意義的說(shuō)明；在探討意義的時(shí)候，不遺忘形式上的驗(yàn)證。形式和意義可以互為起點(diǎn)和終點(diǎn)，也就是說(shuō)是個(gè)“雙通道”，所以我們反對(duì)語(yǔ)法探討只能從形式人手這種曾經(jīng)流行然而不夠全面的提法。形式和意義是雙向的，而且在語(yǔ)法探討時(shí)往往是多次雙向，反復(fù)雙向，不要試圖一次驗(yàn)證就會(huì)解決問題。因此，語(yǔ)法探討要重視相互交叉滲透性的探討，即你中有我，我中有你，真正達(dá)到水乳交融的境界。(二)漢語(yǔ)語(yǔ)法探討更適合于從語(yǔ)義動(dòng)身語(yǔ)法探討當(dāng)然可以從形式動(dòng)身，但是，我們更主見從語(yǔ)義動(dòng)身去尋求形式的驗(yàn)證，事實(shí)已經(jīng)一再證明：漢語(yǔ)語(yǔ)法探討從語(yǔ)義動(dòng)身是一條捷徑。從這個(gè)意義上講，語(yǔ)義探討也就具有了相對(duì)的獨(dú)立性。也就是說(shuō)，我們可以從語(yǔ)義動(dòng)身去探討形式的表現(xiàn)，探討語(yǔ)義的表達(dá)手段，探討語(yǔ)義的微小差別所引起的句法上的變更，以及語(yǔ)義對(duì)句法的確定作用。(三)語(yǔ)義是我們語(yǔ)法探討的重點(diǎn)相對(duì)印歐語(yǔ)來(lái)講，漢語(yǔ)語(yǔ)法是不太講究形式的，也就是說(shuō)，漢語(yǔ)語(yǔ)法的形式往往很難把握：一是形式比較隱藏，比較難于發(fā)覺；二是形式并不具備普遍性，往往只適應(yīng)某些語(yǔ)法現(xiàn)象，卻說(shuō)明不了另外一些語(yǔ)法現(xiàn)象；三是形式往往不帶有強(qiáng)制性，它不具備印歐語(yǔ)語(yǔ)法那樣的“剛性”，而是富于“彈性”，或者叫“柔性”。四是相同的形式常常表示不同的意義，因此，形式很難作為一種衡量的標(biāo)準(zhǔn)。而語(yǔ)義對(duì)以漢族為母語(yǔ)的人來(lái)講，卻比較簡(jiǎn)潔理解和駕馭。這樣，跟形式相比，語(yǔ)義就成了我們探討的重點(diǎn)。(四)語(yǔ)義探討應(yīng)當(dāng)有相對(duì)的獨(dú)立性應(yīng)當(dāng)允許語(yǔ)法形式探討相對(duì)的獨(dú)立性，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)允許語(yǔ)義探討相對(duì)的獨(dú)立性。特殊是當(dāng)一時(shí)找不到形式的驗(yàn)證時(shí)。因此特殊要加強(qiáng)對(duì)句法結(jié)構(gòu)中語(yǔ)義的獨(dú)立探討，為此，我們提出語(yǔ)義探討的六大課題，特殊是其中前兩項(xiàng)，語(yǔ)義范疇和語(yǔ)義關(guān)系構(gòu)成了漢語(yǔ)的語(yǔ)義系統(tǒng)的基本框架：1．重建語(yǔ)義范疇。這主要指在句法結(jié)構(gòu)中通過某些詞語(yǔ)體現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)法意義的概括和集中，即語(yǔ)義范疇，它主要是指一種聚合。包括方所、時(shí)間、數(shù)量、否定、確定、人稱等。2．梳理語(yǔ)義關(guān)系。這主要是指詞、短語(yǔ)或者分句，乃至小句之間所形成的語(yǔ)義關(guān)系，這主要是指一種組合。包括并列、遞進(jìn)、選擇、目的、補(bǔ)充、因果、轉(zhuǎn)折、讓步、條件等。3．安排語(yǔ)義角色。即指出不同的詞語(yǔ)在句法結(jié)構(gòu)中所充當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)義角色，不僅指動(dòng)詞跟名詞之間的語(yǔ)義角色，也包括名詞之間以及形容詞跟名詞之間的語(yǔ)義角色。4．揭示語(yǔ)義特征。即顯示某些詞的小類在不同結(jié)構(gòu)格式中所體現(xiàn)出來(lái)的有區(qū)分性特征的語(yǔ)義要素以及它對(duì)句法結(jié)構(gòu)是否成立的確定性作用。5．確定語(yǔ)義指向。主要是揭示干脆成分，特殊是非干脆成分之間的語(yǔ)義聯(lián)系，包括句內(nèi)、句間以及句外不同類型的語(yǔ)義指向。6．建立語(yǔ)義結(jié)構(gòu)。即揭示隱藏在句法結(jié)構(gòu)背后的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)，并確定他們之間的語(yǔ)法關(guān)系。(五)擴(kuò)大對(duì)語(yǔ)法形式和語(yǔ)法意義內(nèi)涵的理解。對(duì)語(yǔ)法形式和語(yǔ)法意義內(nèi)涵的理解要擴(kuò)大，不必拘泥于國(guó)外語(yǔ)言學(xué)理論的定義，一切要從漢語(yǔ)的語(yǔ)言事實(shí)動(dòng)身。有的學(xué)者認(rèn)為：“要是光看意義，那么，世界上全部的語(yǔ)言都大致是相同的”，“英語(yǔ)之為英語(yǔ)，俄語(yǔ)之為俄語(yǔ)，漢語(yǔ)之為漢語(yǔ)，不是因?yàn)樗鼈兊倪壿嫽A(chǔ)和意義有什么大的不同，而是因?yàn)樗鼈儽硎疽饬x的形式系統(tǒng)各異”。(施關(guān)淦，1991)那種提法，似乎世界上的語(yǔ)言區(qū)分僅僅在于形式的不同，而語(yǔ)義都是一樣的。其實(shí)不然，不同語(yǔ)言的真正的差異不僅表現(xiàn)在形式上，那只是表面的，而更為重要的是表現(xiàn)在語(yǔ)法意義系統(tǒng)的區(qū)分上，包括語(yǔ)義范疇和語(yǔ)義關(guān)系的區(qū)分。假如說(shuō)人類在思維方式上是相通的，那僅僅是指邏輯層面的東西，事實(shí)上不同社會(huì)、不同文化的人們看待世界的方式存在著很大的區(qū)分，而正是這一點(diǎn)造成了語(yǔ)法意義的差異。四、語(yǔ)義語(yǔ)法的探討方法語(yǔ)義語(yǔ)法的哲學(xué)背景就是堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”，而不是偏激的“一點(diǎn)論”。兩點(diǎn)論就是既看到事物的正面，也看到它的反面；既看到事物的這一面，也看到它的那一面。具體來(lái)說(shuō)，主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面：(一)形式跟意義的雙向探討從偏重形式探討轉(zhuǎn)向以語(yǔ)義切人為主，即強(qiáng)調(diào)句法結(jié)構(gòu)中的語(yǔ)義分析和語(yǔ)義選擇。語(yǔ)義分析主要涉及以下幾個(gè)方面：1．語(yǔ)義指向分析語(yǔ)義指向的客觀存在是公認(rèn)的，主要指句子內(nèi)部的成分之間的語(yǔ)義聯(lián)系，包括干脆成分，也包括間接成分。例如：王冕死了父親。女排我們冠軍拿了三個(gè)。例1其中“王冕”和“父親”為間接成分，但語(yǔ)義上卻親密相關(guān)，構(gòu)成領(lǐng)屬關(guān)系，即“王冕的父親死了”。例2表面上句子前面有三個(gè)名詞主語(yǔ)，其實(shí)“女排”和“冠軍”之間存在領(lǐng)屬關(guān)系。不僅如此，而且還也可以指不同句子的成分之間的語(yǔ)義上的聯(lián)系。例如：他唱了一只歌，又跳了一個(gè)舞?！俺艘恢桓琛备疤艘粋€(gè)舞”分別是句子，但通過副詞“又”建立了語(yǔ)義上的聯(lián)系。更為重要的是語(yǔ)義指向還可以指句子跟句子之外的學(xué)問背景建立語(yǔ)義上的聯(lián)系。例如：今年又是個(gè)豐收年?！敖衲辍蓖ㄟ^副詞“又”，可以聯(lián)系到“去年”甚至于“前年”，即使上下文中都沒有出現(xiàn)，但我們還是可以理解。2．語(yǔ)義特征分析語(yǔ)義特征分析首先可以說(shuō)明為什么有的句子成立，有的句子不能成立。例如：A關(guān)了一盞燈把一盞燈關(guān)了寄了一封信把一封信寄了B開了一盞燈*把一盞燈開了寫了一封信*把一封信寫了A能夠變換為把字句，B不能如此變換，說(shuō)明其中起作用的是主要謂語(yǔ)動(dòng)詞的語(yǔ)義特征有區(qū)分：A組動(dòng)詞具有【+去除】語(yǔ)義特征，而B組的謂語(yǔ)動(dòng)詞則具有【一去除】語(yǔ)義特征。下面的例句是歧義的，說(shuō)明其中的動(dòng)詞有時(shí)是【+去除】，有時(shí)卻是【一去除】：A倒了一杯水一把一杯水倒了(倒出)燒了一車炭一把一車炭燒了(燒掉)B倒了一杯水一*把一杯水倒了(倒進(jìn))燒了一車炭一*把一車炭燒了(燒得)關(guān)于動(dòng)詞的語(yǔ)義特征已經(jīng)探討得比較多了，但是，要指出的是：不僅動(dòng)詞的語(yǔ)義特征對(duì)句法結(jié)構(gòu)有制約作用，名詞的語(yǔ)義特征同樣也有明顯作用。例如：A燒了一桶油一把一桶油燒了(油【+可燃性】)B燒了一杯水一*把一桶水燒了(水【一可燃性】)此外，語(yǔ)義特征還可以說(shuō)明為什么有些詞語(yǔ)可以組合，有些詞語(yǔ)卻不能組合。例如：很有錢、很有思想、很有水平、很有激情、很有閱歷??*很有銅錢、很有房子、很有桌子、很有衣服、很有汽車??很有幾個(gè)銅錢、很有幾間房子、很有幾張桌子、很有一些衣服??*很有三個(gè)銅錢、很有四間房子、很有兩張桌子、很有五件衣服??“很”是程度副詞，而“有錢”、“有思想”等屬于抽象屬性，也具有【+程度性】，所以可以修飾，但是“有銅錢”、“有房子”則是具體的事物，具有【一程度性】，所以不行組合?！皫讉€(gè)銅錢”之類由于帶上“幾個(gè)”、“一些”等模糊數(shù)量詞語(yǔ)，又獲得了【+程度性】，所以可以組合，而一旦改為具體的明確的數(shù)字“三個(gè)”、“四間”，則具有【一程度性】，就又不行組合了。對(duì)以上四組的合法性，只有用語(yǔ)義特征來(lái)說(shuō)明才說(shuō)得清晰。語(yǔ)義特征還可以說(shuō)明語(yǔ)義指向所無(wú)法揭示的道理。例如：A老王有輛汽車很破舊。B老王有輛汽車很得意。C老王有個(gè)女兒很傲慢。A“破舊”指向“汽車”，B“得意”指向“老王”，因?yàn)樾稳菰~“破舊”的語(yǔ)義特征是【+事物】，而形容詞“得意”的語(yǔ)義特征是【+人】。c則有歧義，因?yàn)樾稳菰~“傲慢”的語(yǔ)義特征是【+人】，所以語(yǔ)義可以指向“老王”，也可以指向“女兒”。語(yǔ)義對(duì)句法起確定作用，但是，一旦句法結(jié)構(gòu)形成，也會(huì)對(duì)語(yǔ)義起反制約作用。例如：時(shí)間、數(shù)量詞語(yǔ)在“才”之前，由于“才”對(duì)后面的動(dòng)作行為進(jìn)行限制，因此主觀上認(rèn)為“時(shí)間晚”。同時(shí)這類句子也可以表示“數(shù)量多”或者“年齡大”。例如：(1)他們二十年前才搬到北方來(lái)。(曹50)(2)一米七才夠標(biāo)準(zhǔn)。(3)六十歲才可以退休。時(shí)間、數(shù)量詞語(yǔ)在“才”之后，由于“才”對(duì)后面的“數(shù)量”詞語(yǔ)進(jìn)行了限制，因此在主觀上認(rèn)為“數(shù)量少”，

同時(shí)這類句子也可以表示“時(shí)間早”或“年齡小”。例如：(1)一共才花了兩塊二毛錢。(駱30)(2)現(xiàn)在才不過五點(diǎn)鐘。(曹258)(3)我已經(jīng)快三十了，你才十八。(曹40)試比較下面兩組例句，可以發(fā)覺有關(guān)詞語(yǔ)在“才”之前與之后的區(qū)分：(1)八點(diǎn)鐘才起床(時(shí)間晚)～起床才八點(diǎn)鐘(時(shí)間早)(2)六特別才錄用(數(shù)量多)～錄用才六特別(數(shù)量少)(3)三十歲才結(jié)婚(年齡大)～結(jié)婚才三十歲(年齡小)要特殊指出的是，不管原來(lái)的數(shù)量、時(shí)間、年齡是多少，只要進(jìn)入這一句法框架，它就必定表示這一語(yǔ)法意義，這就表現(xiàn)為句法結(jié)構(gòu)對(duì)語(yǔ)義的強(qiáng)制性。(二)共時(shí)和歷時(shí)的雙向探討現(xiàn)時(shí)的漢語(yǔ)共同語(yǔ)事實(shí)上只是歷時(shí)漢語(yǔ)的一個(gè)橫切面，它一方面在時(shí)間的縱軸上處于發(fā)展的進(jìn)程中，另一方面在空間的橫軸上處于方言的網(wǎng)絡(luò)中。所以，我們的有關(guān)探討必需從孤立探討轉(zhuǎn)向縱橫交叉的探討。1．橫向比較，即通過方言語(yǔ)法的比較探討，可以看出語(yǔ)法發(fā)展的軌跡，有的還有語(yǔ)言類型學(xué)的意義。例如：北京話：有沒有問題?*有沒有吃過?*有吃。上海話：有沒有問題?有沒有吃?香港話：有沒有問題?有沒有吃?事實(shí)上，現(xiàn)在“有沒有VP?”的句式已經(jīng)在北京人口頭上大量出現(xiàn)，特殊是一些常用的問問候性句式，例如“有沒有吃過飯?”“有沒有去過那里?”不僅如此，“有VP”的確定性回答或陳述也可以出現(xiàn)，例如“有去過”“有下雨”。這說(shuō)明語(yǔ)言(方言)的接觸、語(yǔ)言(方言)的影響也是特別重要的因素。2、縱向比較，即歷史語(yǔ)法的比較探討，可以發(fā)覺語(yǔ)法化方面的一系列問題。例如：北京話的反復(fù)問句：VO不VO?——V0不V?吃飯不吃?上海話的反復(fù)問句：VO不VO?——V不VO?吃不吃飯?現(xiàn)在“VO不V?”格式漸漸衰退，甚至于起先消亡，而“V不VO?”格式卻行為卻興盛發(fā)達(dá)，甚至于不是“VO”結(jié)構(gòu)也起先出現(xiàn)類似的提問格式。例如：“小不小便?”“睡不睡覺?”“鞠不鞠躬?”“大不大掃除?”更為進(jìn)一步的是形容詞的格式化，可以問“漂不美麗?”“大不大方?”(三)靜態(tài)跟動(dòng)態(tài)的雙向探討從原先單純的靜態(tài)探討轉(zhuǎn)向靜態(tài)探討與動(dòng)態(tài)探討交融探討。所謂的動(dòng)態(tài)，當(dāng)然可以有各種理解，但是，關(guān)鍵是具有發(fā)展變更的觀念，即接受一種比較的、發(fā)展的、變更的動(dòng)態(tài)眼光來(lái)看待一些語(yǔ)法現(xiàn)象。例如名詞跟動(dòng)詞是兩大詞類，但是動(dòng)詞出名詞的某些功能，成為動(dòng)名詞；而名詞中也有一些具有動(dòng)詞的功能：(1)“動(dòng)量動(dòng)態(tài)名詞”，可以加動(dòng)量詞：一陣+風(fēng)／雨／雪一頓+飯／點(diǎn)心／皮鞭一場(chǎng)+球賽／斗爭(zhēng)／災(zāi)難一次+機(jī)會(huì)／手術(shù)／儀式(2)“時(shí)間動(dòng)態(tài)名詞”，可以添加“前”“后”：雨前／雨后飯前／飯后會(huì)前／會(huì)后課前／課后球賽前／球賽后／斗爭(zhēng)前／斗爭(zhēng)后假期前／假?酒前／后?儀式前／后*風(fēng)／點(diǎn)心／皮鞭／槍聲／京?。煺?前／后(3)“進(jìn)行動(dòng)態(tài)名詞”，可以插入“××正在進(jìn)行之中”，而一般動(dòng)態(tài)動(dòng)詞卻不行：球賽正在進(jìn)行之中(斗爭(zhēng)／會(huì)議／手術(shù))*雨正在進(jìn)行之中(飯／假期／災(zāi)難)這樣就可以在動(dòng)詞和名詞之間建立起一個(gè)“連續(xù)統(tǒng)”，兩頭的動(dòng)態(tài)性和靜態(tài)性最強(qiáng)，越向中間，這兩種屬性就越加兼有。(四)事實(shí)跟理論的雙向探討語(yǔ)言事實(shí)是第一性的，但是任何的事實(shí)的探討都必需提升到理論的高度上來(lái)相識(shí)，只有這樣的探討才是真正有價(jià)值的。例如雙音節(jié)動(dòng)詞加上雙音節(jié)名詞，就有三種組合的可能性：1．學(xué)習(xí)外語(yǔ)／技術(shù)／人家(動(dòng)賓關(guān)系)2．學(xué)習(xí)園地／方式／對(duì)象(偏正關(guān)系)3．學(xué)習(xí)文件(動(dòng)賓關(guān)系／偏正關(guān)系)明顯，第l類動(dòng)賓短語(yǔ)最為常見，但是第2類偏正短語(yǔ)也并不少見，問題是這兩類的區(qū)分最根本的區(qū)分在于要受到語(yǔ)義上的制約，也就是v與N之間在語(yǔ)義上構(gòu)不成動(dòng)作和動(dòng)作對(duì)象的關(guān)系。例如：(1)游泳中心、服務(wù)對(duì)象、考試成果、畢業(yè)儀式、游行路途(v為不及物動(dòng)詞，無(wú)法攜帶動(dòng)作對(duì)象)(2)駕駛技術(shù)、建設(shè)速度、學(xué)習(xí)園地、翻譯機(jī)構(gòu)、救濟(jì)金額(N不行能成為動(dòng)作的對(duì)象)(3)欣賞水平、宣揚(yáng)提綱、舉薦人員、依靠關(guān)系、慶祝典禮(V與N無(wú)法干脆匹配，假如要形成動(dòng)賓關(guān)系，語(yǔ)義上必需得到滿足，例如“欣賞他的寫作水平”)(4)登記人數(shù)、交換材料、學(xué)習(xí)文件、翻譯小說(shuō)、處理相機(jī)(既可以理解為動(dòng)賓關(guān)系。也可以理解為偏正關(guān)系，歧義)這樣，我們?cè)诶碚撋暇涂梢愿爬椋簞?dòng)詞跟名詞的組合，不確定就是動(dòng)賓關(guān)系，也可以分析為偏正關(guān)系。關(guān)鍵是動(dòng)詞跟名詞的語(yǔ)義上的制約。這就打破了歷來(lái)以為動(dòng)詞加上名詞假如是確正關(guān)系時(shí)，這個(gè)動(dòng)詞就要說(shuō)明為動(dòng)名詞。我們的探討推翻了這一結(jié)論，而認(rèn)為在這樣的組合中，動(dòng)詞的性質(zhì)并沒有變更，起確定作用的是語(yǔ)義上的關(guān)系。第(4)組是歧義的，這在語(yǔ)音形式上也有所反映。假如理解為動(dòng)賓關(guān)系，重音在賓語(yǔ)上；假如理解為偏正關(guān)系，重音在前面的動(dòng)詞上。(五)描寫跟說(shuō)明的雙向探討描寫與說(shuō)明必需緊密結(jié)合在一起。描寫是基礎(chǔ)，是根本；但是光有描寫明顯是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還須要做出必要的說(shuō)明。反過來(lái)說(shuō)，光是提倡說(shuō)明而不去作描寫，那也是無(wú)源之水、無(wú)本之木。我們須要的是把這兩者結(jié)合起來(lái)。例如：(1)我來(lái)了，他也來(lái)了。(2)我來(lái)了，也望見了。我們感覺到，明顯例(1)的像似性要強(qiáng)于(