古代詩歌散文專題題庫

第三部分綜合練習題一、名詞解釋1、駢文：也稱“駢體文”、“駢儷文”或“駢偶文”；因其常用四字、六字句，故也稱“四六文”或“駢四儷六”。全篇以雙句（儷句、偶句）為主，講究對仗的工整和聲律的鏗鏘。駢文是始于漢朝，盛行于南北朝的文體。流于對偶、聲律、典故、詞藻等形式，華而不實，不適于用。2、古文：（教材295頁）所謂“古文”，是對駢文而言的。先秦和漢朝的散文，特點是質樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利于反映現(xiàn)實生活、表達思想。3、唐代新樂府：中唐詩人白居易、元稹所倡導的一個詩歌革新運動被稱作新樂府運動。元、白繼承杜甫的現(xiàn)實主義精神及其“即事名篇”的方法，主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”、“刺美見事”，創(chuàng)作通俗而切于實用的“新樂府”，即用自命的新題詠寫時事。“新樂府”，是白居易相對漢樂府而提出的，其含義就是以自創(chuàng)的新的樂府題目詠寫時事。一些作家如張籍、王建等團結在他們周圍，形成“新樂府派”，又稱“元白詩派”。4、古詩：即”古體詩”，亦稱“古風”。和近體詩相對。產生較早。每篇句數(shù)不拘。有四言、五言、六言、七言、雜言諸體。后世使用五、七言者較多。不求對仗，平仄和用韻也較自由。5、宮體詩：指以南朝梁簡文帝為太子時的東宮，以及陳后主、隋煬帝、唐太宗等幾個宮廷為中心的詩歌?！皩m體”既指一種描寫宮廷生活的詩體，又指在宮廷所形成的一種詩風，始于簡文帝蕭綱。蕭綱為太子時，常與文人墨客在東宮相互唱和。其內容多是宮廷生活及男女私情，形式上則追求詞藻靡麗，時稱“宮體”。后來因稱艷情詩為宮體詩。6、西昆體：是宋初影響極大的重要文學流派，因創(chuàng)始人唱和的詩集稱《西昆酬唱集》而得名。代表作家以楊億、錢惟演、劉筠。作詩講究辭采，以偶麗為工，好用事，以表現(xiàn)才學和工力。7、絕句：即“絕詩"。亦稱“截句“、“斷句”。詩體名。截、斷、絕均有短截義，因定格僅為四句，故名。以五言、七言為主，簡稱五絕、七絕。也有六言絕句。唐代通行者為近體，平仄和押韻都有一定的要求。有人說絕詩是截取律詩的一半而成。但在唐代律詩形成以前，已有絕句，雖亦押韻而平仄較自由，如《玉臺新詠》中即有《古絕句》，后人即用“古絕句”以別于近體絕句。8、詞調：詞調，現(xiàn)在一般指文詞和音調，或詩和詞的格調。古代專指填詞的格調，是寫詞時所依據的樂譜，后指把前人每一種詞調的作品的句法合平仄分別加以概括，從而建立的各種詞調的平仄格式，每種格式有一個詞牌名作為代表，如《浣溪沙》、《菩薩蠻》、《點降唇》等，作詞時需要根據所選詞牌的平仄格式進行，所以作詞又稱為填詞。9、近拍：（教材163頁）10、慢曲：戲曲名詞。以曲調舒緩得名。如仙呂宮《八聲甘州》、商調《山坡羊》等。南曲聯(lián)套方法，大多以慢曲在前，急曲在后?！端疂G傳》第二四回：“便是唱慢曲兒的張惜惜。我見他是歧路人，不喜歡。”清李漁《閑情偶寄?演習?授曲》：“字頭字尾及馀音，皆為慢曲而設?！?1、敦煌曲子詞：（教材167頁）“敦煌曲子詞”是清代光緒二十六年（1900）,在甘肅敦煌莫高窟藏經石室被發(fā)現(xiàn)的，或稱為“敦煌曲子詞”或稱為“敦煌歌辭”。這是詞初期階段民間創(chuàng)作的產物。其創(chuàng)作年代多無定論，大體以晚唐五代居多；但可以確定其中已有初盛唐時期的詞作品。敦煌曲子詞作者階層眾多，作品題材廣泛，詞體尚未定型，詞風樸素率直，藝術上還比較粗糙稚拙，情調也相當健康爽朗。12、慢詞：慢詞是宋詞的主要體式之一，它與小令一起成為宋代詞人最為常用的曲調樣式。慢詞的名稱從“慢曲子”而來，指依慢曲所填寫的調長拍緩的詞。13、蘇辛詞派：蘇辛指蘇軾和辛棄疾。蘇辛詞的相同一面，是他們的詞中，都飽含著濃烈的奔放的豪情，表達了詞人的對生活無比熱愛和豁達的樂觀態(tài)度，以及要求為國家建功立業(yè)的理想。同樣的運用口語，同樣的新鮮活潑氣息，同樣的豪放主調，同樣的多樣化的藝術風格，把兩位杰出的詞人連在了一起，后人以“蘇辛”并稱，并推為豪放詞風的代表，他們是當之無愧的。14、散曲：散曲，是一種同音樂結合的長短句歌詞。元人稱為“樂府”或“今樂府”。經過長期醞釀，到宋金時期又吸收了一些民間流行的曲詞，尤其是少數(shù)民族的樂曲的侵入并與中原正樂融合，導致傳統(tǒng)的詞第1頁共81頁和詞曲不能在適應新的音樂形式，于是逐步形成了一種新的詩歌形式一一散曲。15、書：一種記錄、分析、總結、組織、討論及解釋信息的、有插圖或無插圖的、硬抄或平裝的、加套或不加套的，包含有前言、介紹、目錄表、索引的用以增長知識、加深理解、提升并教育人類大腦的裝置，這個裝置需要視覺、有觸碰的感官形式存在并使用形式。16、論說文：論說文是直接說明事理、闡發(fā)見解、宣示主張的文章。它的中心在于“事理”“見解”“主張”，它的表達方式主要是議論，這些都是和記敘文相區(qū)別的。“說明事理”“闡發(fā)見解”“宣示主張”，都是為了“答疑解難”，也就是為了回答問題、解決問題。廣義地說，論說文所回答的問題是無所不包的，大至宇宙天地、社會人生；小至一事一物、一言一行，任何問題都可以“論”，都可以“說”。17、駢文：也稱“駢體文”、“駢儷文”或“駢偶文”；因其常用四字、六字句，故也稱“四六文”或“駢四儷六”。全篇以雙句（儷句、偶句）為主，講究對仗的工整和聲律的鏗鏘。駢文是始于漢朝，盛行于南北朝的文體。流于對偶、聲律、典故、詞藻等形式，華而不實，不適于用。二、簡答題1、為什么說漢代的散體大賦是介于詩文之間的一種文體。散體大賦是漢代辭賦的代表，它師承屈原、宋玉及《詩經》的“雅頌”與戰(zhàn)國時期的縱橫游說之風。它的內容多屬為統(tǒng)治者揚威頌圣，思想傾向比較空泛，藝術形式過于簡單僵化。散體大賦普遍采用主客問答的形式，作品篇幅巨大，文字排鋪堆砌，對事物進行鋪陳描寫。從形式上來說，它更像散文，直接繼承了先秦散文。散體大賦的代表作有枚乘《七發(fā)》，司馬相如《子虛賦》，《上林賦》，揚雄《長楊賦》、《羽獵賦》，班固《兩都賦》，張衡《兩京賦》等。2、何為風、雅、頌。答：《詩經》是我國第一部詩歌總集，內容上分為風、雅、頌三個部分。風是不同地區(qū)的地方音樂?！讹L》詩是從周南、召南、北K、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個地區(qū)采集上來的土風歌謠。共160篇。大部分是民歌。雅是周王朝直轄地區(qū)的音樂，即所謂正聲雅樂?！堆拧吩娛菍m廷宴享或朝會時的樂歌，按音樂的不同又分為《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是貴族文人的作品。頌是宗廟祭祀的舞曲歌辭，內容多是歌頌祖先的功業(yè)的。《頌》詩又分為《周頌》31篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇。全部是貴族文人的作品。從時間上看，《周頌》和《大雅》的大部分產生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分產生在西周后期至東遷時；《國風》的大部分和《魯頌》、《商頌》產生于春秋時期。3、結合作品分析《孔雀東南飛》一詩的民間文學特征體現(xiàn)在哪些方面？答：《古艷歌》是《孔雀東南飛》的一個祖本或是異本，《孔雀東南飛》便是來自這樣的祖本或是綜合諸多這樣的祖本而成，這使得《孔雀東南飛》帶有明顯的民間創(chuàng)作的特色，富有浪漫色彩。比如：（1）詩中通過劉蘭芝自己和劉蘭芝母親之口反復夸贊劉蘭芝的勤勞和聰慧，便是民歌常用的藝術手法。（2）詩的末段，用松柏梧桐，交枝接葉，鴛鴦相向，日夕和鳴，來象征焦仲卿夫婦愛情的不朽，和對理想生活的追求，也是民間文學常用的處理方式。（3）魏晉以后，夫婦殉情的故事并不少見，如韓憑夫婦、陳東美夫婦、流傳頗廣的梁?；龋娪谠姼?，《孔雀東南飛》卻是最早的。4、結合作品分析杜甫新題樂府詩如何“諷興當時之事”的。主要體現(xiàn)在杜甫新題樂府詩的內容上，而杜甫創(chuàng)作大量的“行”體新樂府則多為反映社會現(xiàn)實，主要有以下幾個方面：（1）揭露統(tǒng)治者的窮兵黷武，這類詩以《兵車行》為代表。（2）揭露了統(tǒng)治者的驕奢淫逸和對百姓的欺壓。（3）揭露安史之亂對百姓的傷害，這以“三吏”、“三別”為代表。5、簡述五言古詩體制上的特點。（1）句數(shù)不限；（2）是否對仗沒有嚴格要求；（3）不限平仄；（4）用韻自由。6、簡析庾信的五言古詩在文學史上的重要地位。（教材78頁一一79頁）第2頁共81頁7、簡述五言律詩在平仄、用韻、對仗等方面的規(guī)定。（1）每首詩在平仄上有固定格式。五言律詩主要有四種基本句式：仄仄仄平平，仄仄平平仄，平平仄仄平，平平平仄仄。由此可以組成四種不同的平仄格式。（2）講究“黏”、“對”。所謂“黏”是指上聯(lián)的對句與下聯(lián)的出句平仄必須是同一類句式。所謂“對”是指每聯(lián)出句與對句必須是相對的句式?！笆юぁ?、“失對”，都是律詩寫作的大忌。（3）避免犯孤平和三平調，講究拗救。所謂“犯孤平”，是指除韻腳的平聲字外，一句詩只剩下一個平聲字。所謂“三平調”，是指句尾連用三個平聲字。（4）二、四、六、八句須押韻，首句可押可不押，一般只押平聲韻。除首句押韻外，韻字在對句句尾，且須一韻到底，不許鄰韻通押。（5）頷聯(lián)、頸聯(lián)須講究對仗，首聯(lián)、尾聯(lián)可對可不對，對仗也有一定的講究，但不像平仄那么嚴格。8、舉例說明孟浩然詩中有畫的特色。（教材113-114頁）9、簡述蘇軾與黃庭堅在詩風上的區(qū)別。（教材149頁）10、簡述杜甫七律創(chuàng)作的藝術技巧。（教材124-126頁）11、舉例說明敦煌詞在形式上的特點。（教材167-168頁）12、蘇軾在題材內容上對小令進行了哪些開拓？（教材184-185頁）13、簡述柳永以后，慢詞雙線發(fā)展的過程。（教材193頁第二段）14、與詩歌相比，散曲具有哪些特點？（教材224頁）15、簡述《晏子春秋》的材料來源。（教材266頁第二段）16、簡述韓愈、柳宗元古文運動的宗旨和影響。（教材296-297頁）17、簡述就內容而言，韓愈論說文的分類。（教材297頁末）18、簡述就內容而言，柳宗元論說文的分類。（教材298頁末）三、論述題1、舉例說明，為什么說《詩經》奠定了中國古典詩關注現(xiàn)實人生的文學傳統(tǒng)。（教材28-29頁）2、簡要論述楚辭的體制特征及在后世的發(fā)展。（教材39-40頁）3、談談你對漢樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”的理解。（教材44-45頁）就樂府詩的藝術特色而言，其“感于哀樂，緣事而發(fā)”主要表現(xiàn)為敘事手法的嫻熟巧妙以及感情抒發(fā)的質樸純摯。（1）漢樂府的敘事成就：①《詩經》以抒情為主，楚辭亦然，而漢樂府中的敘事詩較之前兩者已有大幅度的增加，并且這些敘事詩也是樂府詩最精華的部分。②漢樂府敘事手法巧妙，達到了很高的藝術水準。③短篇的敘事詩常常就是一個生活的場景。④稍長一點的詩篇則是選取幾個生活片段，輔以精煉表述，來傳達主旨。⑤漢樂府為我們塑造了一批栩栩如生的藝術形象。樂府詩善于運用富有表現(xiàn)力的藝術手法刻畫人物，突出人物性格。如細節(jié)描寫、傳神的對話、層層烘托等。（2）樂府詩感情抒發(fā)的質樸純摯。漢代樂府詩的風格各不相同，或深婉，或率直，或悲怨，或慷慨，但它們都被統(tǒng)一在質樸這一總體風格之下。質樸是指樂府詩感情的抒發(fā)往往不事雕琢，平實流暢，自然道來，具有渾然天成的藝術效果。其語言也是“質而不俚，淺而能深，進而能遠”，尤其能體現(xiàn)其質樸純摯的抒情特征。兩漢樂府是指由朝廷樂府系統(tǒng)或相當于樂府職能的音樂管理機關搜集、保存而流傳下來的漢代詩歌。漢樂府掌管的詩歌按作用主要分為兩部分，一部分是供執(zhí)政者祭祀祖先神明使用的效廟歌辭，其性質與《詩經》中“頌”相同；另一部分則是采集民間流傳的無主名的俗樂，世稱之為樂府民歌。4、結合作品分析南朝民歌和北朝民歌在題材內容與情感表達上有什么不同？答：與南朝民歌相比，北朝民歌反映的社會生活要寬廣得多。北朝民歌的直率粗獷、質樸剛健與南朝民歌的柔美清麗、婉轉纏綿恰相對照。北朝民歌較少修飾，也沒有雙關、隱喻等南朝民歌中常見的技巧，沒有對景物細致精工的描繪，不追求音韻的圓轉流利，純以氣勢奪人，真率動人，寫實感人。雖然很多民歌是第3頁共81頁翻譯作品，我們仍可感受到這種鮮明的特點，這些特點正是南朝偏于柔弱的詩風所缺乏的。這位后世詩人集南北之長、開拓新境界提供了重要的條件。由于南北朝長期處于對峙的局面，在政治、經濟、文化以及民族風尚、自然環(huán)境等方面又存在著明顯的差異，因而南北朝民歌也呈現(xiàn)出不同的情調與風格。南朝民歌清麗纏綿，更多地反映了人民真摯純潔的愛情生活；北朝民歌粗獷豪放，廣泛地反映了北方動亂不安的社會現(xiàn)實和人民的生活風習。5、結合作品，論述陶淵明田園詩包含的三重境界。（教材74頁第二段）6、粘對是律詩平仄規(guī)則的一部分，說明何謂“粘”、何謂“對”。所謂“粘”，是指上聯(lián)的對句與下聯(lián)的出句平仄必須是同一類句式，如果上聯(lián)對句是仄起平收，則下聯(lián)出句影視仄起仄收；如果上聯(lián)對句是平起平收，則下聯(lián)出句應是平起仄收。即后聯(lián)出句第二字的平仄須與前聯(lián)對句第二字的平仄一致。所謂“對”，是指每聯(lián)出句與對句必須是相對的句式，出句為仄起仄收，則對句應為平起平收；出句為平起仄收，則對句應為仄起平收。即一聯(lián)之內平仄相對。若不符合以上規(guī)則，就被稱為“失粘”、“失對”，是律詩寫作的大忌。7、“拗救”是律詩中經常會出現(xiàn)的一種聲律現(xiàn)象，說明什么是拗救。所謂“拗救”，是指一句詩在該用平聲字的地方用了仄聲字，須在本句或對句的適當位置將仄聲字改為平聲字予以補救。8、請舉例論述詞的起源。（教材158-160頁）9、請舉例論述唐宋詞調的來源。（教材161-162頁）10、簡述辛棄疾與蘇軾在創(chuàng)作風格上的異同。（教材208頁）11、簡述《戰(zhàn)國策》在藝術風格上的獨特之處。（教材263-265頁）12、請簡要論述古文運動的背景。（教材296頁第一段）13、簡述韓愈、柳宗元在理論主張、創(chuàng)作實踐等方面的異同。（教材302頁倒數(shù)第二段）14、請簡要說明你對臺閣派作家的身份意識的理解。（教材330-331頁）15、請簡要論述秦漢派失利的三個原因。（教材336-338頁）16、簡述晚明八股文的新變。（教材390-391頁）四、賞析題1、賞析《木蘭詩》分析其中的主要特點。（教材59-60頁）2、試從思想內容和藝術上分析漢樂府民歌《江南》（江南可采蓮）。附漢樂府民歌《江南》：江南可采蓮，蓮葉何田田！魚戲蓮葉間：魚戲蓮葉東。魚戲蓮葉西。魚戲蓮葉南。魚戲蓮葉北。答：⑴思想內容：《江南》這首民歌通過對蓮葉和魚的動態(tài)描寫，表現(xiàn)了江南采蓮的男女青年歡樂嬉戲的勞動情景。（2）藝術成就：①詩里洋溢著歡樂與青春的美好之情。“江南可采蓮，蓮葉何田田”是總寫，一開篇就把讀者引入江南水鄉(xiāng)一片碧綠的湖塘水澤之間。“魚戲蓮葉間”以下五句是分寫。表面上是寫魚戲，但實際上是寫采蓮人的勞動或嬉戲驚動了魚?？梢韵胂笃綍r沉寂的蓮塘今日突然熱鬧起來，未受過驚嚇的魚在喧鬧中驚而四散，但在心情歡快的采蓮人看來，魚是在與自己嬉戲。②“魚戲蓮葉間”以下五句回還往復，音節(jié)輕快流宕，形象鮮明生動。③全詩把人的歡樂與自然景物的秀麗融為一體，物我交融，情景諧合，構成一幅無比生動，無比形象，無比流暢的《江南采蓮圖》，而那輕快的音響節(jié)奏，流動著的詩的意境更是圖畫所難以表達凈盡的。3、試鑒賞李煌的《浪淘沙》（簾外雨潺潺）詞。答：（1）思想內容：詞通過詞人對現(xiàn)實的描寫和對往事的回憶，表現(xiàn)了詞人深切沉痛的故國之思和亡國之恨。（2）表現(xiàn)手法：①上闕前二句寫夢醒之時，再倒敘入夢中情景；②上闕寫現(xiàn)實，下闕是對“無限江山”的追憶和由此引起詞人內心的無可奈何的追悔；③詞的語言平白如話，而意蘊深長，有無限的言外之意。如“流第4頁共81頁水落花春去也，天上人間”兩句就不僅指春天的歸去遙遠，而且也比喻著過去的帝王生活的不可復返，同時也象征著人生如流水，生命如朝夕的感悟。中央廣播電視大學2011—2012學年度第二學期“開放本科”期末考試（開卷）古代詩歌散文專題試題2012年7月一、選擇題1、下列論說文中屬于韓愈的作品的是A）A、《馬說》B、《捕蛇者說》C、《六國論》D、《賈誼論》2、下列作品中不屬于七古的是（B）A、李賀《金銅仙人辭漢歌》B、杜甫《石壤吏》C、高適《燕歌行》D、杜甫《兵車行》3、下列作品中不屬于蘇軾的（D）A、《和子由涌池懷舊》B、《日喻》C、《荔枝嘆》D、《黃州快哉亭記》4、唐代詩人（A）擅長創(chuàng)作七言絕句，《出塞》“秦時明月漢時關”是其代表作之一。A、王昌齡B、李白C、王之渙D、杜牧5、下列作品不屬于駢文的是（C）A、《滕王閣序》B、《與宋元思書》C、《與高司諫書》D、《玉臺新詠序》6、下列詞牌中不屬于令詞的是（B）A、《浣溪沙》B、《蘭陵王》C、《菩薩蠻》D、《如夢令》7、五律名篇《使至塞上》是詩人（A）的作品，其中的“大漠孤煙直，長河落日圓”一聯(lián)充滿畫意，是其詩歌的長處。A、王維B、孟浩然C、杜甫D、陳子昂8、著名賦體文《洛神賦》的作者是（C）。A、江淹B、曹丕C、曹植D、司馬相如9、著名的樂府詩《木蘭詩》屬于（B）。A、漢樂府B、北朝樂府C、南朝樂府D、唐代新樂府10、下列句子中不符合律詩規(guī)則的句子是（D）A、蕭關逢候騎，都護在燕然B、萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺C、居延城外獵天驕，白草連天野火燒D、照花前后鏡，花面交相映二、填空題11、劉蘭芝是著名敘事長詩《孔雀東南飛》中的女主人公。12、著名史學家司馬遷的名作《報任安書》抒寫自己的屈辱和痛苦，《古文觀止》評價說“大有燕趙烈士之風”。13、《秦中吟》十首是唐代著名詩人白居易的諷喻詩代表作。14、唐初詩人陳子昂在《修竹篇序》里提出了以漢魏風骨為典范、復歸風雅的詩歌主張。15、為漢代大賦的形成奠定基礎的作品是《七發(fā)》，這篇作品在體制上確立了大賦問答體、鋪敘展衍、曲終奏雅等特征。16、在《詩經》的風雅頌三體中，被認為是朝廷正樂的是雅。17、明代作家袁宏道在山水游記中“獨抒性靈，不拘格套”，《滿井游記》是其山水游記的代表。18、北宋詞人晏幾道的令詞堪稱兩宋令詞的典范，“落花人獨立，微雨燕雙飛”即是其名作《臨江仙》中的名句。19、《雨霖鈴》（寒蟬凄切）是宋代著名詞人柳永的慢詞代表作之一。20、著名的詠梅詞《暗香》（舊時月色）、《疏影》（苔枝綴玉）是南宋詞人姜夔的作品。三、簡答題21、《離騷》是如何“寄情草木”的？答:以草木構建比喻高貴品格的意象系統(tǒng)。（1）以香草作為主人公的配飾，象征主人公高潔的品質。（2）以香草象征古代三后身邊的君子。（3）以培植的香草象征培養(yǎng)的第5頁共81頁人才。22、簡述歐陽修古文創(chuàng)作的成就。答：（1）議論文長于立論，觀點新穎；（2）亭臺記文多將寫景、抒情、議論相結合，興昧無窮。（3）語言平易、行文婉轉。23、舉例說明《莊子》和《韓非子》在寓言運用上的不同。答（1）《莊子》的寓言多虛幻的想象和神話，與要表達的哲學思想間的關系比較隱秘。（2）《韓非子》的寓言多以較為平實可靠的歷史事跡或現(xiàn)實生活為題材，與要表達的哲學思想間的關系比較直接。四、論述題24、結合具體作品，分析蘇軾詞和辛棄疾詞的不同之處。答：（1）詞風不同，蘇詞偏于放，辛詞偏于豪。（2）情感內涵不同。蘇軾多出世之思，表現(xiàn)為空靈超曠；辛棄疾多人世之情，表現(xiàn)為悲壯慷慨。（3）表現(xiàn)手段不同。蘇軾以詩為詞，辛棄疾以文為詞；蘇軾運哲思入詞，辛棄疾則善用比興。25、為什么說杜甫的七律達到了集大成的境界？答（1）大規(guī)模地擴充了七律的表現(xiàn)內容。（2）以組詩形式拓寬了七律的表現(xiàn)力。（3）對聲律、格調、意境等做了創(chuàng)造性發(fā)展，實現(xiàn)了技巧與意境的完美結合。（4）風格多樣，或沉郁頓挫，或清新暢快?！对娊洝放c楚辭部分1、風騷傳統(tǒng)：“風”指《詩經》中的《國風》，代表《詩經》；“騷”指《離騷》，代表《楚辭》。后世詩人，或受《詩經》現(xiàn)實主義影響，或受《楚辭》積極浪漫主義影響，使詩歌創(chuàng)作沿著《詩經》或《楚辭》所開辟的兩條道路前進。因此而發(fā)展、形成了我國詩歌的兩種不同的優(yōu)良傳統(tǒng)，習慣上稱“風騷”傳統(tǒng)。2、獻詩說：獻詩說是關于《詩經》作品來源的一種主要說法。先秦古籍中有很多對公卿獻詩制度的記載。他們獻詩的主要目的是運用詩歌進行諷刺或贊頌，表達對政治的評價。《詩經?大雅》、《小雅》、《國風》中的公卿士大夫政治美刺詩可能就是通過這條途徑搜集起來的。3、采詩說：采詩說也是關于《詩經》作品來源的一種主要說法。采詩制度先秦古籍沒有明確記載，但是這種制度應該是存在的，因為在古代言語不通、交通不便的情況下，只有通過這種有目的的采集，《國風》、《小雅》中那些遍布黃河、長江流域的民歌才能夠匯集到王廷中來。進行采詩的應該是周王朝以及各諸侯國的樂官?！缎⊙拧贰ⅰ秶L》中的許多詩便靠樂官采集而來。4、孔子刪詩說：孔子刪詩說是關于《詩經》的編輯的一種重要的說法。這種說法影響很大，但是教材認為已經有很多有力的論據證明孔子雖然對《詩經》的完善、傳播和保存做出了巨大貢獻，但是他未曾刪詩?！对娊洝返淖詈髣h選編訂者應該是周朝的樂官。5、四家詩：所謂的四家詩指的是漢代傳習《詩經》的齊魯韓毛四家。魯詩的創(chuàng)始人是魯人申培，齊詩的創(chuàng)始人是齊人轅固，韓詩的創(chuàng)始人為燕人韓嬰。魯齊韓三家為今文經學，故又稱為“今文三家”或者“三家詩”。毛詩晚出，創(chuàng)始人是魯人毛亨和趙人毛萇，是四家詩中唯一的古文經學。6、今文三家（三家詩）：漢代傳習《詩經》的齊魯韓毛四家詩中，魯齊韓三家為今文經學，在漢代立有博士，成為官學，故又稱為“今文三家”或者“三家詩”。魯詩的創(chuàng)始人是魯人申培，齊詩的創(chuàng)始人是齊人轅固，韓詩的創(chuàng)始人為燕人韓嬰。今文三家已失傳。7、六義說：是關于《詩經》分類的一種說法?！傲x”說源自《毛詩序》。《毛詩序》因承《周禮》“六詩”說，即風、賦、比、興、雅、頌，其分法與《周禮》相同，只是把“六詩”叫做“六義”。8、四始說：是關于《詩經》分類的一種說法。出自司馬遷《史記?孔子世家》?！八氖肌敝浮讹L》、《小雅》、《大雅》、《頌》為首的四篇詩，即“風”的首篇《關睢》，“小雅”的首篇《鹿鳴》，“大雅”的首篇《文王》，“頌”的首篇《清廟》。舊時認為將此四篇詩置于各部分之首含有微言大義，實不過是曲為解說而已。9、二南獨立說（四詩說）：“二南獨立”說也稱“四詩”說，是關于《詩經》分類的一種說法。北宋蘇轍于其《詩集傳》中首倡“二南獨立說”，認為《詩經》應分《風》、《雅》、《頌》、《南》四類，即把《周南》、《召南》從《國風》中獨立出來，單列一類。教材認為“二南獨立說”難以成立。10、風雅頌：《詩經》的分類。風，又稱“國風”，是當時各諸侯國所管轄地域的民歌土樂，類似于我們今天的地方小調?！对娊洝饭灿?5國“風”，160篇。雅是周天子直接統(tǒng)轄的王畿附近的音樂歌曲，其中第6頁共81頁有一些民歌，但大多數(shù)是貴族文人的創(chuàng)作。雅分大雅和小雅，共105篇。頌是朝廷祭祀祖先和神靈的歌舞，包括周頌、魯頌、商頌，共40篇。11、《七月》：《七月》是《詩經》“國風”中典型的農業(yè)生活詩，當是西周初期豳地未淪陷時的作品。該詩基本上按季節(jié)的先后，逐年逐月地來寫農奴們的勞動和生活，反映了當時農奴們一年到頭的繁重勞動和無衣無食的悲慘境遇，向我們展示了一幅農奴社會的階級壓迫的畫面。但同時也描寫了領主們喜氣洋洋的宴飲場面。該詩可能是周樂官在豳地農奴所作歌謠的基礎上進行再創(chuàng)作而成的一首代言體詩。12、燕饗詩：指《詩經》中直接反映嘉禮中饗禮、燕（宴）禮等禮儀活動的詩，故也稱禮儀詩或宴飲詩。根據內容可分為饗禮詩、燕禮詩、鄉(xiāng)飲酒禮詩等，是周代禮樂文化的直接產物，具有重要的政治價值、歷史價值、藝術價值?！缎⊙?鹿鳴》是著名的燕饗詩。13、諷喻詩人：“諷喻詩人”即《詩經》中箴誡規(guī)諫詩和諷刺批判詩的作者。這些作者是周代貴族中的優(yōu)秀分子，有良好的文化教養(yǎng)、強烈的社會責任感和政治參與意識，以及憂國憂民的情懷和守禮修德的自覺意識。14、賦比興：賦比興是《詩經》的三種基本表現(xiàn)手法?！百x者，敷陳其事物而直言之也”，也就是陳述鋪敘的意思，從本質上講就是直接描繪，直接抒情，直接鋪敘。“比者，以彼物比此物也”，帶比喻性質的一種手法?！芭d者，先言他物以引起所詠之詞也”，引用其它自然現(xiàn)象引起所要詠嘆的情感，有時甚至能起到比的作用。15、疊詠體：“疊詠體”亦稱重章復唱，指篇章結構上章節(jié)回環(huán)復沓、反復詠唱的民歌體。該體式在《詩經》中非常顯著。一首詩往往由若干章構成，而章與章之間字句基本相同，只對應地變換少數(shù)字詞，反復詠唱。據統(tǒng)計，這種重章復唱的形式在《詩經》的305篇中，占了一半以上，并多集中在《國風》、《小雅》部分。16、風雅：“風雅”是中國詩歌創(chuàng)作和批評的一條重要原則，是后人對由《詩經》以來形成的中國詩歌創(chuàng)作傳統(tǒng)的理論升華。在這里，“風雅”并不是指的“風雅”體裁，而是指體現(xiàn)在《詩經》“風”“雅”中的藝術創(chuàng)作精神，即詩歌創(chuàng)作的高尚意義和嚴肅性。它引導后代文人在情感抒發(fā)上尋求一個健康向上的正確的人生觀念，培養(yǎng)良好的審美習慣和道德節(jié)操。17、比興：“比興”是中國詩歌創(chuàng)作和批評的一條重要原則，是后人對由《詩經》以來形成的中國詩歌創(chuàng)作傳統(tǒng)的理論升華。在這里，“比興”并不僅僅指一般的“寄情于物”，“情景交融”，它同時還要達到“托物以諷”、“比類切至”的目的。18、《楚辭章句》：《楚辭章句》是東漢王逸以劉向本為底本編著的，是《楚辭》最早的完整注本?！冻o章句》選取了屈原、宋玉的楚辭以及西漢和東漢文人模擬楚辭的作品為一集，又加入了王逸自己作的《九思》，于是全本就成了今傳的十七卷本。每篇有小序，并逐句作注?！冻o章句》是今傳楚辭的重要底本。19、楚辭：是戰(zhàn)國時候產生在楚地的由屈原吸取楚神巫文化和民間歌謠的特色而創(chuàng)造的一種新詩體。其特征主要表現(xiàn)為宏偉繁復的體制、句式的加長和“兮”字的大量運用。楚辭體作家主要有屈原、宋玉等。屈原的《離騷》是楚辭體的代表。20、《天問》：是戰(zhàn)國時屈原創(chuàng)作的一首規(guī)模宏大、體制瑰奇的別開生面的詠史之作。全詩三百五十余句，千五百多字，全采用問句體寫成。其內容，從邃古之初，宇宙洪荒寫起，其中神話傳說雜陳，歷代興亡并舉，宏覽千古，博大精微。古來就被推許為“千古萬古至奇之作”。以古為鑒，諷諫楚王，是本詩的主旨。21、《九章》：《九章》是詩人屈原的一部短篇抒情詩集，它包括九篇作品：《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風》?！毒耪隆分械母髌髌罚瑢嵄憩F(xiàn)了詩人一生中每一階段的生活經歷和思想感情，是詩人平生遭際之印證。22、《九歌》：《九歌》是詩人屈原吸取楚地的民間神話故事，并利用民間祭歌形式寫成的一組意象清新、語言優(yōu)美并富有愛國主義精神的抒情詩?！毒鸥琛饭灿惺黄淦亢痛蔚跒椋骸稏|皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》。23、宋代詩人王禹偁有詩曰“可憐詩道日已替，風騷委地何人收”，這里的“風騷”指的是什么？試舉例說明它們對后世的文學產生了怎樣的影響？答：（1）“風騷”指的是我國古代詩歌的兩種優(yōu)良傳統(tǒng)，即代表《詩經》的《國風》所形成的“風”詩傳統(tǒng)和代表《楚辭》的《離騷》所形成的“騷”詩傳統(tǒng)。所謂第7頁共81頁的“風”詩傳統(tǒng)，是現(xiàn)實主義精神的世代相傳，“騷”詩傳統(tǒng)則是積極浪漫主義的創(chuàng)作傳統(tǒng)。（2）《國風》民歌的現(xiàn)實主義的思想內容和現(xiàn)實主義的表現(xiàn)藝術對后世的影響表現(xiàn)在：漢樂府民歌、建安風骨、北朝民歌、杜甫的“詩史”、白居易的新樂府運動、宋代王禹偁、金代元好問的詩歌、關漢卿的雜劇、曹雪芹的《紅樓夢》。（3）“騷”詩的積極浪漫主義影響于后世的曹植、阮籍、鮑照、李白、李賀以至蘇軾、辛棄疾的豪放詞、吳承恩的《西游記》、蒲松齡的《聊齋志異》。24、《詩經》的現(xiàn)實主義精神在內容和表現(xiàn)藝術上各有什么特征？答：（1）《詩經》的現(xiàn)實主義精神在內容上的主要特征是：正視現(xiàn)實，描寫現(xiàn)實，揭露現(xiàn)實，批判現(xiàn)實。例如《豳風?七月》，它詳盡描述了農奴們一年四季的繁重勞動和“無衣無褐”、“采荼薪樗”的苦難遭遇。《魏風?伐檀》表達了作者反對剝削、反抗壓迫的態(tài)度和心聲。（2）《詩經》的現(xiàn)實主義精神在表現(xiàn)藝術上的主要特征是：善于用樸素的文風，簡潔的語言，巧妙的比興，塑造出真實、自然而生動的形象，描繪出親切感人的生活畫面，來抒發(fā)情懷，反映現(xiàn)實。例如《小雅?采薇》就是一首抒情寫實的佳作。其最后一章抒情、狀景、敘事融為一體，把一個征戰(zhàn)將歸的士兵哀傷時光流馳、路途艱難的思緒表現(xiàn)得深長真切，使人味之無極，聞之動心，強烈地感受到戰(zhàn)爭帶給人民的痛苦。25、試以《離騷》為代表，說明屈原作品的浪漫主義特征。答：屈原作品的浪漫主義特征如下：第一，表現(xiàn)進步理想，孜孜不倦地追求進步理想?！峨x騷》立足于詩人理想破滅、身遭流放的現(xiàn)實生活，以豐富的幻想、熾烈的情感，描寫了詩人對進步理想的追求、堅持和獻身，以及詩人對現(xiàn)實世界的反抗。第二，采用豐富的神話素材，通過自由的幻想，構成奇特的情節(jié)、境界?！峨x騷》這首詩從“濟沅湘以南征兮，就重華而陳詞”以后，盡情刻畫了詩人上天下地，神游天國的活動，字里行間出現(xiàn)了一系列眾多的神話人物和神域，還出現(xiàn)了眾多的靈異事物，所有這些又都一齊圍繞著詩人的行止旋轉，以詩人為中心組織出了一幅“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”的壯闊畫面。第三，善于利用、發(fā)展民歌的比興手法，來象征自己與楚國黑暗勢力的斗爭是真、善、美與假、惡、丑的斗爭。這一特征在《離騷》的前一部分尤其突出。26、關于《詩經》作品的來源主要有哪幾種說法？《詩經》采編的目的是什么？答：（1）《詩經》編集的幾種說法：獻詩說、采詩說、孔子刪詩說。（2）《詩經》編集的多重目的：其政治功利目的包括勸諫君王、補察時政、作為貴族子弟的倫理教科書;其娛樂目的包括參照民間音樂、制禮作樂、滿足耳目之娛、作為音樂教程。27、《毛詩序》是如何解釋風雅頌的？談談你對這種解釋的看法。答：《毛詩序》把《風》作為教化、諷諫的政治工具，并以此出發(fā)，斷章取義，強作解釋，以為《風》詩句句關涉美刺政治。如本是表達青年男女愛情的《周南?關雎》，竟被曲解為：“《關雎》，后妃之德也。”《毛詩序》認為《雅》是專門陳述政治的利弊得失，并以政事的大小來區(qū)分大小雅，這與《雅》詩的內容也不盡吻合。其一，《雅》中有許多詩并非是“言王政之所以興廢也”，而抒發(fā)的卻是不直接關涉政治的一己之情。如《白駒》寫女子懷念所愛之人，《隰?！穼懪訉廴藘A訴款曲。其二，《小雅》中有天子之大政，《大雅》中有諸侯之小政。這一點，《毛詩序》早有察覺，其本身就前后矛盾?！睹娦颉氛J為頌是歌頌贊美的意思，頌詩是歌頌贊美統(tǒng)治者盛德功績，并把這些盛德報告給神明，以祈求上天先祖的賜福。這個解釋基本上反映出了頌詩內容的特征。但并沒有概括出頌詩音樂上的特征；頌詩也并非全是美盛德之詩，如《毛詩序》說：“《振鷺》，二王之后來助祭也。”28、《詩經》中是否有史詩？談談你對此的看法?！对娊洝分杏惺吩?，即《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》?！笆吩姟钡谋匾獥l件應是馬克思在《〈政治經濟學批判〉導言》中所說的歌謠、傳說、神話，以及創(chuàng)作時代（人類初期）、形象、情節(jié)、敘述的方式?！渡瘛?、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》這五首詩基本具備了這七個要素，因而是史詩。29、試舉例說明周民族史詩的歷史價值。答：周民族史詩的歷史價值：（1）記敘了周人從產生、發(fā)展到最終滅商建周的歷史；（2）反映當時周人社會生活各個方面，包括政治、經濟、軍事、民俗的情況。第8頁共81頁比如，從《生民》這首詩中姜嫄神奇受孕以及生子之后三棄三收的神話故事里，我們可以了解到當時的周人對生育現(xiàn)象的認識水平還很低。從后稷發(fā)明農業(yè)的傳說中，我們可以了解到當時周人農業(yè)生產的情況；此外，我們還可以從詩中了解到周人的祭祀禮儀。這些都是研究周民族歷史的珍貴史料。30、如何理解《詩經》中農業(yè)祭祀詩的價值？試舉例說明。答：農業(yè)祭祀詩是指《詩經》中描寫春夏祈谷、秋冬報賽等祭祀活動的詩歌，如《小雅?楚茨》、《信南山》等。其價值表現(xiàn)在：（1）記錄了周人為祈求豐收進行的宗教活動及其相關的風俗禮制，如《楚茨》對祭祀場面的描寫；（2）具體描寫了周人農業(yè)生產的方式、規(guī)模等情況，如《載芟》中描述的耦耕方式及田間勞作情況；（3）表明了統(tǒng)治集團對農業(yè)生產的重視和提倡，鼓舞了人民的生產熱情，促進了農業(yè)的發(fā)展。31、為什么說燕饗詩是周代禮樂文化的直接產物？答：周代的禮不僅是倫理道德的規(guī)定，社會生活的儀式，還包括國家政治上的制度法令在內。諸禮之中，燕饗之禮運用得最為普遍，周代統(tǒng)治者將之作為和睦九族、溝通上下、鞏固統(tǒng)治秩序的政治手段。燕饗詩的寫作目的也并非純是表現(xiàn)歡聚宴飲的活動場面，而是用詩歌的形式告誡人們要遵循燕饗禮儀，重在突出燕饗能夠聯(lián)絡情誼、鞏固統(tǒng)治的政治功利作用。因此說，燕饗詩是周代禮樂文化的直接產物。32、結合作品分析《詩經》燕饗詩的審美價值。答：燕饗詩是世界文學史上唯一一組單純反映古代燕饗活動的詩歌，具有獨特的審美價值：（1）它們真實地展現(xiàn)了燕饗活動的場面，表現(xiàn)出燕饗活動中和諧融洽、歡快熱烈的氣氛，形成了一種獨特的風格。如《鹿鳴》反映了賓主之間的和諧融洽，而《常棣》則描寫了眾多兄弟歡聚一堂的喜悅和睦。（2）燕饗詩還塑造了許多栩栩如生的燕饗席上的貴族形象，如《賓之初筵》就惟妙惟肖地刻畫出一群腐朽虛偽、丑態(tài)百出的貴族醉鬼的形象。33、《詩經》戰(zhàn)爭詩表達了怎樣的情感內容？試結合作品進行分析。答：《詩經》戰(zhàn)爭詩所表現(xiàn)的思想情感：（1）周民族作為核心文明、主體民族對周邊部族作戰(zhàn)時的自豪感，如《小雅?六月》等；（2）同仇敵愾抵御外侮的戰(zhàn)斗精神，如《秦風?無衣》；（3）抵御外侮和思念家鄉(xiāng)的矛盾心情，如《小雅?采薇》；（4）對戰(zhàn)爭的怨恨，如《豳風?東山》。34、《詩經》政治頌美詩創(chuàng)作的基本模式是什么？結合作品進行說明。答：《詩經》政治頌美詩創(chuàng)作的基本模式是：頌揚周代貴族內德外儀的統(tǒng)一，也就是既歌頌君子的內在美質，又贊美君子的外在儀容?！洞笱?假樂》比較集中地體現(xiàn)了這兩點。詩中第一段說周成王有美好的品德，能安撫百姓，使所有的人都能盡職。所以從天那里承受了福祿。第二段說他因受福祿而有眾多的子孫。他又有肅穆的神態(tài)，堂皇的儀表，他是一個很好的君主，因為他從來不犯什么過錯，一切都按先王的法度辦事。第三段再一次申說他有嚴肅莊重的儀表，談吐文雅有序。因而他沒有任何私怨私惡，他率領著眾多賢人治國，成為四方綱紀。第四段寫朝中群臣對他充滿了熱愛，一個個盡職盡責；老百姓在他的蔭庇下也都安居樂業(yè)。全詩并沒有具體地寫成王到底取得了哪些功業(yè)，而是一再地歌頌周成王的德行與儀容。不過，正是由此，詩人向我們暗示了成王所取得功業(yè)的偉大，并在字里行間流露出對他的真摯的熱愛。35、《詩經》中的婚戀詩包括哪幾類內容？試舉例說明。答：《詩經》婚姻愛情詩的內容：（1）男女的相戀相思，包括男女之間的互相悅慕、青年男女的歡會、戀人之間的相思之情、追求意中人卻不能如愿的傷感以及禮教等社會因素和愛情自由之間的沖突等。如《鄭風?叔于田》寫女子對男子的悅慕，《鄭風?溱消》、《北口風?靜女》寫男女的歡會，《子衿》、《采葛》寫刻骨銘心的相思，《兼葭》寫求而不得的惆悵，《鄘風?柏舟》寫對戀愛婚姻自由的大膽爭取。（2）對結婚場景的描繪、對新婚的祝賀，如《碩人》對貴族女子出嫁時盛大的場面的描寫、《桃天》對新嫁娘的贊美。（3）對不幸婚姻的悲嘆，如《氓》中的棄婦對自己悲慘命運的訴說。36、為什么說《詩經》是具有濃重的鄉(xiāng)土之情的藝術？試結合作品進行說明。之所以說《詩經》是具有濃重的鄉(xiāng)土之情的藝術，是因為十五《國風》散發(fā)著濃郁的各地鄉(xiāng)土的芬芳，在《雅》、《頌》的抒情詩中，也莫不沉潛著植根于農業(yè)文化的深深情蘊。史詩中有對創(chuàng)造和平安定的農業(yè)生產環(huán)境的英雄祖先的贊美，農事詩中有對農業(yè)生產生活和農業(yè)祭祀的描寫，徭役詩中有對破壞農業(yè)生產第9頁共81頁的戰(zhàn)爭徭役的怨恨。如《周頌?載芟》中的人們津津樂道于農業(yè)的豐收，在宗教儀式上表演關于農業(yè)生產的舞蹈，從春天的墾荒一直寫到秋天的收獲。他們在祭壇上獻上最好的糧食貢品以娛樂祖先和神靈，乞求神靈明年帶給他們更好的收成；他們在故鄉(xiāng)的土地上編織著生活理想的花環(huán)，描繪著事業(yè)興旺發(fā)達的圖畫?！短骑L?鴇羽》寫遠行在外的征人久役不歸，首先想到的是家里田園的荒蕪，想到父母的無人奉養(yǎng)，并為此而一遍遍地呼喊蒼天?？傊?，植根于農業(yè)文化的安土重遷的鄉(xiāng)土情蘊，在《詩經》中得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。37、結合作品分析《詩經》作品是怎樣表現(xiàn)宗族倫理之情的。（1）在祭祖詩中，詩人把他們的開創(chuàng)基業(yè)的祖先奉為神明，乞求祖先神保護自己部族的事業(yè)昌盛，人丁興旺。他們以自己擁有后稷、公劉、太王、王季、文王、武王等這樣的祖先英雄而自豪，以自己是這一部族群體中的一員而驕傲。共同的祖先溝通了他們互相之間的情感，也使他們在宗族血緣的旗幟下聯(lián)合起來，形成極強的宗國意識，共同抵御外侮、創(chuàng)造家園。如《大雅》中的《生民》、《公劉》《綿》等。（2）在農業(yè)祭祀詩中，他們以全部族的共同勞作作為向神明敬獻的厚禮，如《載芟》；也共同分享豐收的喜悅，如《良耜》。（3）在農業(yè)生活詩中，他們也表現(xiàn)出氏族兄弟之間的團結。甚至在《七月》這樣的詩里，盡管顯見著封建領主與農奴之間存在著鮮明的階級差別和剝削與被剝削的不平等，但溫情脈脈的血緣關系仍然把他們聯(lián)結在一起，在豐收后的喜慶典禮上全氏族的人都喜氣洋洋地會聚公堂，共敘親族之間的依戀之情。（4）在戰(zhàn)爭徭役詩里，詩人們一方面表現(xiàn)出為保衛(wèi)祖國家園而戰(zhàn)的宗國精神，為此不惜拋棄了個人的安定生活。另一方面也表現(xiàn)出對于父母兄弟的牽念與關心。如《唐風?鴇羽》。（5）在卿大夫士的政治美刺詩里，詩人一方面頌贊那些給宗族國家?guī)硇腋５木?，如《南山有臺》；另一方面也對那些不顧宗族國家利益的昏君與佞臣給予嚴厲的批判，甚至要以宗族老人的身份教訓他們，如《抑》。（6）在禮儀詩中，詩人更熱情表達父兄朋友君臣之間的血肉親情。如《常棣》。（7）在男女情愛詩中，詩人同樣把夫妻之間的相親相愛之情寫得真摯生動，如《鄭風?女曰雞鳴》。至于在那些寫懷人念舊、民俗風情等的詩中，也處處都有這種濃厚的宗族倫理情味和宗國情感。如《小雅?黃鳥》。38、如何理解《詩經》以人為本的人文精神？《詩經》中以人為本的人文精神，是周人以人為本的哲學、政治思想在文學中的最鮮明體現(xiàn)。以人為本而不是以神為本，這使中國人很早就擺脫了原始社會的巫術宗教觀念，也使詩這種文學體裁很早就從巫術宗教中脫離出來。在《詩經》中，人就是自己生活的主宰，也是詩歌的全部內容，情感投射的全部指向。《詩經》的作者以自己的創(chuàng)作實踐，把“文學是人學”這一在西方近代社會才真正提出的永恒命題，早在2500多年前的時代就給予了充分的表現(xiàn)，并且奠定了以人為本而不是以神為本的中國詩歌發(fā)展的民族心理傳統(tǒng)。39、簡敘《詩經》抒情詩創(chuàng)作取得的成就?！对娊洝窐酥局袊闱樵娝囆g逐漸發(fā)展成熟，其藝術成就表現(xiàn)在：（1）人物形象的成功塑造，其人物塑造的手法有：a、通過事件的簡要敘述或人物活動的典型場景描述來塑造人物；b、通過簡單的外貌描寫和心理描寫來塑造人物；c、通過樸實無華的抒情議論塑造人物。（2）中國古典詩歌藝術境界的創(chuàng)始，《詩經》中不僅運用了許多帶有文化原型意義的意象構成起興詩句，還使這些意象和人物情感相融合，來創(chuàng)造藝術境界。（3）高超的藝術技巧，包括賦比興的手法、多樣的修辭手法和多種抒情方式的運用。40、《詩經》作品是如何在抒情詩中塑造人物形象的？《詩經》中人物形象塑造有以下幾個特征：第一，通過事件的簡要敘述或抓住人物活動的典型場景描述來塑造人物。如在《衛(wèi)風?氓》中，詩人通過自己和氓從相識到結婚再到反目的整個事件發(fā)展的簡要描寫，塑造了“氓”這個生動的人物形象，他在求婚時表現(xiàn)得老實忠厚，在結婚初時“信誓旦旦”，可是隨著時間的推移卻漸漸露出其兇狠的本相。第二，通過簡單的外貌描寫和心理描寫來塑造人物形象。如《衛(wèi)風?碩人》寫莊姜容貌，由靜態(tài)的面容到動態(tài)的顧盼，其中“巧笑倩兮，美目盼兮”句，向來被人們所稱道，公認為是描述人物形象的傳神之筆。第10頁共81頁第三，通過樸實無華的抒情議論來塑造抒情主人公的形象。如在《鄘風?載馳》中，詩人許穆夫人一方面表達了自己對故國的哀傷和要回故國的決心，另一方面對那些只知拘守古禮的許國大夫們進行了批評和譴責。正是通過這種抒情，詩人塑造了自己的形象，她是一個既有政治遠見，又有愛國熱情，既敢于沖破舊禮教束縛，又敢于和那些迂腐大夫們爭理的杰出愛國女性。41、《詩經》抒情詩是如何創(chuàng)造情景交融的意境的？答：《詩經》中運用那些帶有文化原型意義的起興詩句構成簡單意象，對這些意象再進行和人物情感相融合的畫面描述，就產生了情景交融的意境。如《秦風?蒹葭》把男女相戀這一在現(xiàn)實生活里要受到多方限制約束的艱難過程融會入水的文化意象的描寫之中。這首詩把男女相戀的艱難追求放入河水阻隔的意象之中進行描寫，再襯托以秋天的凄涼，就創(chuàng)造出一個迷離撲朔、凄清感傷的藝術境界，在那秋水伊人可望而不可及的畫面里，蘊含著無窮無盡的、難以言傳的中國文化情韻，古往今來，不知道曾經打動過多少讀者。42、何謂賦比興？試舉例說明?！百x、比、興”本是古人在談及《詩經》時使用的三個名詞，后來被人們當作《詩經》藝術手法名詞使用。通俗點說，賦就是直陳，比就是運用比喻，興就是借物起興。直陳者如《采蘩》、《氓》；比喻者如《碩鼠》、《兔爰》；起興者如《關雎》、《桃天》。43、以“玉”為例，分析周代文化精神與《詩經》物象選擇之間的關系?！对娊洝逢P于服飾方面，一個重要的物品是玉和玉制成的各種佩飾。《詩經》的作者把玉的佩飾作為人物形象描寫的最重要組成部分。他們之所以在《詩經》的人物描寫中這么注重玉，是因為玉在周代文化中既是身份地位的象征，也是人的道德品質的象征。惟其如此，玉才成為《詩經》創(chuàng)作中一種具有特殊文化意義的文學描寫對象。在詩中只要一提到玉，就會讓讀者或聽眾從中體會到它所象征的等級意義和道德意義。如《衛(wèi)風?淇奧》，據說這首詩是歌頌衛(wèi)武公的。在詩中，美玉既是衛(wèi)武公身上穿戴的一部分，更是他的優(yōu)雅風度和美好品質的象征。玉在《詩經》中的象征意義，在這首詩中有著最集中的體現(xiàn)。44、結合作品分析周人的思維方式和審美心理對《詩經》作品內在結構的影響。周人的藝術思維方式和審美心理，對《詩經》作品的藝術結構的組成也具有決定性影響。如《鄘風?相鼠》和《小雅?都人士》這兩首詩，一為刺，一為美，一在《鄘風》，一屬《小雅》，按理說作者之間沒有什么創(chuàng)作聯(lián)系。但是仔細一看，就發(fā)現(xiàn)這兩首詩把對人物的視角都放在了“禮儀容止”上面。由此可見，服飾打扮和禮儀容止在這里不僅僅是一種描寫的選擇，而且表明了周人的藝術思維方式和審美心理。在周人看來，得體的服飾儀容本身就是一種美，不僅是一種外在美，而且是內在美的外在顯現(xiàn)。周人的這種藝術思維方式和審美心理必然要影響作品的內在結構。通讀《詩經》，我們就會發(fā)現(xiàn)，當詩人在對人物進行或美或刺的抒情評判時，他們最擅長的方法就是通過人物的外在打扮、禮儀容止的描寫來抒情，來塑造人物形象，從而形成一種特殊的創(chuàng)作結構模式。再如，周人以農業(yè)為主的社會生活和在此基礎上生成的以家庭為核心的生活意義，形成了他們特殊的思維方式和審美心理，當他們表現(xiàn)戰(zhàn)爭與徭役生活時，很少用筆墨去寫戰(zhàn)斗場面或旅途的艱難，而是著重表現(xiàn)戰(zhàn)爭引起的對家鄉(xiāng)的深深思戀。于是由戰(zhàn)爭行役的題材來抒詩人的懷歸相思之情，就成了這一類抒情詩的特殊結構。45、作為中國古典詩歌創(chuàng)作和批評的藝術原則，“風雅”和“比興”具有什么樣的內涵？它們對古代詩歌創(chuàng)作產生了怎樣的影響？（1）“風雅”和“比興”的內涵：“風雅”，要求詩歌創(chuàng)作具有高尚的意義和嚴肅的情感內容?！氨扰d”，要求詩歌在藝術表現(xiàn)上“托物以諷”。（2）對古代詩歌創(chuàng)作產生的影響：“風雅”和“比興”這兩條藝術創(chuàng)作和批評原則，給中國文人指出了如何走向從內容到形式、從思想到藝術完美結合的創(chuàng)作道路。它同時也培養(yǎng)了中國人的藝術審美觀念，形成了中國古代詩歌既重內容的純正文雅，又重形象的生動感人，以含蓄蘊藉、韻味深厚而見長的民族風格和美學特征。46、簡述《楚辭》流傳和編輯成書的過程。屈原的“發(fā)憤以抒情”的個人創(chuàng)作，它的流傳和保存，是通過他的師從者、同情者、愛好者和學習者來完成的。從現(xiàn)存的資料看，屈原的作品出現(xiàn)以后，在當時就產生了影響，涌現(xiàn)出一批景慕者和學習者，在“以相傳教”的過程中，應該是已輯錄成書的。第11頁共81頁先秦的古籍，遭秦火而散亡，屈原的作品重見于世，乃是經過漢初人的努力搜求再獲出現(xiàn)的。在漢初，首先是吳王濞文學集團，匯聚辭賦之士，學習楚辭，使楚辭部分作品得以保存；接著是淮南王劉安集團，通過莊助、朱買臣和劉安等的遞次進獻，使諸多流傳和藏于個人手中的楚辭作品，得以匯存于宮廷之中。西漢末成帝河平三年（公元前26）劉向領校中秘書，整理屈、宋諸作品，始編定《楚辭》。劉向編定的《楚辭》16卷久已亡佚。只有東漢王逸加注的17卷本《楚辭章句》流傳至今，可以略見《楚辭》原本的大概。今存王逸《楚辭章句》中，除屈原的作品外，還保存了西漢人賈誼、淮南小山、東方朔、莊忌、王褒、劉向等人的作品。47、詩人屈原所處的時代和社會情勢是怎樣的？當時楚國的情況如何？屈原生活的時代即戰(zhàn)國中后期的社會形勢：（1）變法運動在當時主要諸侯國相遞進行。這些變法活動是一種進步的政治改良運動，其性質是限制和打擊舊貴族的腐朽勢力，澄清吏治，變革落后的生產關系，發(fā)展生產，富國強兵，以達到存君興國以至統(tǒng)一天下的目的。（2）各諸侯國之間的兼并戰(zhàn)爭空前激烈，重新統(tǒng)一的局面行將出現(xiàn)。而秦國和楚國是左右當時局勢的兩個重心，統(tǒng)一大業(yè)的完成，非秦即楚，秦楚之間的斗爭于是非常激烈，而楚國的政治被腐朽的舊貴族把持，在秦楚斗爭中節(jié)節(jié)敗退。48、關于《離騷》詩題的含義有哪幾種說法？關于《離騷》詩題的含義有三種說法：（1）離別的憂思或愁思。如司馬遷說：“《離騷》者，猶離憂也?！睎|漢王逸說：“離，別也；騷，愁也?！保?）遭遇憂患的意思。如班固《離騷贊序》說：“離，猶遭也；騷，憂也，明己作辭也?！保?）為楚方言詞匯（楚語牢騷）或楚曲名。49、《離騷》中對詩人三次游覽天界的描寫有什么寓意？詩中詩人三次游覽天界的描寫寄寓了詩人對理想至死不悔的追求和詩人為改變國家的前途、自己的命運而做的不懈努力，展現(xiàn)了詩人內心的矛盾沖突和他始終不渝的愛國忠君之情。28、《離騷》一詩中對往古世界的回顧有怎樣的含義？屈原借對往古堯舜三后的清時政治和桀紂昏庸失國的歷史的回顧，為統(tǒng)治者的改革樹立了榜樣，并警告楚國君臣，要以桀紂為戒，否則必將重蹈他們的覆轍。詩人還通過對歷史上一些君臣遇合的佳話的回顧，表達了對君臣知遇的渴望，并以此來鼓舞自己在困境中奮進不止，探索不停。50、談談你對《天問》一詩主旨的看法?！短靻枴芬辉姷闹髦細w納起來主要有三種說法：一是舒憤說。二是詰問說。三是究理諷諫說。以上種種說法，雖各偏執(zhí)一隅，不能完全說明全詩的思想內容，但也并非無的放矢，而是各有其合理成分。從整個內容來看，《天問》是一首獨特的詠史之作，它的前半部分是對自然史的發(fā)問，表現(xiàn)了詩人對宏觀宇宙的思考，是對古信仰的懷疑。后半部分是通過對夏、商、周三代興亡的發(fā)問，流露出對楚國前途的強烈憂患意識。最后，全詩則以楚國的現(xiàn)實和自己的處境做結，對楚國當權者的倒行逆施，表示了無限憤慨。綜上所述，我認為《天問》一詩的主旨應該是：以古為鑒，諷諫楚王。51、簡敘《天問》一詩的結構層次及其思想內容?！短靻枴芬辉姷那鞍氩糠质菍暧^的宇宙自然的發(fā)問，分為四個層次：（1）關于宇宙本源問題；（2）關于天體、天象問題；（3）關于鯀禹治水問題；（4）關于大地、四方靈異問題。后半部分是對人世間歷代興亡的發(fā)問，也分為四個層次，分別是夏、商、周的歷史和楚國的現(xiàn)狀。詩人借對宇宙自然和人間興亡的思索，表現(xiàn)了對楚國前途的強烈憂患意識和企圖力挽狂瀾的愛國熱忱，這正是全詩的主題思想所在。52、組詩《九章》是怎樣反映詩人屈原一生的悲慘遭遇和不幸歷程的？《九章》各篇除《橘頌》一詩外，其他作品或作于楚懷王時期因讒被疏以后，或作于頃襄王時被放于江南，分別反映了詩人一生的悲慘遭遇和苦難歷程。《惜誦》、《抽思》和《思美人》三篇其創(chuàng)作時間和背景與《離騷》同，從內容看，主要是寫對已往經歷的追溯和身遭挫折后的思想矛盾和斗爭過程。其情雖煩冤愁苦，但仍企圖自適自遣；對楚王雖有譴責，但第12頁共81頁仍覺得其或有改悟的一天；對自己的前途雖感到十分失意，但并未完全絕望。故惜、思之情，在這些詩中還一直占著主導地位。《哀郢》作于頃襄王二十一年（公元前278）秦將白起攻克郢都之時。在百感交集中詩人以血淚寫下此詩?！渡娼放c《悲回風》都是屈原在頃襄王時放逐于江南所作?！渡娼芬辉娬鎸嵉赜泴懥饲胖鹩诮蠒r的苦難生活?！侗仫L》一詩敘寫了朝廷群小對自己的迫害。《懷沙》與《惜往日》都是屈原臨近自沉之前所作，表達了詩人在極端困厄中，在沉冤莫申、國亡無日，而又進諫無路，已無可為的情況下，從容赴死的決心?！稇焉场芬辉姳磉_了詩人死意已決，《惜往日》則是屈原的絕筆，是他的一首最后的述志詩。53、清人陳本禮曾說：“蓋《離騷》、《九歌》猶然比興體，《九章》則直賦其事”，談談你對此的理解?！峨x騷》與《九歌》更多地運用比興的方式抒情，《九章》相對比較直接地抒寫感慨?！峨x騷》反映了屈原對楚國黑暗腐朽政治的憤慨，和他熱愛宗國愿為之效力而不可得的悲痛心情，也抒發(fā)了自己遭到不公平待遇的哀怨。但它使用的方式則是以男女君臣相比況，自擬棄婦而抒情；對明君賢臣的向往，對政治理想的孜孜不倦的追求，是通過望舒先驅、飛廉奔屬、鳳凰承旃、蛟龍為梁的“周流求女”的比況完成；而從香草的裝飾中，我們又可以看到屈原奮發(fā)自勵、蘇世獨立的人格。《九歌》亦是如此，雖然屈原的個人身世、思想痕跡并不重，但它所體現(xiàn)的人神交接的艱難，正象征了詩人苦苦追求的悲劇精神。《九歌》中所流露出的不可抑制的憂愁幽思，顯然契合了屈原的心態(tài)，有人正是把《九歌》中所抒發(fā)的貞潔自好、哀怨傷感之情緒，看做是屈原長期放逐生活之心情的自然流露。《九章》的內容與《離騷》基本接近，但卻是以直賦其事的方式敘述身世和遭遇，除少數(shù)片斷外，采用幻想、夸張的手法較少，主要是紀實之辭，用直接傾瀉的方法來表達其復雜的心曲和凄苦的忠怨之情，所謂“直而激，明而無諱”，以其內容的悲劇性和感情的真實性，讀之每裂人肺腑，催人淚落?！毒耪隆犯髌堕夙灐芬辉娡?，其他作品分別真實反映了詩人一生的悲慘遭遇和苦難歷程。如《九章?哀郢》就是一篇哀痛國破流亡的紀實之作。54、試析屈原的《九章?涉江》一詩。（1）《涉江》是屈原晚年流放江南時所作，篇中著重記述了詩人渡江而南，浮沅水西上的歷程和心情，故名《涉江》。詩篇具體敘寫了他這次被放逐的地區(qū)和所行的路線：行經湘水、洞庭湖，沿沅水上溯，轉入辰陽、淑浦，踽踽獨行于深山幽谷之中。詩慨嘆自己被謗見放，憂念國事日非，表達他高潔堅貞的意志和頑強斗爭的精神，并揭露了陰陽易位、善惡顛倒的黑暗現(xiàn)實。（2）段落解析：作品開端，借著服飾的華美珍奇，表現(xiàn)他蘇世獨立、直情徑行、不隨流俗的高尚情操。繼而寫他超越時空，想象與古帝重華同游瑤圃，把自己視為絕世高蹈的超人。第三四兩段寫曲折艱難的旅程，凄涼荒寒的自然環(huán)境渲染了孤寂的氣氛，反襯了詩人忠而被放的悲憤和窮而益堅的斗志。第五段詩人察今識古，陳說古往今來許多賢士佯狂、忠臣被戮的慘劇，并表示自己決心為“直道”而忍受一切磨難?！皝y辭”以生動形象的比喻，揭穿了陰陽易位、是非顛倒的丑惡現(xiàn)實。（3）藝術上運用比興、象征手法表現(xiàn)詩人的高風姱節(jié)，近于《離騷》。詩的開端采用浪漫主義手法，極寫他的苦悶和欲忍不能的感情，表示他既不被污濁黑暗的社會所了解，則將“高馳而不顧”，幻想自己將乘龍駕馬，去尋古帝重華（帝舜）同游于天上，以至“與天地兮同壽，與日月兮齊光?！比娝茉炝艘粋€光明正大、執(zhí)著不阿的愛國者的形象。他失去家國、帶罪遠行，雖在這無情的打擊面前，卻始終眷戀祖國、堅持理想，自覺地承擔了悲劇性的命運。他的遭際是凄苦的，但他的感情卻是崇高悲壯的。（4）文學史上的地位：是研究屈原晚年流放經歷的一項重要史料。55、試分析屈原的《九章?哀郢》一詩。（1）《哀郢》一詩作于頃襄王二十一年（前278年）秦將白起攻克郢都（楚國都，今湖北江陵）以后。當時楚王倉皇東遷，百姓四處逃亡，屈原百感交集，寫下了這篇哀歌?！鞍й保^哀悼郢都之淪亡。詩人對郢都的淪亡表示深切的哀悼，對人民的流亡深表同情，表達了沉痛的愛國之情。（2）內容解析：詩歌開頭描寫了郢都百姓因避難而四散逃亡的慌亂景象。繼而寫詩人離郢時對故都的系念和國破家亡的悲哀，并對楚統(tǒng)治集團誤國的罪行加以揭露和批判，結尾則以“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”的詩句，表達了詩人至死不忘故都的深摯的感情。（3）全詩緊扣“哀”字展開，并多用呼告、感嘆句，詞悲情烈，裂人心肺，深刻地表達了詩人的愛國情第13頁共81頁懷。56、《九歌?東君》是怎樣塑造一位英雄神的形象的？一是采用擬人化的手法?！毒鸥?東君》一詩從日神的出現(xiàn)，到他的除暴安良，直至杳然離去，全都采用了擬人化的手法，從而為我們塑造了一個奇麗、威武、扶正驅邪的英雄神的形象。詩中首先描寫日神駕著龍車啟程。然后寫日神在受享之后，西行之時，開始了他為民除害的壯舉。只見他高舉起大弓長箭，奮力射向肆虐的“天狼”。結果肆虐的天狼應聲而墜。災星已除，人間天上皆大歡喜，日神也為自己的成功而感到無比痛快和驕傲，于是以北斗為勺，挹桂漿痛飲，慶賀誅暴取得的勝利。二是運用豐富的想象。如詩中寫日神身著青云、白霓，手持長矢，勇武無畏，這也正是對行于高空，光芒四射的太陽的豐富想象。而太陽神的那種光明磊落、豪邁的性格，富于正義感，除暴安良的品格，實際上也正是對太陽作為一個巨大、輝煌的天體，光明所至，黑暗無所藏身的自然素質的概括和想象。正是在這樣的基礎上，太陽作為一位英雄神而出現(xiàn)了。57、試析屈原《九歌?少司命》一篇。(1)少司命是主生的神，即使生命由幼至長不受裸害的保護神，也是主災祥(去災呈祥)的神。本篇詩敘寫神來神往的一個片斷，具有神人相戀的性質。《九歌?少司命》篇幅雖小，然而卻成功地塑造了少司命這一人類守護神的形象。詩人在對他豐富而動人的描寫里，雖然涉及愛情問題，但終沒有離開司命這一主題。(2)分段解析：詩前六句雖是迎神詞，然而通過詩人極力描寫的迎神殿堂之美，寫出了人們對少司命的熱愛和尊敬，從側面寫他職守無虧；"登九天兮撫彗星，竦長劍兮擁幼艾”寫出他掃邪穢，保兒童，嚴守崗位，這是從正面來對他的品德進行禮贊。中間三節(jié)描寫了人神戀愛之情，以詩的主題看，是駢枝。然而正是這插曲使他的形象更完美。(3)這首詩的語言情味悠深。如詩中“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知!”這兩句詩極為簡練、深刻、動人，從而被古人推許為“千古情語之祖”。58、有人認為《九歌》中的《湘君》、《湘夫人》原本是一篇，談談你對此的看法。我同意《湘君》、《湘夫人》原本是一篇的看法。首先，從這兩詩的內容看，寫的都是相思、相疑、相約而又得不到相會的。上篇用“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”表達所求不遂；后篇則也同樣用“鳥何萃兮頻中，罾何為兮木上"表達同樣遭遇和境況。前篇最后用投物江中表示無奈和決絕；后篇同樣也用投物江中表示無奈和決絕。如果說兩篇各寫一方，故事就很難理解了。按明故事的內容，只能是一方癡情，一方變心爽約，才會有失望和絕望的結局。因此，前后兩篇只能理解為同一主人公的活動和情緒。其次，《九歌》里的其他篇都是新穎而自成面目的，但惟獨《湘君》、《湘夫人》卻文章結構大體相同，內容文字亦復相似。從內容來說，兩章或幾章的重復可以是平行關系，也可以是前后遞進的關系。而《湘君》、《湘夫人》按其內容來看，正是表現(xiàn)了同一主人公的活動和思想情緒的遞進。因此，《湘君》、《湘夫人》無論從內容來看，還是從結構上來看，都說明它原本是一篇。從內容上說，它寫的只是湘夫人一人的活動，描寫的是一個愛情悲劇故事一一湘夫人的相思痛苦、失戀的遭遇及其心理波折。從詩歌的結構上說，它采用的是回環(huán)復沓的手法，不過在情節(jié)上有所遞進。59、分析《國殤》一詩并說明其題目的含義是什么?！秶鴼憽纷鳛槌o《九歌》中的最后一篇，是《九歌》這組詩的高潮，也是這場祭禮的目的所在?！秶鴼憽吩姷膬热菔琼灥繛閲柢|的死難將士，它以激越的感情，壯烈的戰(zhàn)斗場面描寫，歌頌了死于國難的楚國將士們的英雄氣概。全詩分兩段。第一段寫將士們與敵人激烈的戰(zhàn)斗和壯烈的犧牲。詩一開篇就描寫戰(zhàn)場上兩軍交接的場面，車轂交錯，短兵相交。敵人旌旗蔽日，兵士如云，沖擊著我軍的行陣。我軍則英勇迎擊，士卒爭先，戰(zhàn)車的駿馬死傷，車輪埋陷，但將軍仍擂動戰(zhàn)鼓，發(fā)起再一次沖鋒，戰(zhàn)場上到處都是戰(zhàn)死者的尸體。戰(zhàn)車的轔轔聲，戰(zhàn)馬的嘶鳴聲，兵刃的交擊聲，壯士的沖殺聲，匯聚成一首無比英勇、無比悲壯、無比慘烈的交響樂曲！楚國將士的愛國主義得到了集中的表現(xiàn)。第二段由前一段的敘述場景轉入詩人主觀感情的抒發(fā)，是對犧牲將士的哀悼和對他們威武雄壯、不惜捐軀的愛國精神的頌揚?！俺霾蝗胭狻彼木涑镣窗У繉⑹總兩硎紫嚯x的悲壯犧牲，并贊揚他們臨難赴命，義無反顧的精神。最后四句詩人直抒胸臆，熱烈歌頌將士們的第14頁共81頁剛強勇武，不可凌犯，以及死后永為鬼雄的精神，仍然是頌揚烈士的愛國精神和高尚人格。對于“國殤”兩字的字義，歷來有不同的解釋，有指“無主之鬼”的，有指“未成年而天”的，有指“強死”的等，總之是指非善終者。具體到本篇詩來說，“殤”，即指戰(zhàn)死者而言?！皣鴼憽保此烙趪抡?。唐詩宋詞部分60、簡述盛唐詩歌發(fā)展的概況。盛唐時候，蓬勃的熱情、激昂慷慨的聲音、表現(xiàn)宏偉政治的理想抱負、為國建功立業(yè)的英雄氣概和愛國精主義、反抗權貴的寒士精神，綜合成一種積極浪漫主義的特色。最具代表性的有幾大題材：山水田園詩，表現(xiàn)大唐帝國內部的安寧祥和，如王孟；邊塞詩，表現(xiàn)唐朝在對外戰(zhàn)爭中的赫赫聲威，如高岑；政治詩，表現(xiàn)布衣寒士對權貴的不屈抗爭，如李白。體裁上，百花齊放，每種體裁都佳作疊出，尤其以七絕和七古最出色。兩大詩人：李白浪漫不羈，杜甫深沉凝練。內容上關注現(xiàn)實、關心國計民生，藝術上雕琢錘煉。61、簡述中唐詩歌發(fā)展的概況。中唐是繼盛唐之后的又一詩歌高峰。它的意義在于開拓了詩歌個性化的創(chuàng)作道路，推進了唐代詩風的轉變。中唐的重要詩人是杜甫，他的詩歌將強烈深沉的抒情融入敘事手法之中。無論是題材還是寫法，都呈現(xiàn)出迥異于盛唐詩歌的風貌。大歷時期的韋應物、劉長卿以及“大歷十才子”雖然經歷了安史之亂，但氣骨明顯衰弱。貞元、元和時期，詩壇上出現(xiàn)了革新的風氣，掀起了詩歌創(chuàng)作的又一個高潮。其中影響最大的是尚險怪的韓孟詩派和尚淺俗的元白詩派。元白的新樂府也是這一時期的成就之一。同時劉禹錫和柳宗元自成一家，也有較大的成就。62、簡述北宋詞創(chuàng)作的概況。（1）宋初以令詞為主的時期，代表者晏殊、歐陽修；（2）以柳永為代表的時期，慢詞開始發(fā)展；（3）以蘇軾為代表的時期，豪放詞的開創(chuàng)；（4）以周邦彥為代表的時期，講求詞的音樂格律。63、詩的合樂與詞的合樂有什么差異？詩詞合樂的不同表現(xiàn)在：（1）詩最終脫離了音樂，獨立發(fā)展，并更加成熟繁榮；而音樂性卻一直是詞最基本的特征。（2）詩所配合的是先秦時的雅樂和六朝時的清樂，而詞配合的是隋唐時的燕樂。（3）詩與樂的配合形式是“以樂就詩”，詞與樂的配合形式則是“以詩就樂”，倚聲填詞。64、格律詩與詞在句法和押韻上有什么差異？就句法而言，格律詩句法相對固定，詞的句法卻靈活多樣。就押韻規(guī)則而言，格律詩只用平聲韻，一韻到底，隔句壓韻，首句可押可不押；詞平仄通壓，中間可以換韻，韻腳疏密不定。65、試述山水詩產生的原因。（1）南北朝時期門閥制度下產生的游山玩水風氣；（2）晉室南渡之后江南經濟的發(fā)展和士族地主優(yōu)渥的生活；（3）玄學的影響；（4）魏晉時期山水審美意識的發(fā)展，山水繪畫及理論的產生。66、簡述大小謝在山水詩史上的地位。為山水詩奠定基礎的是南朝宋詩人謝靈運。他“極貌寫物”、“窮力追新”的藝術技巧，對后世的山水詩產生了極其深遠的影響。他“池塘生春草，園柳變鳴禽”（《登池上樓》）、“林壑斂瞑色，云霞收夕霏”（《石壁精舍還湖中作》）都是歷代傳誦的佳句。進一步推進山水詩發(fā)展的是南朝詩人謝腓。謝腓的山水詩在謝靈運刻意描摹的基礎上，開始在景物描寫中注入詩人自己的情感和意趣，把寫景與抒情較好的結合起來。這對后世山水詩的創(chuàng)作也有很大的影響。他的“余霞散成綺，澄江靜如練”（《晚登三山還望京邑》）更是膾炙人口，連驕傲的李白也贊不絕口。67、結合作品分析陶淵明田園詩的特色及其對后世的影響。陶淵明田園詩在思想內容和藝術手法上的特點：內容上描寫田園生活的快樂和美好，鄉(xiāng)村里真誠質樸的人際關系、親身勞動的愉悅，尤其是自己在田園生活中自由、寧靜、暢快的心境。藝術上表現(xiàn)為樸素的語言、第15頁共81頁白描的手法、平淡而醇厚的意境。陶淵明對后世詩人的影響：（1）陶淵明“不肯為五斗米折腰”的精神，激勵著后世的中國知識分子砥礪氣節(jié)、保持節(jié)操。（2）陶淵明開創(chuàng)了田園詩，為古典詩歌開辟了新的天地，在中國詩歌史上產生了巨大而深遠的影響。（3）陶淵明田園詩的內容和藝術手法對后世的田園詩人影響巨大。如王維、孟浩然、儲68、談談你對“盛唐氣象”的認識。唐玄宗開元（712—741）天寶（742—756）年間，唐詩達到了巔峰。盛唐詩歌內容豐富，感情飽滿，基調高亢，形式完美，體裁皆備，風格明朗，技巧精純，語言清麗，音律和諧；詩歌中洋溢著一種昂揚進取，積極振奮的時代氣息，回蕩著熱烈奔放，樂觀歡快的青春旋律，這就是后人所津津樂道的“盛唐氣象”。69、王維的《終南山》和杜甫的《望岳》都是描寫山岳的佳作，試分析二者的異同。（1）同：兩首詩的視角均是寫山，詩人的形象自然寓于其中；體裁相同，均為五律，具有較高的藝術水準。（2）異：a、王維的詩強調了人與自然的親切關系，強調了詩人對自然風光的留戀和避喧好靜的心態(tài)，杜甫詩中則強調由大自然所激發(fā)起的凌云壯志和入世精神。b、王維詩具有較強的畫面感，布局、構圖與色彩講究；杜甫詩作強調直覺與聯(lián)想，于“望”中抒發(fā)人生感受。c、王維詩充滿了空靈、虛渺的禪意，無論是“白云回望合，青靄入看無”，還是“欲投人處宿，隔水問樵夫”有著可供反復玩味的無窮意蘊；杜甫詩的哲理性則主要體現(xiàn)在登高而“眾山小”的境界，具有奔放的陽剛之美。70、試分析李白的山水詩名作《蜀道難》。（1）寫于唐玄宗天寶初年。《蜀道難》襲用樂府古題，展開豐富的想象，著力描繪了秦蜀道路上奇麗驚險的山川，并從中透露了對社會的某些憂慮與關切。（2）詩人大體按照由古及今，自秦入蜀的線索，抓住各處山水特點來描寫，以展示蜀道之難：詩一開篇以夸張的筆墨寫出了歷史上不可逾越的險阻，并融匯了五丁開山的神話。繼而極寫山勢的高危，青泥嶺的難行，引出旅愁，最后寫到蜀中要塞劍閣?；梦鲿x張載《劍閣銘》中“形勝之地，匪親勿居”的語句，勸人引為鑒戒，警惕戰(zhàn)亂的發(fā)生，并聯(lián)系當時的社會背景，揭露了蜀中豺狼的“磨牙吮血，殺人如麻”，從而表達了對國事的憂慮與關切。（3）藝術上：充滿浪漫主義激情，雄奇豪放，有大膽的想象夸張，運用神話傳說。71、盛唐山水詩和中唐山水詩有什么不同？試結合作品進行分析。盛唐山水詩風格清新，韻致高遠，格局闊大，氣象萬千，大致可概括為兩類：一是清麗淡遠，以王孟為代表；一是雄奇豪壯，以李白為代表。王維的山水詩追求“神似”，追求空靈的意境，追求畫意。李白和杜甫前期的山水詩喜歡描寫高大壯美、奔放流動的山水景物，作品充滿陽剛之美。中唐山水詩雖然有新變、有拓展，數(shù)量上甚至超過盛唐，但開始轉向清雅閑淡，骨力漸弱，如韋應物的沖淡平和、劉長卿的衰颯凄涼。72、柳宗元和劉禹錫是中唐山水詩成就比較突出的詩人，試析兩人山水詩風格的異同。柳宗元和劉禹錫是中唐山水詩成就比較突出的兩位詩人，其山水詩的風格、情趣卻有很大不同：柳宗元將壓抑憤懣的感情寄托在山水景色之中，使情與景契合無間，風格則比較凄清幽冷，如《江雪》、《漁翁》等。劉禹錫生性豪放曠達，生活態(tài)度也比較樂觀開朗，其山水詩也呈現(xiàn)明朗雄放的風格，如《望洞庭》、《浪淘沙》等。73、試比較柳宗元的《漁翁》和《江雪》?！督芬运木涠畟€字，勾畫出一幅寥廓、清幽、寒冷，而又純凈、空明、岑寂的畫面；詩人那憂憤、寂寞、孤直、急切的心性情懷，正通過那冷峭格調和詩境表現(xiàn)出來，閃現(xiàn)著一種深沉凝重而又孤傲高潔的生命情調?！稘O翁》的開頭兩句，描寫了漁翁夜宿、曉汲、燃竹野炊等一系列看似平凡的活動，但在“汲清湘”、“燃楚竹”中，使人們有一種超凡脫俗的感覺。接下來寫煙銷日出，青山綠水頓時顯現(xiàn)出本色自然的原貌；漁翁“欸乃一聲”消逝在青山綠水之中?；乜刺祀H，只見巖上白云悠悠，隨意飄蕩，無心相逐。全詩造語質樸，意境清遠，情韻悠然。柳宗元筆下有著兩位老漁翁的形象，代表了他本人政治生活失敗時的真實心態(tài)：《漁翁》描繪了泛舟湘江、閑云野鶴一般的老漁翁，“回看天際下中流，巖上無心云相逐”，江流滾滾，第16頁共81頁白云悠悠，一種平淡悠遠的意境，正是老漁翁心態(tài)的寫照?！督匪茉炝嗽跐M天冬雪中獨釣寒江的傲岸孤絕的老漁翁形象，“孤舟箸笠翁，獨釣寒江雪”。作為一個正直的失敗者，柳宗元常常處于矛盾的情緒之中，