國(guó)富論讀書筆記

國(guó)富論讀書筆記2020亞當(dāng)·斯密是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人，他關(guān)于市場(chǎng)機(jī)制的論述已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石，在他去世的200多年間一直被視為“至圣先師”。《國(guó)富論》總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程做了系統(tǒng)的描述。亞當(dāng).斯密第一次對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題做出了系統(tǒng)的研究，創(chuàng)立了一個(gè)完整的理論體系，把英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提高到一個(gè)新的水平。這里給大家分享一些關(guān)于國(guó)富論讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。國(guó)富論讀后感1繼上一次的《新賣桔者言》，這次我選擇了讀《國(guó)富論》。和《新賣桔者言》不同，這本書的內(nèi)容理解起來(lái)有一定的難度。有一句話可以形容我剛開始看的感受：“這些字分開來(lái)我都認(rèn)識(shí)，可是組合起來(lái)我就不認(rèn)識(shí)了。”所以，我不得不一邊看，一邊上網(wǎng)查閱這些內(nèi)容的意思?！秶?guó)富論》共分五卷。它從國(guó)富的源泉――勞動(dòng)，說(shuō)到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段――分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價(jià)格，以及價(jià)格構(gòu)成的成分――工資、地租和利潤(rùn)。我比較感興趣的分工這部分。分工是增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段。斯密認(rèn)為，勞動(dòng)生產(chǎn)力上的改進(jìn)，以及勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更多的嫻熟程度、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。這句話在《國(guó)富論》居于開篇之位，足可以讓我們認(rèn)識(shí)到分工的重要性。在書中，斯密為我們舉了一個(gè)制針的例子：“一個(gè)工人，如果沒有受過(guò)制針這種職業(yè)的相當(dāng)訓(xùn)練，也不知道怎樣使用它的機(jī)械，那么即使再努力工作，一天也許也造不出一枚針，當(dāng)然更不可能造出20枚針了。但是現(xiàn)代商業(yè)已經(jīng)使這種工作成為專門職業(yè)，并且將這種工作非為若干工序，其中大多數(shù)也同樣成為專門的職業(yè)?！幸粋€(gè)這種小工廠，只雇用十個(gè)工人，有幾個(gè)工人擔(dān)任二三種操作。一日也能成針48000枚，即一人一日可成針4800枚。”如果他們不分工合作，不由每個(gè)人專門操作某道工序，那么不論他們?cè)鯓优?，一天也不可能造?0枚針，說(shuō)不定連一枚也造不出來(lái)。凡是能夠分工的工作，一旦使用分工制，就能夠相應(yīng)地增加勞動(dòng)的生產(chǎn)力。汽車生產(chǎn)商福特公司的創(chuàng)始人福特先生就是因?yàn)楦膫鹘y(tǒng)的汽車生產(chǎn)車間模式為流水生產(chǎn)，從而大大提高生產(chǎn)效率降低生產(chǎn)成本擊敗競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，占據(jù)汽車市場(chǎng)的半壁江山。上述的例子現(xiàn)在對(duì)于我們來(lái)說(shuō)都是比較遙遠(yuǎn)的，不能親身體驗(yàn)?zāi)欠N分工的效果。就拿我們平時(shí)在家做飯來(lái)舉個(gè)例吧。過(guò)節(jié)時(shí)家里都會(huì)做一頓豐盛的大餐，如果這個(gè)時(shí)候只由媽媽一個(gè)人負(fù)責(zé)煮飯做菜，那她大概就得從中午開始忙活，不然是不夠時(shí)間煮大餐的，但是如果全家出動(dòng)，媽媽負(fù)責(zé)炒菜，爸爸負(fù)責(zé)殺雞，姐姐負(fù)責(zé)切菜，我負(fù)責(zé)洗菜，全家人分工合作，那么很快就可以煮出一頓美味的盛宴，而且所需時(shí)間也不多，可能只需要媽媽一個(gè)人工作時(shí)的四分之一的時(shí)間。這就是分工合作的高效率。我們現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到分工的重要性是前人留下來(lái)的知識(shí)，而斯密認(rèn)識(shí)到分工的重要性卻是他從生活中工作中認(rèn)真觀察，分析研究出來(lái)的。在《國(guó)富論》一書中，斯密充分的展示了他站在時(shí)代前端的對(duì)各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)和體會(huì)認(rèn)識(shí)?！秶?guó)富論》這本書中值得好好品味的內(nèi)容還有很多很多，我現(xiàn)在只能看到很表面的一層。它不是我只讀那么一遍就能深入了解的，在以后，我還會(huì)好好的再次研讀這本書，希望有興趣的各位同學(xué)，也去圖書館借來(lái)看看吧。國(guó)富論讀后感2內(nèi)容提要：《國(guó)富論》的作者—亞當(dāng)。斯密。曾有言，真正的科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)是由亞當(dāng)。斯密創(chuàng)造的。亞當(dāng)斯密(AdamSmith，1723～1790)，是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要代表人物之一。他的代表作《國(guó)富論》(全稱《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》)早以被翻譯成十幾種文字，全球發(fā)行。而他本人也因此被奉現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖。本文主要是以他的“分工論”為主要論點(diǎn)。勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。關(guān)健詞：勞動(dòng);分工;利益;主要內(nèi)容：一、斯密眼中的物質(zhì)財(cái)富起因書名就十分貼切地概括了其研究主題。在斯密看來(lái)，物質(zhì)財(cái)富的起因可以歸結(jié)為兩個(gè)因素:"第一，一般地說(shuō)，這一國(guó)國(guó)民運(yùn)用勞動(dòng)，是怎樣熟練，怎樣技巧，怎樣有判斷力;第二，從事有用勞動(dòng)的人數(shù)和不從事有用勞動(dòng)的人數(shù)，究成什么比例"。斯密著重研究了第一個(gè)因素，即勞動(dòng)因素。他認(rèn)為，勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的主要原因就在于勞動(dòng)分工，因?yàn)閯趧?dòng)分工能夠提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，而勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高也就意味著財(cái)富的增加。既然勞動(dòng)分工是如此重要，因而斯密著重考察分工?！?〕分工存在的理由《國(guó)富論》的第一章就是論分工。斯密認(rèn)為，分工程度是一個(gè)國(guó)家產(chǎn)業(yè)、勞動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展水平以及國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)狀況的標(biāo)志。他對(duì)勞動(dòng)分工的作用給予了高度評(píng)價(jià)，同時(shí)認(rèn)為，勞動(dòng)生產(chǎn)力的高低，以及勞動(dòng)過(guò)程中的熟練程度、技巧和判斷力的水平，都同分工緊密相關(guān)。斯密以別針工廠為例，說(shuō)明分工可以使效率大幅度提高。他指出，一個(gè)工人在沒有受過(guò)業(yè)務(wù)訓(xùn)練并且不熟悉機(jī)器操作的情況下，一天或許一根別針也造不出來(lái)，最多也不會(huì)超過(guò)20根別針。而將整個(gè)工作分成若干工序，安排不同人負(fù)責(zé)其中一個(gè)工序，效率則會(huì)提高許多，可以將一天的產(chǎn)量提高到每人4800枚。如果沒有分工，整個(gè)社會(huì)都處于自給自足的狀態(tài)。沒有發(fā)展，沒有前進(jìn)。而分工是如何形成的呢?在迪爾凱姆的觀點(diǎn)中，他否認(rèn)社會(huì)分工的產(chǎn)生是為了創(chuàng)造更多財(cái)富的觀點(diǎn)，我認(rèn)為該觀點(diǎn)和斯密觀點(diǎn)相反，迪爾凱姆他強(qiáng)調(diào)，一個(gè)事物的功能，并不是產(chǎn)生出這一事物的原因，原因在功能之前。分工可以提高效率，增加財(cái)富，但這要在分工出現(xiàn)后與分工前的對(duì)比中才能顯示出來(lái)。他認(rèn)為造成分工制的原因是人口密度過(guò)大。人口的增加最初迫使一些人遷徙到其他地方，當(dāng)無(wú)路可退時(shí)，他們被迫改換行業(yè)，分工制也就隨之出現(xiàn)。他重視研究社會(huì)事實(shí)的功能，是功能理論的先驅(qū)之一。同時(shí)在方法論上，強(qiáng)調(diào)區(qū)分功能與原因，這對(duì)功能理論的完善具有重要意義。我也比較贊同迪爾凱姆的該觀點(diǎn)。(2)勞動(dòng)生產(chǎn)力改良不過(guò)在另一方面，由于人們的欲望，為了其的利益滿足，個(gè)體制造往往不能滿足這么多的利益需求。而分工可以做到，來(lái)彌補(bǔ)這一缺陷。我們可以看到，對(duì)于提高勞動(dòng)者的勞動(dòng)生產(chǎn)力來(lái)說(shuō)，極其重要的是，附近有從事不同產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)者。一種勞動(dòng)產(chǎn)品能與另一種勞動(dòng)產(chǎn)品相交換，是提高勞動(dòng)生產(chǎn)力的一個(gè)條件，若勞動(dòng)產(chǎn)品不能交換，勞動(dòng)總量幾乎總是會(huì)減少。當(dāng)某種勞動(dòng)產(chǎn)品獲得了新市場(chǎng)，從而產(chǎn)量增加時(shí)，產(chǎn)量的增加并非總是靠犧牲另一種產(chǎn)品而取得。多生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品常常是新創(chuàng)造出來(lái)的，是新勞動(dòng)的成果，或者是改良或合作幫助勞動(dòng)獲得的成果，而如果沒有提高產(chǎn)量的動(dòng)機(jī)，人們也許不會(huì)進(jìn)行改良，也不會(huì)進(jìn)行合作。所以在產(chǎn)業(yè)與改良達(dá)到最高程度的國(guó)家，各種職業(yè)的分立，通常是最為發(fā)展的。早期社會(huì)狀態(tài)中一個(gè)人的工作，在改良的社會(huì)狀態(tài)中，大多數(shù)成為若干人的工作，在每一個(gè)進(jìn)步的社會(huì)里，農(nóng)民往往就是農(nóng)民，制造者往往就只是制造者。因?yàn)樵谵r(nóng)業(yè)上的種.種勞動(dòng)在一年中是隨著季節(jié)而轉(zhuǎn)換的，所以要一個(gè)人不斷從事一種勞動(dòng)在事實(shí)上是不可能的。若進(jìn)行勞動(dòng)分工，分成犁者，播種者，收割者等等，最終的農(nóng)產(chǎn)品要么單產(chǎn)低，要么質(zhì)量差，要想培育新品種，大概是不可能的吧。農(nóng)業(yè)上使用的勞動(dòng)一切不同的部門，不能這樣完全分離開來(lái)。但是生產(chǎn)一種制造品所必要的勞動(dòng)，亦往往分許多人分任。也許就是這種技藝?yán)@到生產(chǎn)力的改良，所以農(nóng)業(yè)總跟不上制造業(yè)。固然，最富裕的國(guó)家在農(nóng)業(yè)上是和制造業(yè)一樣優(yōu)于一切他們的鄰國(guó)的，不過(guò)，他們?cè)谥圃鞓I(yè)方面的優(yōu)越比之農(nóng)業(yè)方面的優(yōu)越通常是更顯著的。(3)分工導(dǎo)致效率提高的因素斯密歸納了分工導(dǎo)致效率提高的三大原因，一是專業(yè)化可以提高員工能力，二是減少同一員工在不同工作間切換的成本，三是發(fā)明創(chuàng)造。我們可以進(jìn)一步地歸納為三點(diǎn)，即能力提高、交易成本降低和技術(shù)進(jìn)步。但是必須指出，這三點(diǎn)都是靜態(tài)的。如果我們采用一種動(dòng)態(tài)的眼光，便會(huì)發(fā)現(xiàn)問題并非如此簡(jiǎn)單。首先，員工能力提高到一定程度后，分工的意義已經(jīng)失去，此時(shí)合并反而會(huì)提高效率。其次，分工也會(huì)帶來(lái)交易成本的增加。很容易理解，因?yàn)楦鞯拦ば蜷g需要進(jìn)行產(chǎn)品傳遞和信息交流。再次，不排除有一些新技術(shù)的出現(xiàn)，使得一個(gè)員工可以借助機(jī)械或某種技巧，可以獨(dú)自承擔(dān)原來(lái)由多人分擔(dān)的工作。不妨先舉一個(gè)抽象的例子：一件工作有甲和乙兩道工序。(a)班組里每一個(gè)員工均同時(shí)承擔(dān)甲、乙工序，整體效率為A;(b)實(shí)行分工，將甲和乙工序按照一定的比例分配給不同的員工，每一個(gè)員工皆只承擔(dān)一道工序，整體效率為B;(c)分工以后，專業(yè)化程度得到了極大的提高，經(jīng)歷了很久一段時(shí)間，員工們提煉出了新的勞動(dòng)方法，總結(jié)了很多經(jīng)驗(yàn)，或者有新技術(shù)出現(xiàn)，甲和乙工序并不象a階段那樣有著很高的專業(yè)門檻，逐漸出現(xiàn)了一些可以同時(shí)承擔(dān)兩項(xiàng)工作的員工，再合并工序，由一個(gè)員工同時(shí)承擔(dān)甲乙兩道工序，此時(shí)的整體效率為C。在這個(gè)例子中，效率C>效率B>效率A。B大于A的原因是斯密所講的分工導(dǎo)致效率提高的三點(diǎn)，而C大于B的原因也是三個(gè)方面，員工能力提高，交易成本降低(減少了工序間傳遞的成本)，技術(shù)進(jìn)步。二.《國(guó)富論》---不朽的豐碑人以及社會(huì)甚至世界都是一個(gè)“試錯(cuò)”的過(guò)程。在“試錯(cuò)”中一步步成長(zhǎng)，發(fā)展，變化，有個(gè)體勞作到分工協(xié)作，再到人機(jī)分工協(xié)作。我們感受得到這個(gè)旅程是艱難的。每個(gè)人智力，神經(jīng)如果正常，在沒做意見事都是其認(rèn)為是對(duì)的才去做。分工就是每個(gè)工人以其所有的智力去想，為了自己可以省力點(diǎn)，每個(gè)老板或資本家為了得到更多的利益財(cái)富固然會(huì)想方設(shè)法去做一些事來(lái)滿足他們的利益需求……《國(guó)富論》篇章眾多，除了上面濃墨重彩的分工理論，價(jià)值理論外，亞當(dāng)斯密還談到了階級(jí)論、貨幣、分配、生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)再生產(chǎn)以及自由貿(mào)易等學(xué)說(shuō)。這些都有深遠(yuǎn)的影響，但其中對(duì)世人影響最大的，莫過(guò)于他的經(jīng)濟(jì)自由主義思想。亞當(dāng)斯密認(rèn)為，人的本性中最重要的是利己主義，人的大部分行為都是受“利己心”支配，社會(huì)利益往往被拋在腦后。這從一開始的他對(duì)分工的討論中就有此思想。這種行為的結(jié)果，不但利己，而且比一個(gè)人殫精竭慮、刻意追求公眾利益時(shí)，更有利于社會(huì)。亞當(dāng)斯密把這種機(jī)制，稱作“看不見的手”。因此，斯密主張完全的自由競(jìng)爭(zhēng)，認(rèn)為與其讓政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)，還不如聽任市場(chǎng)調(diào)節(jié)來(lái)得有效。政府的職能，只是保家衛(wèi)國(guó)，抵御外侮;建立嚴(yán)明的司法機(jī)構(gòu);適當(dāng)興辦公共工程和公眾事業(yè)，其他，則盡可無(wú)為而治之。亞當(dāng)斯密一生性情平淡，可他對(duì)任何來(lái)自制度上的壟斷，都深惡痛絕。他極力主張清除關(guān)稅壁壘，實(shí)行貿(mào)易自由，撤消行會(huì)制度和專賣公司。但是我們知道，一味的自由主義雖然能使資本家取得高額的利潤(rùn)，但另一方面卻會(huì)是資本家過(guò)于盲目地對(duì)待市場(chǎng)，投資市場(chǎng)，為了高額的利潤(rùn)哄抬物價(jià)，結(jié)果會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)出大量的剩余產(chǎn)品，資本家為了不使物價(jià)下降，公然違背價(jià)值規(guī)律，寧可把商品扔掉也不降價(jià)賣給消費(fèi)者。而消費(fèi)者由于消費(fèi)不起干脆不消費(fèi)，甚至游行示威，這導(dǎo)致的最終結(jié)果只能是資本家破產(chǎn)，國(guó)家的統(tǒng)治不牢固。這并不是設(shè)想，現(xiàn)實(shí)中最著名最典型的例子莫過(guò)于胡佛時(shí)期的美國(guó)了。也正因?yàn)槟谴蔚慕?jīng)濟(jì)危機(jī)，誕生了凱恩斯主義，即我們今天所說(shuō)的國(guó)家宏觀調(diào)控。但是我們也不能只靠看得見的手。二戰(zhàn)時(shí)期蘇聯(lián)的下場(chǎng)，就是因?yàn)閱螁我揽亢暧^調(diào)控導(dǎo)致的下場(chǎng)。所以說(shuō)，不管是看得見的手，還是看不見的手，兩手都要抓。只憑市場(chǎng)調(diào)節(jié)，就會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī);只憑宏觀調(diào)控，就會(huì)使市場(chǎng)失去自由與活力。亞當(dāng)斯密被稱為資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上的巨人，不是沒有道理。他，讓我意識(shí)到了，原來(lái)經(jīng)濟(jì)理論離我們的生活并不遙遠(yuǎn)?；蛟S我的贊美不能為他的榮譽(yù)錦上添花，但是我還是要打心底說(shuō)，他真的很偉大，而《國(guó)富論》，也應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中一部不朽的豐碑!國(guó)富論讀后感3該書由著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng).斯密所著，并被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)”，雖不能拜讀到原著，但通過(guò)譯本的閱讀我還是對(duì)《國(guó)富論》有了點(diǎn)皮毛的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)在就以自己感受較深的一方面記錄一下對(duì)其的感悟。或許有人會(huì)說(shuō)，《國(guó)富論》之所以能收到如此熱烈的追捧，是人性本身的私利引起的，大家認(rèn)為《國(guó)富論》研究的對(duì)象是經(jīng)濟(jì)，而經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)就是利己心，但我要說(shuō)每個(gè)人追求自己的利益是人性的一面，也是一種自然表現(xiàn)，而《國(guó)富論》能夠經(jīng)久不衰，更因?yàn)槠鋬?nèi)容的超前和作者恰到好處的遇見以及大膽的猜想。在論分工一節(jié)中，他提到勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的改進(jìn)級(jí)生產(chǎn)力指向或應(yīng)用所體現(xiàn)出來(lái)的技能、熟練性斗士分工的結(jié)果，并用一個(gè)簡(jiǎn)明的制針業(yè)例子完美的詮釋了它。大家都知道針是個(gè)極小的東西，但其制造工序其實(shí)是非常繁雜的，如果只是由一個(gè)人將整套流程做下去的話效率只是十個(gè)人分開每個(gè)工序完成的十二分之一，同同是一樣的技術(shù)工人，因?yàn)榉止ず侠硭鶆?chuàng)造出來(lái)的價(jià)值卻差那么遠(yuǎn)。在亞當(dāng)?shù)姆治鲋校蛴腥浩湟?，一個(gè)人特定做某一種活后，熟練程度會(huì)相應(yīng)提高，效率自然就高了;其二，省去了工人從一個(gè)工作轉(zhuǎn)到另一個(gè)工作花費(fèi)的時(shí)間，這個(gè)很好理解了，當(dāng)一個(gè)人轉(zhuǎn)入到一個(gè)陌生的工作環(huán)境中，肯定要花費(fèi)一定的時(shí)間去融入;其三，當(dāng)工人們把注意力集中在特定的一個(gè)工序中，就會(huì)激發(fā)他的潛力，創(chuàng)造出提升工作效率的輔助工具。以上論述清晰的闡明了分工之于提高工作效率的重要性。從中我們也可以感受到，這其實(shí)跟我們平時(shí)生活工作中互相合作有異曲同工之妙。一個(gè)人的力量是有限的，每個(gè)人如果都是單獨(dú)作戰(zhàn)的話，效率也會(huì)低的可憐，大家都各自為營(yíng)的話就有可能被人家各個(gè)擊破，但只要聯(lián)合在一起的話就會(huì)實(shí)現(xiàn)一種蛻變，不同的人在各個(gè)領(lǐng)域的天賦是有差異的，大家如果團(tuán)結(jié)起來(lái)互相填補(bǔ)各自的漏洞，就將會(huì)形成一個(gè)強(qiáng)大的共同體，這其中歐盟就是一個(gè)很好的例子，他們這么多個(gè)國(guó)家聯(lián)合起來(lái)發(fā)展，互相支援各自的困頓，各自分工合作，將自己的優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目全力的發(fā)展，并補(bǔ)給給他國(guó)，而自己的劣勢(shì)也由其他國(guó)家來(lái)支援，在短短的時(shí)間內(nèi)再一次的崛起，成為了叫板世界的共同體，這不正好體現(xiàn)了分工合作的強(qiáng)大魔力?尤為驚人的是，亞當(dāng)在幾百年前就已經(jīng)想到了這樣的局面，他清楚的認(rèn)識(shí)到，每個(gè)人都很自私，都為利益著想，但為了獲得更多的利益，聰明的人都會(huì)聯(lián)合起來(lái)共同發(fā)展，團(tuán)結(jié)合作、各自分工發(fā)展自己的優(yōu)勢(shì)，借用別人來(lái)彌補(bǔ)自己的短處，是大自然發(fā)展的必然趨勢(shì)。這些東西都非常值得我們借鑒學(xué)習(xí)。國(guó)富論讀后感4《國(guó)富論》，全稱《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》是亞當(dāng)·斯密，經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的經(jīng)典代表作。這本書的初版為1776年版本，它能夠和當(dāng)時(shí)美國(guó)的《獨(dú)立宣言》被后人視為1776年發(fā)表的兩個(gè)最重要的文本，可見其歷史價(jià)值之高。而我讀后也受益匪淺。《國(guó)富論》被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的著作，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的圣經(jīng)。讀過(guò)本書之后，我認(rèn)為此說(shuō)法有其道理所在。隨著歷史的發(fā)展，人類不斷進(jìn)入新的歷史時(shí)期，人們看問題的角度也在更新。很多經(jīng)濟(jì)學(xué)著作或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理不能接受不同歷史時(shí)期的檢驗(yàn)的原因很大一部分在與其歷史局限性，即它只適用于一定條件下的經(jīng)濟(jì)狀況。而《國(guó)富論》不同，《國(guó)富論》分析揭示的是經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)，是從事經(jīng)濟(jì)的社會(huì)中的人的本質(zhì)，而人的活動(dòng)的本質(zhì)、心理是不隨時(shí)代的變遷而改變的，或是說(shuō)，沒有重大改變的，即都是追求自身的利益最大化。因此，亞當(dāng)·斯密的觀點(diǎn)無(wú)論是對(duì)于早期還是現(xiàn)期的社會(huì)都具有重要的參考意義與借鑒意義。其許多觀點(diǎn)也亦被當(dāng)今人們奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的定理?！秶?guó)富論》中最具精華的理論，我認(rèn)為，即是“看不見的手”的原理。斯密從人的利己的本性出發(fā)，論述了利己主義的利益觀。他認(rèn)為，每一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中追求效益最大化，整個(gè)社會(huì)就在不同的個(gè)人實(shí)現(xiàn)自己的效益最大化過(guò)程中實(shí)現(xiàn)社會(huì)的效益最大化，即社會(huì)福利。因此，他認(rèn)為，利己心并不是值得反對(duì)或摒棄的，自私有利于社會(huì)福利。然而，斯密在所著另一本書《道德情操論》中從人具有同情心出發(fā)，論述了利他主義的倫理觀。這看似矛盾的觀點(diǎn)恰恰揭示了斯密矛盾的內(nèi)心世界，在我看來(lái)，也揭示了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人們矛盾的內(nèi)心世界。人們一方面追求效益的最大化，一方面又逃脫不了自身的倫理觀、社會(huì)觀。經(jīng)濟(jì)實(shí)際上是利己性與利他性結(jié)合起來(lái)完整的人的活動(dòng)，是人們追求自身來(lái)自物質(zhì)與精神整體的效益的最大化。這只“看不見的手”引導(dǎo)市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的最大效益，并實(shí)現(xiàn)共同福利。其次，斯密在書中提到了分工。他認(rèn)為分工可以帶來(lái)很多好處，分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。社會(huì)中從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的每個(gè)人必然有不是自己專長(zhǎng)的方面，如果每個(gè)人都自給自足，那么帶來(lái)的將是低效率的生產(chǎn)。分工使每個(gè)人都從事自己最擅長(zhǎng)的一方面，分工促進(jìn)生產(chǎn)的專業(yè)化。通過(guò)分工，社會(huì)資源能夠被最有效的利用方式所利用;通過(guò)分工，每個(gè)人的生活狀況都將變得更好。正因?yàn)槿绱耍姑芊磳?duì)殖民地政策，主張自由貿(mào)易。他認(rèn)為，殖民地國(guó)家大多實(shí)行“重商主義”政策，而這對(duì)于殖民地及其統(tǒng)治國(guó)雙方都是有害無(wú)益的。殖民地國(guó)家在殖民地造成的經(jīng)濟(jì)壟斷不僅使殖民地財(cái)富與資源大量外流，也阻礙了殖民地生產(chǎn)力的發(fā)展，制約了其分工的專業(yè)化進(jìn)程;統(tǒng)治國(guó)亦未在其與殖民國(guó)交易的過(guò)程中取得分工的好處，從而帶來(lái)兩國(guó)整體效益的無(wú)謂損失。斯密也主張“自由放任”，他強(qiáng)調(diào)，只有對(duì)內(nèi)對(duì)外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個(gè)國(guó)家得到充分的發(fā)展和繁榮。自由競(jìng)爭(zhēng)促使資源向?qū)崿F(xiàn)其效用最大化的方向流動(dòng)，因而，他反對(duì)各種公司的壟斷，因?yàn)閴艛嗤瑯幽軒?lái)低效率的生產(chǎn)。私密將此理論向更深一步擴(kuò)展，主張國(guó)家與國(guó)家之間應(yīng)像個(gè)人與個(gè)人之間一樣實(shí)行分工，即主張自由貿(mào)易。此觀點(diǎn)，無(wú)論是后來(lái)的絕對(duì)分工理論，還是相對(duì)分工理論，都證明了其正確性所在。基于此，斯密在書中對(duì)政府存在的意義提出了自己的觀點(diǎn)，確切地說(shuō)，他對(duì)政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)具體。他認(rèn)為，政府的主要任務(wù)在于：保護(hù)社會(huì)免遭其他社會(huì)之暴力入侵;盡可能地保護(hù)每個(gè)社會(huì)成員免受其他社會(huì)成員之不正義的壓迫;建立和維護(hù)特定的社會(huì)公共工程和公共制度?？偨Y(jié)起來(lái)，即：對(duì)外抵御敵國(guó)，對(duì)內(nèi)執(zhí)行司法;政府的另外一個(gè)重要職責(zé)是“創(chuàng)建并經(jīng)營(yíng)某些公共工程”，這也就是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施。特別地，他反對(duì)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，主張“自由放任”。此外，《國(guó)富論》中也提到了教育的重要，提倡政府推動(dòng)教育的發(fā)展。亞當(dāng)·斯密指出，在自由國(guó)家，政府安定主要依靠有力的輿論，而這與公民的受教育程度有關(guān)。公眾教育程度越高，受教育者越多，越有公正判斷的能力。從《國(guó)富論》初版出版到今天已經(jīng)兩百多年了，然而，《國(guó)富論》中許多觀點(diǎn)對(duì)于今天的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都仍具有重要的指導(dǎo)意義。首先，承認(rèn)人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的利己性是搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提?！叭耸抢旱摹边@一人性假設(shè)被認(rèn)定為是研究、從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一塊基石。書中指出，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)人性的假設(shè)不符合真實(shí)的人性，而在這個(gè)錯(cuò)誤的人性假設(shè)基礎(chǔ)上的理論和實(shí)踐也必然是錯(cuò)誤的。人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的利己性本來(lái)就是不言而喻的，就像買東西的人都希望買盡量便宜和好的東西，而賣東西的人都希望東西賣得價(jià)錢高一些一樣自然。只有承認(rèn)這個(gè)不變的定律，才能站在正確的角度上研究經(jīng)濟(jì)學(xué)。其次，亞當(dāng)·斯密主張分工，提倡分工的好處。這在當(dāng)今社會(huì)也具有一定的借鑒價(jià)值。分工促使專業(yè)化，分工讓每個(gè)人更有效率的生產(chǎn)，然而我認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)資源不會(huì)像書中前提假設(shè)的那樣可以完全自由流動(dòng)，即使可以，自由流動(dòng)達(dá)到的社會(huì)生產(chǎn)狀態(tài)也未必是人們最期望的，因?yàn)槿藗兇嬖谧陨淼钠?。無(wú)論是國(guó)家與國(guó)家之間，或是一國(guó)之內(nèi)地區(qū)與地區(qū)之間，或是一個(gè)地區(qū)內(nèi)企業(yè)與企業(yè)之間，政府或生產(chǎn)商出于某種長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮或額外的目的會(huì)暫時(shí)采取一些違反經(jīng)濟(jì)基本原理的措施，例如貿(mào)易保護(hù)以扶植特殊產(chǎn)業(yè)等。分工對(duì)于整個(gè)社會(huì)、整個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)或許是合意的，但如果人為的將利益區(qū)域化，分工、自由貿(mào)易就不一定是最可取得了。最后，亞當(dāng)·斯密對(duì)于政府所論述的其作用今天仍被大多數(shù)人所認(rèn)可，但今天，更多的人認(rèn)為市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也需要政府的宏觀調(diào)控與適時(shí)監(jiān)管。市場(chǎng)的作用是有限的，同時(shí)，斯密在書中將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的前提過(guò)于理想化與簡(jiǎn)單化，而這些假設(shè)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中并不存在，或者說(shuō)很難存在。因此基于其上的政府理論也有待完善與修改?？傊?，亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》即使在今天，大到國(guó)家、小到個(gè)人都對(duì)我們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有重要的指導(dǎo)意義。迄今為止，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)都是建立在《國(guó)富論》的基礎(chǔ)之上的。國(guó)富論讀后感5《國(guó)富論》是英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密于1776年撰寫而成的。這本書被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)。我覺得它有點(diǎn)難讀，花了很長(zhǎng)時(shí)間才勉強(qiáng)地看了一遍，就據(jù)此寫下自己的一點(diǎn)淺見?！秶?guó)富論》共分五篇。亞當(dāng)·斯密生活在兩個(gè)時(shí)代的交替轉(zhuǎn)折時(shí)期，他為新的自由主義經(jīng)濟(jì)原則大聲吶喊，也就不可避免的遭到舊勢(shì)力的肆意攻擊。然而，他的勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)人類思想史的發(fā)展起了不可磨滅的巨大的作用，他的經(jīng)濟(jì)思想成了人類寶貴的精神財(cái)富之一，他的學(xué)說(shuō)影響了整整幾代人的成長(zhǎng)。有經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)作者亞當(dāng)·斯密給過(guò)一個(gè)概括性的評(píng)述——也許沒有任何一部當(dāng)代的著作像《國(guó)富論》那樣對(duì)科學(xué)經(jīng)濟(jì)思想和行政管理體制產(chǎn)生過(guò)如此深遠(yuǎn)的影響，我們有理由認(rèn)為，他的這部著作所產(chǎn)生的影響將會(huì)持續(xù)下去?！秶?guó)富論》被譽(yù)為經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的著作，作為以國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易為專業(yè)的大學(xué)生，首先要讀一讀這本驚世之作，了解經(jīng)濟(jì)方面的有關(guān)知識(shí)，有助于以后的學(xué)習(xí)。拜讀了這本書后，我有了自己的一些小心得和認(rèn)識(shí)。也讓我聯(lián)想到了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)在最需要的是一個(gè)真正根植于社會(huì)的自由和法治傳統(tǒng)，而亞當(dāng)斯密的新思想“看不見的手”開啟了我們的思想，告訴我們市場(chǎng)體系的基礎(chǔ)是自由和法制，發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就要兩手抓，既要給空間市場(chǎng)，政府也要適當(dāng)?shù)睾暧^調(diào)控?？v觀歷史，我們出現(xiàn)的一個(gè)錯(cuò)誤就是“大躍進(jìn)”活動(dòng)，政府全面掌控市場(chǎng)，無(wú)論什么東西都是政府規(guī)定的，最終壓抑了人民的工作熱情，使當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)停滯落后。我們從文中可以感受到他并沒有一味地強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)的萬(wàn)能，而是不經(jīng)意地點(diǎn)出，如果沒有相應(yīng)的制度設(shè)計(jì)，市場(chǎng)也會(huì)變成“萬(wàn)惡之源”。沒有以自由和法治為基礎(chǔ)的中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，正在逐漸失去它的魔力。縱觀西方自由市場(chǎng)的發(fā)展，無(wú)不是伴隨著個(gè)人自由的不斷延伸和擴(kuò)展。讀了《國(guó)富論》，讓我更加確定這一點(diǎn)?！秶?guó)富論》的編者馬克斯·勒納評(píng)論說(shuō)：“這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識(shí)的人所寫的書。這個(gè)人有強(qiáng)大的分析能力，能對(duì)他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選;又有強(qiáng)大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來(lái)，斯密對(duì)他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來(lái)的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里德與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時(shí)寫作，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。他正是為反對(duì)這種利益集團(tuán)而寫作的。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對(duì)經(jīng)濟(jì)意見和國(guó)家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境。”我認(rèn)為，這是一本主張個(gè)人自由競(jìng)爭(zhēng)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中起著啟明燈和導(dǎo)航燈的重要巨著，是對(duì)當(dāng)代及現(xiàn)代有重要影響的百科全書!第一篇，生產(chǎn)力提高的原因和產(chǎn)品的分配。這第一篇是整篇巨制的重中之重。首先講到的是分工，人與人之間需要合作，分工是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的必然結(jié)果，我們可能不擅長(zhǎng)某一方面，但我們可以用我們擅長(zhǎng)的某一方面來(lái)?yè)Q取別人擅長(zhǎng)的那一方面的服務(wù)。這就是絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論。分工可以極大地增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力，正因?yàn)槿藗冇胁煌纳瞄L(zhǎng)，而又有錯(cuò)綜復(fù)雜的各樣需求，所以就有了交換。交換提高了社會(huì)有效需求和社會(huì)福利，它就需要流通中更多的產(chǎn)品，而分工的原因，不用說(shuō)，最有力的解釋就是“制作扣針”的例子。分工就是為了創(chuàng)造更多的社會(huì)價(jià)值。再接下來(lái)就是貨幣和商品的價(jià)格的探討。價(jià)值，我覺得它表示的是物品的效用，而經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最多的是物品的邊際效用，因?yàn)檎沁@個(gè)邊際效用決定了商品的價(jià)格。不少有關(guān)經(jīng)濟(jì)的著作都會(huì)提到“饅頭是最后一個(gè)才吃飽的”，在饅頭并不缺乏的情況下，就是這最后一個(gè)饅頭的價(jià)值決定了它的價(jià)格。高中的政治課本上講，價(jià)值中包含的是勞動(dòng)，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。它體現(xiàn)的就是商品的真實(shí)價(jià)格，產(chǎn)品一經(jīng)生產(chǎn)，其真實(shí)價(jià)格就會(huì)一定，變化的只是我們現(xiàn)在的貨幣衡量。而下面講到的勞動(dòng)工資和資本利潤(rùn)就是社會(huì)分工創(chuàng)造的財(cái)富的分配問題。根據(jù)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，這是財(cái)富的原始分配。社會(huì)分工必然導(dǎo)致勞動(dòng)者在從事生產(chǎn)過(guò)程中從最終產(chǎn)品的貢獻(xiàn)的不同，也就是書上講的勞動(dòng)者的職業(yè)性質(zhì)差異，最終導(dǎo)致勞動(dòng)者工資的不均等。第十一章講到的地租，其實(shí)就是土地的使用價(jià)格，即資本使用土地所要付出的經(jīng)濟(jì)代價(jià)，也即經(jīng)濟(jì)租。第二篇，資產(chǎn)的性質(zhì)和積累以及使用。資產(chǎn)的性質(zhì)就是資產(chǎn)的分類。其實(shí)《國(guó)富論》探討的最終目的是增加國(guó)家財(cái)富和社會(huì)福利。增加國(guó)家財(cái)富就必須要走一條路，那就是增加實(shí)際的就業(yè)量和生產(chǎn)用機(jī)器設(shè)備，那個(gè)時(shí)候還沒有虛擬