中國法理學(xué)的產(chǎn)生及學(xué)術(shù)基礎(chǔ)與前期發(fā)展

第第頁中國法理學(xué)的產(chǎn)生及學(xué)術(shù)基礎(chǔ)與前期發(fā)展中國法理學(xué)始于何時？是在怎樣的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上萌生的？其后又經(jīng)歷了怎樣的前期發(fā)展才逶迤至今？對于法學(xué)界，甚至對于法理學(xué)界都未必完全了解，幾乎所有的中國法理學(xué)著作都沒有作出有關(guān)的論述。然而它們又是中國法理學(xué)研究所必須解決的重要而基本的問題。值此世紀(jì)之交，尤其有必要對其進(jìn)行學(xué)術(shù)清理。我以為，肇始于本世紀(jì)初的中國法理學(xué)，以自己對中國傳統(tǒng)的法律理論和法律思想，與外來法律文化尤其是西方的法理學(xué)的認(rèn)知作為學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，并經(jīng)歷了本世紀(jì)前50年的前期發(fā)展，而后與四大法域相適應(yīng)分別相對獨(dú)立地發(fā)展到現(xiàn)在。本文僅就其產(chǎn)生、產(chǎn)生的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)及其產(chǎn)生后的前期發(fā)展作一些初步論述，以拋引玉之磚。

一、二十世紀(jì)前中國有傳統(tǒng)的法律理論和法律思想而無近現(xiàn)代意義的法理學(xué)學(xué)科，中國法理學(xué)產(chǎn)生于二十世紀(jì)初的三個層面。

中國在二十世紀(jì)前，沒有近現(xiàn)代意義的法理學(xué)學(xué)科。有的學(xué)者認(rèn)為中國古代即有法理學(xué)，這只是一種知識的學(xué)科歸屬觀念或比喻性說法。梁啟超就是認(rèn)為中國古代即有法理學(xué)的重要學(xué)者，他最先使用“法理”一詞，著有《中國法理學(xué)發(fā)達(dá)史》，對中國古代的法理學(xué)進(jìn)行了考辨。也是主張中國古代就有法理學(xué)的重要學(xué)者之一。“是近代首先用西方的法理學(xué)（法的哲學(xué)）范疇來梳理先秦法家學(xué)說的人，他在《中國哲學(xué)史大綱》上卷本中提出了一個嶄新的觀點(diǎn)，認(rèn)為中國古代沒有什么法家學(xué)說，‘只有法理學(xué)’，‘法治的學(xué)說’，它的鼎盛發(fā)達(dá)期在‘西歷前三世紀(jì)’即戰(zhàn)國中后期。”其實(shí)，這種中國古代就有法理學(xué)的結(jié)論，是用中國古代法理學(xué)思想比附西方法理學(xué)的結(jié)果。至多只是一種后世學(xué)者對有關(guān)知識進(jìn)行歸屬劃分的說法，或比喻性的說法而已。通觀中國古代法學(xué)論著，并無近現(xiàn)代意義的法理學(xué)著作。法理學(xué)作為一門學(xué)科，它應(yīng)當(dāng)有較為完整的學(xué)科體系和知識結(jié)構(gòu)。這種學(xué)科體系和知識結(jié)構(gòu)從未得以建立。具有學(xué)科意義的近現(xiàn)代意義的法理學(xué)的出現(xiàn)，至少應(yīng)當(dāng)是近現(xiàn)代法學(xué)研究和法學(xué)教育出現(xiàn)以后的事情。

許多學(xué)者都認(rèn)為中國古代沒有法理學(xué)，這應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為是符合中國法學(xué)發(fā)展的歷史實(shí)際的。法理學(xué)起源于西方近代，據(jù)此觀之，中國古代無法理學(xué)之說乃順理成章?！胺ɡ韺W(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科是法學(xué)發(fā)展到近代的產(chǎn)物。正是適應(yīng)西方的需要和法學(xué)本身的發(fā)展需要而產(chǎn)生的?！薄霸诜▽W(xué)的發(fā)展中，就逐漸出現(xiàn)了研究法律現(xiàn)象的共同性問題的法的一般理論，17、18世紀(jì)在西歐出現(xiàn)了分析法學(xué)派的‘法理學(xué)’”。法理學(xué)才由此而發(fā)展起來。

準(zhǔn)確地說中國古代沒有嚴(yán)格意義的法理學(xué)，但有可以歸之于后來稱為法理學(xué)學(xué)科的法律理論和法律思想?！胺ɡ韺W(xué)作為從總體上觀察法律現(xiàn)象的法律思想，一般說是與法學(xué)同時產(chǎn)生的。如中國古代法學(xué)對法的概念、作用的論斷和羅馬法學(xué)中關(guān)于自然法理論的論證都是法理學(xué)產(chǎn)生的萌芽形態(tài)?！薄白鳛橐粋€法學(xué)學(xué)科的法理學(xué)的出現(xiàn)，那是19世紀(jì)以來法學(xué)發(fā)展的結(jié)果。準(zhǔn)確地說，法理學(xué)的產(chǎn)生源于法學(xué)體系的形成。在法學(xué)體系未有之時，是無所謂法理學(xué)的。整個法學(xué)就是一個整體。一個法學(xué)家既是‘部門法學(xué)家’，也是‘法理學(xué)家’，法學(xué)家似乎多以百科全書式的面目出現(xiàn)。在法學(xué)分科發(fā)展，法學(xué)體系逐步形成的過程中，法理學(xué)形成了?！狈ɡ韺W(xué)一詞是由日本法學(xué)家惠積陳重首先使用的，相當(dāng)于英文中的jurisprudence一詞。中國的“法理學(xué)”一詞與中國法學(xué)教育的西方影響在很大程度上是以日本法學(xué)教育作為中介有關(guān)。

中國法理學(xué)產(chǎn)生于二十世紀(jì)初的法學(xué)研究、法律實(shí)踐和法學(xué)教育，尤其是以法學(xué)教育中法理學(xué)學(xué)科的設(shè)立為典型代表。綜觀西方法理學(xué)進(jìn)入中國的路徑，可以認(rèn)為，基本上是通過這樣的三個層次、方面而得以進(jìn)行的，中國法理學(xué)也是從這三個層面產(chǎn)生的。具體說來，一是在法學(xué)研究方面，中國學(xué)者在自己的學(xué)術(shù)研究中，介紹、吸納西方法理學(xué)理論；二是在法律實(shí)踐中，在立法和司法方面的制度建設(shè)中貫徹西方的某些法理學(xué)理論或思想；三是在法學(xué)教育引入西方的法理學(xué)教學(xué)。進(jìn)行第一個方面工作的，當(dāng)是以嚴(yán)復(fù)為代表的學(xué)者們。他們對于《法意》的翻譯、按語、探究都可以歸列其中。在第二個方面的代表，是以法律權(quán)臣身份從事法律工作的沈家本、武廷芳等。他們將西方的法理學(xué)理論引入中國法制建設(shè)之中。第三個方面的代表，則是以法學(xué)教育家身份進(jìn)行法學(xué)教育、延請外國學(xué)者任教的沈家本、梁啟超等人。沈家本組織的法律學(xué)堂很有可能開設(shè)了類似法理學(xué)或者比較嚴(yán)格意義的法理學(xué)課程，因?yàn)?，他聘請了西方法學(xué)學(xué)者從事教學(xué)。西方法學(xué)學(xué)者將西方在19世紀(jì)已創(chuàng)立的法理學(xué)介紹到中國的可能性也是存在的。而沈家本本人也很重視法理學(xué)。梁啟超在湖南的時務(wù)學(xué)堂開設(shè)有西學(xué)，西學(xué)主要就是學(xué)習(xí)西方法律制度的，其中是否有嚴(yán)格意義的法理學(xué)課程設(shè)置，由于資料所限，尚未得知。但由于梁啟超對于日本法學(xué)教育頗為了解，而且曾有翻譯日本法理學(xué)著作的動議，所以，其在學(xué)堂中開設(shè)或者要求講授法理學(xué)的可能性也是存在的。由于資料的原因，對于法理學(xué)是在何時第一次作為教學(xué)學(xué)科出現(xiàn)的情形，尚不可知，筆者也未見先論，還需要作進(jìn)一步的考證。

二、中國法理學(xué)產(chǎn)生的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)

（一）中國累積的法律理論或法律思想是中國法理學(xué)產(chǎn)生的學(xué)術(shù)根據(jù)和理論前提。

中國從法律產(chǎn)生以來，就逐步產(chǎn)生了對于法律進(jìn)行專門化研究、學(xué)習(xí)的律學(xué)，形成了豐富的法律理論和法律思想。其中關(guān)于法的宏觀認(rèn)識首先便是屬于后世所稱的法理學(xué)問題或法理學(xué)范疇。

在中國，法律產(chǎn)生以后的夏商周時代，思想家們首先思考的就是法從何而來、有何作用，以及法的原則等法理命題。他們依據(jù)政治方面的“王權(quán)神授”理論推導(dǎo)出“代天行罰”的神權(quán)法思想。既回答了法的來源為“天”，法為天意；也回答了法的作用為“行罰”，代天行罰。他們提出了“明德慎刑”、“禮不下庶人，刑不上大夫”的法律原則。春秋時代的孔子論證并倡行“德主刑輔”、“以德去刑”，以致成為中國重要的法律原則。這些原則也是如何處理德與法、禮與法關(guān)系的指導(dǎo)思想，對于立法、執(zhí)法、法律解釋，甚至法的遵守都具有原則意義。此外，孔子還確立了“為政在人”的人治原則。在春秋時代的百家爭鳴中，各家都提出了自己的法律理論或法律思想。墨家的墨子以“壹同天下之義”來詮釋法律起源；法家的商鞅則以定分止亂來說明法律起源。儒家論證了人治理論，法家則論證了“法治”理論。法家的商鞅主張“垂法而治”或“緣法而治”的“法治”，韓非子則主張“不務(wù)德而務(wù)法”的“法治”。秦始皇則將法的作用推至極端。他除了在法律上的身體力行之外，在理論上倡導(dǎo)“事皆決于法”、“以法為教”等。到唐朝時代，韓愈提出了圣人制“禮樂刑政”的法律起源觀，提出“禮法兼用”、“德禮為先”、“禮刑兩不失”等法律理論。柳宗元認(rèn)為國家與法皆產(chǎn)生于“勢”，法律的目的在于“彰善癉惡”，而“斬殺必當(dāng)”。王安石提倡“變風(fēng)俗，立法度”，認(rèn)為“立善法于天下，則天下治”，“有司議罪，惟當(dāng)守法”，“吏不良，則有法而莫守”。朱熹認(rèn)為，“法者，天下之理”，應(yīng)當(dāng)“明謹(jǐn)用刑”、“義理決獄”。到了明代，顧炎武則提出了“庶人議政，百官分治”，他把“眾治”與專制對立起來，反對專制而主張“眾治”，要求建立“公天下之法”。清朝的龔自珍則認(rèn)為，事無不變，而應(yīng)更法改圖，國家、宗法、禮樂起源于“農(nóng)”?？涤袨槌珜?dǎo)托古改制，實(shí)行變法維新，變君主專制為君主立憲。梁啟超提出，“法者天下之公器也”，“法治”與“人治”均不可偏廢。嚴(yán)復(fù)提出，“法之立也，必以理為之原”，“法度因政體之別而異”。沈家本提出“變法自強(qiáng)”，提倡研究法學(xué)與培養(yǎng)法學(xué)專門人才。章太炎則明確地主張法治、反對專制，提出三民主義的立法指導(dǎo)思想……

以上學(xué)說或者正確或者謬誤，它們在現(xiàn)代學(xué)科理論歸屬上無疑都屬于法理學(xué)的范疇。中國綿延不絕的法律理論和法律思想的更迭、傳承和積累，首先就是“法理學(xué)”理論和思想的歷史發(fā)展，為中國二十世紀(jì)法理學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。可以肯定地說，中國固有法律理論和法律思想中的“法理學(xué)”方面的問題研究與精神成果，是中國法理學(xué)產(chǎn)生的學(xué)術(shù)根據(jù)和理論前提。

（二）西方法學(xué)尤其是法理學(xué)的引入是中國法理學(xué)得以產(chǎn)生的直接誘因和參照體系。

1840年鴉片戰(zhàn)爭的失敗，使中國的思想家們率先覺醒。魏源提出了“以夷制夷”和“師夷長技以制夷”的口號。在提出這一口號的時候，并未包括師夷法律之長在內(nèi)。但“魏源在了解‘夷情’時，也看出西方近代資產(chǎn)階級民主政體具有優(yōu)越性?！彼f，“墨利加北洲（美國）之以部落代君長，其章程可垂奕而無弊。”“議事聽訟，選官舉賢，皆自下始，眾可可之，眾否否之，眾好好之，眾惡惡之，三占從二，舍獨(dú)循同”?！爸髯棯z亦以推選充補(bǔ)，有偏私不公者，群眾廢之?！彼鼘⑷鹗孔u(yù)為“西土桃花源”。至此，我們完全可以說，魏源的“師夷”理論中已經(jīng)包含了師夷法律的內(nèi)容于其中?？涤袨樵陂喿x西方著作，游歷香港之后，“始知西人治國有法度”，逐步接受資產(chǎn)階級思想。在變法過程中，提出要實(shí)行三權(quán)分立的君主立憲?！傲⑿袘椃?，大開國會，以庶政與國民共之，行三權(quán)鼎立之制，則中國之治強(qiáng)可計(jì)日待也。”梁啟超將師夷法律作為其設(shè)定的教學(xué)內(nèi)容之一。他認(rèn)為，“變法之本，在育人才；人才之興，在開學(xué)?！?。在他的教學(xué)實(shí)踐中，他將學(xué)堂課程設(shè)置為經(jīng)學(xué)、子學(xué)、史學(xué)和西學(xué)四種。中學(xué)與西學(xué)的分工為“中學(xué)以經(jīng)義掌故為主，西學(xué)以憲法官制為歸?！边@樣，西方的法學(xué)理所當(dāng)然被納入了教學(xué)內(nèi)容。并對學(xué)生作出了貫通中西的學(xué)習(xí)要求，即“必深通六經(jīng)制作之精意，證以周秦諸子及西人公理公法之書以為經(jīng)，以求治天下之理；必博觀西朝掌故沿革得失，證以泰西希臘羅馬諸古史以為之緯，以求古人治天下之法?！眹?yán)復(fù)對于中國法理學(xué)的產(chǎn)生同樣具有重要的意義。嚴(yán)復(fù)曾在英國學(xué)習(xí)海軍，并閱讀了西方法學(xué)著作，考察了西方的法律現(xiàn)實(shí)。在談到西洋留學(xué)生對中國思想的的影響時，梁啟超曾說，“西洋留學(xué)生與本國思想界發(fā)生影響者，復(fù)其首也”。嚴(yán)復(fù)著意向中國思想界介紹西方資產(chǎn)階級的法律思想。他翻譯了西方法學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)方面的名著，如《法意》、《天演論》、《原富》、《群學(xué)肄言》、《社會通詮》等。在法學(xué)方面主要是介紹法理學(xué)的著作或思想。后來的法律思想史學(xué)家也認(rèn)為，“嚴(yán)復(fù)介紹資產(chǎn)階級法律思想，主要是有關(guān)法理的學(xué)說。”他在其所翻譯的《法意》的按語中說，“孟氏意謂，一切法皆成于自然，獨(dú)人道有自為之法。然法之立也，必以理為之原，先有是非而后有法，非法立而后以離合見是非也”。從而論述了理與法的關(guān)系。他探討了法與國家的關(guān)系，法的起源，政體與法度的關(guān)系等。尤其是認(rèn)為，中西國家政制之異在于法制。他還從法的來源、法的效力、法所遵循的原則、法的范圍、法所奉行的宗旨等方面論證了中西法制的差異。沈家本作為中國清末最著名的法學(xué)家，在進(jìn)行立法、司法工作的同時，也開展了卓有成效的法學(xué)研究和法學(xué)教育。沈家本對中西法學(xué)都深為了解。他撰寫了《法學(xué)盛衰說》，概括了中國幾千年的法學(xué)盛衰史。以他為首的“法理”派與以張之洞為代表的“禮教”派進(jìn)行了空前的大論戰(zhàn)。他舉辦法律學(xué)堂，使“幾年內(nèi)設(shè)法律學(xué)堂畢業(yè)者近千人，一時稱盛，補(bǔ)大理卿，旋改法部侍郎，充修律大臣。”楊鴻烈在《中國法律發(fā)達(dá)史》中評價(jià)沈家本說，“沈氏是深了解中國法>－您的專屬秘書，中國最強(qiáng)免費(fèi)文秘網(wǎng)！

有了西方法理學(xué)思想的引入，在中國法學(xué)教育在整體形式上繼受西方法學(xué)模式的時候，西方完整學(xué)科意義上的法理學(xué)也隨之進(jìn)入中國，產(chǎn)生了中國法理學(xué)學(xué)科。但可以肯定地說，西方法理學(xué)思想的引入，是中國法理學(xué)產(chǎn)生的直接誘因，并是中國法理學(xué)產(chǎn)生或建立，以及其后發(fā)展的參照體系。

三、中國法理學(xué)的前期發(fā)展

（一）近代以來中國法理學(xué)經(jīng)歷過重要的發(fā)展時期

法理學(xué)在中國近代曾有過重要的發(fā)展時期，這往往為中國法理學(xué)界所忽略。嚴(yán)復(fù)翻譯了孟德斯鳩的法理學(xué)名著《法意》等。嚴(yán)復(fù)在譯作按語中，闡發(fā)了自己的法理學(xué)思想。尤其是其關(guān)于法的概念、法的作用、法定自由權(quán)利、變法等方面的法理學(xué)見解。沈家本提出了會通中外的“補(bǔ)世”法哲學(xué)觀、勞乃軒提出了家族本位法哲學(xué)觀、楊度提出了國家本位法哲學(xué)觀、章太炎提出了的法哲學(xué)理想、提出了民權(quán)主義的法哲學(xué)觀。這些法哲學(xué)觀也是其法理學(xué)觀。其中尤其是前述梁啟超的《中國法理學(xué)發(fā)達(dá)史》，總結(jié)了中國法理學(xué)由盛而衰的歷史。沈家本的《法學(xué)盛衰說》，總結(jié)了中國法學(xué)的盛衰過程。的《中國哲學(xué)史大綱》、梁啟超的《先秦政治思想史》都對中國古代法理學(xué)進(jìn)行了“現(xiàn)代化”的描述與批評?！皬?0年代末到40年代初，先秦法家學(xué)說研究步入了最活躍的階段，當(dāng)時有許多報(bào)刊都成為發(fā)表各種學(xué)術(shù)成果的重要陣地……據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，這個時期，差不多有近50種報(bào)刊，發(fā)表了不少于百篇有關(guān)先秦法家學(xué)說的研究論文，其中有屬于文獻(xiàn)考據(jù)的，有比較性研究的，也有沉溺于舊學(xué)闡發(fā)機(jī)杼的。但著眼其大節(jié)，則不難看到，以法理學(xué)和政治學(xué)說為主體的研究系列已初步形成。”

隨著，西方法理學(xué)著作的引入，西方法學(xué)教科書的《法理學(xué)》也隨之進(jìn)入中國，法理學(xué)成為中國法學(xué)教育中的重要課程。根據(jù)1934年的《國立中央大學(xué)法學(xué)課程一覽》，其法學(xué)院法律系，對大學(xué)四年級學(xué)生開設(shè)法理學(xué)，學(xué)程年限為1年，學(xué)分6分，周學(xué)時3學(xué)時。在司法組、行政法組作為選修，在法學(xué)組作為必修。學(xué)程、學(xué)分、周學(xué)時均相同。許多高等院校的法律院系都編寫、出版了自己的《法理學(xué)》教材。一些法學(xué)教授也在自己的著述中不斷強(qiáng)調(diào)法理學(xué)的重要地位與學(xué)科意義。

（二）中國法理學(xué)的前期發(fā)展在法學(xué)教育中未能具有應(yīng)有的學(xué)科地位

當(dāng)代法學(xué)家們在現(xiàn)代法理學(xué)著作中寫道，“在舊中國，法學(xué)不受重視，法學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)理論尤其不受重視。高等法律院系中開設(shè)有‘法學(xué)通論’、‘法理學(xué)’之類的課程，多半屬于選修課?！ɡ韺W(xué)’主要講授西方一些資產(chǎn)階級法學(xué)派別，尤其是社會學(xué)法學(xué)的學(xué)說”。其實(shí)，早在在二十世紀(jì)三、四十年代，孫曉樓就在其《法學(xué)教育》中寫道：“我們中國現(xiàn)有大部分法律學(xué)校的課程，都是以日本大學(xué)的法律課程作標(biāo)準(zhǔn)，其中有幾種課程，在我們中國的法律學(xué)校是不十分注意的的：一是法律倫理學(xué)，一是會計(jì)學(xué)，再有一種是法理學(xué)?！薄艾F(xiàn)在國內(nèi)的許多法律學(xué)校，往往偏重法律的注釋的研究。于法律的解釋上，字義上確是非常注意，其他關(guān)于法律的運(yùn)用則往往忽視，而于理論的課程像法理學(xué)、法律哲學(xué)、立法原理、法律方法論等種種課程，都不十分重視，認(rèn)為這種學(xué)科是和法律沒有多大關(guān)系的?！?/p>

法理學(xué)的地位低下，并不僅僅表現(xiàn)在法學(xué)家們的判斷或認(rèn)識上，更表現(xiàn)在法律學(xué)校的課程設(shè)置上。在同期的國外，奧地利維也納大學(xué)法政學(xué)院開設(shè)有法律哲學(xué)，內(nèi)涵法律哲學(xué)系統(tǒng)、法律哲學(xué)、法律哲學(xué)之基礎(chǔ)、希臘法律哲學(xué)、心理學(xué)。德國柏林大學(xué)法政學(xué)院開設(shè)有法律哲學(xué)，內(nèi)涵法律學(xué)之討論、法律哲學(xué)、法律哲學(xué)史與政治哲學(xué)史。比利時高等教育法規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)課程中，規(guī)定有法律哲學(xué)。英國牛津、劍橋等大學(xué)法律科，美國哈佛大學(xué)法律學(xué)院、西北大學(xué)法律學(xué)院，日本東京帝國大學(xué)法學(xué)部等均開設(shè)有法理學(xué)，并作為重要課程。而同期的中國國立中央大學(xué)法學(xué)院法律系中除了法學(xué)組之外，司法組、行政法組都只將法理學(xué)列為選修課。私立東吳大學(xué)竟然未開設(shè)法理學(xué)。從開課學(xué)程和課時來看，奧地利維也納大學(xué)法政學(xué)院開設(shè)的法律哲學(xué)總課時達(dá)周15課時。

德國柏林大學(xué)法政學(xué)院開設(shè)的法律哲學(xué)總課時達(dá)周8課時。美國哈佛大學(xué)法律學(xué)院學(xué)程1學(xué)年每周2課時。日本東京帝國大學(xué)法學(xué)部的除開設(shè)法律哲學(xué)學(xué)程1學(xué)年每周2課時外，還在開設(shè)有法理學(xué)學(xué)程1學(xué)年3周課時。當(dāng)時的中國的法學(xué)家、法學(xué)教育家們也感嘆“現(xiàn)在有許多法律學(xué)校，對于理論學(xué)法學(xué)不甚重視。這不但在他們所用的講義上可以看得出來，即在他們所訂的課程上也可以見得到。像法理學(xué)、法律哲學(xué)、法律方法論、立法原理等科目，只在少數(shù)學(xué)校被列入課程，而與其他法律科學(xué)并重?！?/p>

中國現(xiàn)有的法理學(xué)著作在論述法理學(xué)的歷史發(fā)展的時候，總是將西方法理學(xué)的歷史發(fā)展論述一番，從邏輯上理當(dāng)論述中國法理學(xué)的歷史發(fā)展的時候，就一下跳躍至中國社會主義法理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。似乎中國的社會主義法理學(xué)是一座空中樓閣，它沒有自己存在的歷史基礎(chǔ)。這除了政治的原因以外，恐怕也還有學(xué)術(shù)的原因。本文力圖能就此問題作一些學(xué)術(shù)準(zhǔn)備，以期能引起法理學(xué)界的重視，開展這一問題的研究，彌補(bǔ)中國法理學(xué)研究的這一缺失。

有關(guān)引證參見[由于轉(zhuǎn)錄的過程注釋編碼丟失，只能是聊以補(bǔ)救]：

梁啟超：《中國法理學(xué)發(fā)達(dá)史》，1905年《新民論叢》第4卷，第5—6期。

李海生：《法相尊嚴(yán)》，遼寧教育出版社，1997年版，第101頁。

盧云主編：《法學(xué)基礎(chǔ)理論》，1996年版，第6頁。

孫國華主編：《法理學(xué)教程》，中國人民大學(xué)出版社，1994年版，第12頁。

盧云主編：《法學(xué)基礎(chǔ)理論》，1996年版，第6頁。

卓澤淵主編：《法理學(xué)》，法律出版社，1998年版，第8頁。

參見《法學(xué)詞典》（增訂版），上海辭書出版社，1984年第2版，第610頁。

《中國大百科全書。法學(xué)》1984年版，“沈家本”條稱，“沈家本從修訂法律的需要出發(fā)，比較重視研究法理學(xué)?！?/p>

參見《尚書。甘誓》、《尚書。湯誓》、《尚書。酒誥》。

參見《論語》等。

魏源認(rèn)為師夷之長有三，“一，戰(zhàn)艦，二、火器，三、養(yǎng)兵練兵之法。”