從構(gòu)成空間結(jié)構(gòu)的要素分析傳統(tǒng)武術(shù)多元化,武術(shù)論文

從構(gòu)成空間結(jié)構(gòu)的要素分析傳統(tǒng)武術(shù)多元化,武術(shù)論文空間構(gòu)造理論告訴我們，在任何一個(gè)空間中，其構(gòu)成要素必然存在著某種空間秩序，這個(gè)秩序即是空間構(gòu)造。不同空間存在不同空間構(gòu)造，此空間不同于彼空間，就是由于空間構(gòu)成要素或者空間秩序的不同。就空間構(gòu)造來(lái)審視傳統(tǒng)武術(shù)文化，我們能夠講，不同地域傳統(tǒng)武術(shù)文化出場(chǎng)形態(tài)、出場(chǎng)途徑和地域空間構(gòu)造狀態(tài)密切相關(guān)。傳統(tǒng)武術(shù)之所以出現(xiàn)地域性，呈現(xiàn)出多元化的出場(chǎng)形態(tài)，與傳統(tǒng)武術(shù)文化所處的地域空間構(gòu)成要素和構(gòu)成秩序有著密不可分的關(guān)聯(lián)。筆者以為，傳統(tǒng)武術(shù)文化的多元化形態(tài)，在外在形態(tài)上，表現(xiàn)為，傳統(tǒng)武術(shù)的種類繁多，門派林立，不同區(qū)域，不同地區(qū)，甚至同一地區(qū)的不同方位可以能出現(xiàn)明顯差異；在內(nèi)在成因上，是由于傳統(tǒng)武術(shù)文化所處的地域具有互不一樣的空間構(gòu)造。地域空間構(gòu)造的內(nèi)在差異是構(gòu)成傳統(tǒng)武術(shù)多元化的根本成因。本研究從構(gòu)成空間構(gòu)造的要素，如地理環(huán)境、物質(zhì)生產(chǎn)方式、民俗遺風(fēng)、社會(huì)制度和政治背景等方面，來(lái)闡釋傳統(tǒng)武術(shù)多元化的成因，為理解傳統(tǒng)武術(shù)多元化提供新的視域。1、地理環(huán)境的地域性差異是傳統(tǒng)武術(shù)多元化的根基地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是武術(shù)文化創(chuàng)造的自然基礎(chǔ)。中國(guó)陸地面積960萬(wàn)平方公里，地勢(shì)西高東低，氣候復(fù)雜多樣，山地、高原、盆地、平原、丘陵各有分布，溫帶季風(fēng)氣候、亞熱帶季風(fēng)氣候、熱帶季風(fēng)氣候、溫帶大陸性氣候和高原山地氣候同時(shí)影響著中國(guó)這一片土地，并且中國(guó)從南到北跨六個(gè)氣候帶和溫度帶。這樣復(fù)雜多樣的地理環(huán)境和氣候條件就是傳統(tǒng)武術(shù)生長(zhǎng)的土壤，它奠定了傳統(tǒng)武術(shù)多元化的根基。地理環(huán)境對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)多元化的最直接影響莫過(guò)于地勢(shì)和氣候，郭希汾編寫的(中國(guó)體育史〕中提到中國(guó)武術(shù)門派諸多是由于南北地理、氣候、人的不同而造成的。中國(guó)北方地區(qū)地勢(shì)開闊，人口較少，拳法構(gòu)成場(chǎng)地較大，運(yùn)用攻擊時(shí)更可能需要拳勢(shì)的伸長(zhǎng)及遠(yuǎn)，所以構(gòu)成了北方拳打四方的拳法特征。天寒地凍的氣候特征致使人們?cè)诰毩?xí)拳術(shù)動(dòng)作時(shí)要盡快使身體熱開并保持溫度，所以使北方拳種長(zhǎng)于腿法，架式大，節(jié)拍快，多竄奔跳躍。南方氣候暖和潮濕，人口密集，人們所能運(yùn)用的場(chǎng)地面積較小，素有拳打臥牛之地之講。除此之外，南方地勢(shì)多樣，平原、山地、丘陵各有分布，拳法練習(xí)和運(yùn)用場(chǎng)地類型變化多樣，為了適應(yīng)地?zé)o三尺平的地貌特點(diǎn)，所以要求步伐穩(wěn)固，少用腿法。而腿法的限制則激發(fā)了上肢動(dòng)作紛繁復(fù)雜和手法的靈敏多變。水系諸多，縱橫分布，是南方地理環(huán)境的又一典型特點(diǎn)，而水邊作戰(zhàn)或船上作戰(zhàn)，起腿容易被對(duì)方捉住空隙，正所謂起腿半邊空，這是南方拳法少用腿法的又一誘因，更是南方地理環(huán)境侵染下所構(gòu)成的拳種風(fēng)格的自然流露。地理環(huán)境的地域化差異是自然賦予傳統(tǒng)武術(shù)立足的客觀基礎(chǔ)，加之其他因素的共同作用，構(gòu)成了武術(shù)多元化的成因來(lái)源，逐步構(gòu)成了地域化風(fēng)格懸殊的傳統(tǒng)武術(shù)。固然這樣的影響不可能在一朝一夕間完成，但是不可否認(rèn)，地理環(huán)境的空間構(gòu)造差異是構(gòu)成傳統(tǒng)武術(shù)多元化的根基。2、物質(zhì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)意識(shí)的地域化差異是傳統(tǒng)武術(shù)多元化的重要成因不同的地域化環(huán)境造就了完全不同的物質(zhì)生產(chǎn)方式，也決定了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r以及經(jīng)濟(jì)意識(shí)的構(gòu)成。農(nóng)耕和游牧是中國(guó)基本的兩種物質(zhì)生產(chǎn)方式。南方種植農(nóng)作物，北方游牧為生是地域化給予人們的分工，也是給予傳統(tǒng)武術(shù)多元化的種子。農(nóng)耕區(qū)域氣候溫和，物產(chǎn)豐富，經(jīng)濟(jì)富足，人們的生活相對(duì)安閑，基本生活保障之后的日?；顒?dòng)內(nèi)容則較為多樣，思考勞動(dòng)生產(chǎn)之外的事物時(shí)間也相對(duì)充足，這一點(diǎn)映射在傳統(tǒng)武術(shù)上表現(xiàn)為，南方傳統(tǒng)拳術(shù)的細(xì)膩多樣，手勢(shì)變化頗多，身形變換紛繁乖巧。農(nóng)耕的生產(chǎn)方式使大部分農(nóng)民有著牢牢的農(nóng)本意識(shí)：依靠土地，也被土地束縛，安土重遷，也希望別人非請(qǐng)勿入。南方人的心思細(xì)膩，多生一竅的特點(diǎn)，是一種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)意識(shí)的映射。內(nèi)部的玲瓏奇巧和對(duì)外的封閉保守就自然的反映在了傳統(tǒng)武術(shù)的創(chuàng)作和傳承上。這樣在不同的區(qū)域里，由不同的個(gè)體所創(chuàng)造的武術(shù)流派就有了自個(gè)獨(dú)特的風(fēng)格，造就了武術(shù)流派的叢生。我們國(guó)家西北部地區(qū)多高原戈壁，氣候四季分明，夏季炎熱冬季嚴(yán)寒，又多水旱之災(zāi)，不適宜農(nóng)作物生長(zhǎng)，自古便以游牧為主要物質(zhì)生產(chǎn)方式。游牧的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了一定要四處遷徙，逐水草而居，畜牧和狩獵是絕大多數(shù)人的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，收入相當(dāng)不穩(wěn)定，隨時(shí)要準(zhǔn)備面對(duì)惡劣的天氣變換和兇猛的野獸。所以，以最簡(jiǎn)潔、省力的方式獲得經(jīng)濟(jì)來(lái)源和生活資料是人們一向的處事思路，更延伸出他們直接的經(jīng)濟(jì)意識(shí)。北方的拳種多是樸實(shí)簡(jiǎn)練、發(fā)力順達(dá)，沒(méi)有多余的技巧和花樣的動(dòng)作手勢(shì)就是最好的具體表現(xiàn)出。就生產(chǎn)而言，傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)于游牧民族來(lái)講也是一種生產(chǎn)手段，經(jīng)常被直接應(yīng)用在生產(chǎn)活動(dòng)中，據(jù)(史記匈奴列傳〕記載，游牧民族兒能騎羊，引弓射鳥書鼠；少長(zhǎng)則射狐兔，用為食。這是最好的生產(chǎn)方式與傳統(tǒng)武術(shù)互相影響互相結(jié)合的具體表現(xiàn)出，更能直接輝映出傳統(tǒng)武術(shù)在創(chuàng)造和傳承中與游牧民族的生產(chǎn)方式的完美結(jié)合。不同地域條件下，大相徑庭的物質(zhì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)意識(shí)直接或者間接地導(dǎo)致了傳統(tǒng)武術(shù)風(fēng)格的差異，呈現(xiàn)出多彩的地域化特色，這為傳統(tǒng)武術(shù)的多元化形態(tài)鍛造了有效的構(gòu)成部件。除此之外，由于農(nóng)本意識(shí)的封閉性更導(dǎo)致了區(qū)域空間構(gòu)造多元化的分割，使得傳統(tǒng)武術(shù)更呈現(xiàn)出絢麗多姿的多元化出場(chǎng)狀態(tài)。3、民俗遺風(fēng)的地域分化：傳統(tǒng)武術(shù)多元化的加速(近代學(xué)風(fēng)之地理的分布〕〔梁?jiǎn)⒊?924〕一文中指出，氣候山川之特征，影響于住民之性質(zhì)。性質(zhì)累代之蓄積發(fā)揮，衍為遺傳此特征又影響于對(duì)外交通及其他，一切物質(zhì)生活還直接影響于習(xí)慣及思想。故同在一國(guó)，同在一時(shí)而文化之度相去懸絕。我們國(guó)家幅員遼闊，民族諸多，各地風(fēng)土民情、文化傳統(tǒng)頗不一致。因而，不同民族，甚至同一民族不同區(qū)域都有各自獨(dú)特多樣的風(fēng)俗文化。南北民俗遺風(fēng)的差異有目共睹。南方人體型嬌小，但聰明智慧、敏捷、勁悍，有心思縝密、情感豐富、善察秋毫、銳敏慧黠的性格特點(diǎn)，民風(fēng)之中透著南方的秀氣之美，和江河湖海的變換氣息，構(gòu)成活潑輕靈、富于夢(mèng)幻想象的南方文化特點(diǎn)。下穩(wěn)、上活、勢(shì)勁、拳悍的特點(diǎn)就在這樣的民俗遺風(fēng)下被浸染和影響出來(lái)，并常以吐氣發(fā)聲助長(zhǎng)發(fā)力。另外，儒家文化對(duì)其民風(fēng)文化長(zhǎng)期深入的影響更是不容忽視，禮射思想的結(jié)合自一開場(chǎng)就直接影響了傳統(tǒng)武術(shù)文化的構(gòu)成和發(fā)展。尊師重道，師傳徒承的觀念深深入在了傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展思想中，互相之間的溝通隱晦閉塞，不同流派的傳統(tǒng)武術(shù)漸漸構(gòu)成，即便同在一片區(qū)域也逐步顯示出了多元化的狀態(tài)。相對(duì)而言，北方人一般體型高大，盤骨強(qiáng)健，性格彪悍，生有好氣任俠之風(fēng)。正如中華文化史中描寫的胡人以鞍馬為家，射獵為俗。泉甘草美無(wú)常處，鳥驚獸駭爭(zhēng)馳逐。以家庭或部落為單位，四處遷徙，游牧射獵的生活方式造就了他們擅長(zhǎng)騎射、勇猛好斗、尚武成風(fēng)的區(qū)域民俗風(fēng)格。這樣的民俗風(fēng)格特點(diǎn)不知不覺(jué)中就浸透到傳統(tǒng)武術(shù)之中，演練之中盡顯其堅(jiān)韌樸實(shí)、粗獷豪放的特點(diǎn)。北方少數(shù)民族雖變換頗多，但大都沒(méi)有遭到儒家思想的太多影響，不受道德禮儀的束縛。(史記匈奴列傳〕記載：匈奴的生活方式是，其俗，寬則隨畜，因射獵禽獸為生業(yè)，急則人習(xí)戰(zhàn)攻以侵伐，其天性也，利則進(jìn)，不利則退，不羞遁走。茍利所在，不知禮儀。戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪是他們的生活方式之一，奉行茍利所在，不知禮儀的行事準(zhǔn)則，不受繁文縟節(jié)的束縛，這樣漂泊灑脫、恣意而生的民俗環(huán)境下孕育而生的傳統(tǒng)武術(shù)，與南方變幻靈秀的武術(shù)風(fēng)格必然是大相徑庭，風(fēng)格懸殊。56個(gè)民族固然同一片土地共存，但是由于中國(guó)疆域遼闊，地理、人文等因素差異，導(dǎo)致各地民俗遺風(fēng)各具特色。俗話講：千里不同風(fēng)，百里不同俗。通過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間的沉淀積累，民俗遺風(fēng)地域化穩(wěn)成其勢(shì)，民俗遺風(fēng)的地域分化差異進(jìn)一步加速了傳統(tǒng)武術(shù)的多元化形態(tài)。4、社會(huì)制度和政治背景：傳統(tǒng)武術(shù)多元化的強(qiáng)迫性因素社會(huì)制度和政治背景是所有人類實(shí)踐活動(dòng)和文化現(xiàn)象的前提，傳統(tǒng)武術(shù)在其構(gòu)成發(fā)展階段必深受其影響。梁?jiǎn)⒊詾?，環(huán)大河南北所謂我族之根據(jù)地，安所往而非右武之天性所磅憾乎?夫構(gòu)成社會(huì)之性質(zhì)者，個(gè)人也，而鑄造國(guó)人之性質(zhì)者，又社會(huì)也，故人性恒緣夫社會(huì)同周遭之種種普通現(xiàn)象十分現(xiàn)象而隨以轉(zhuǎn)移。國(guó)家的興衰，朝代的更替，不同地域的不同社會(huì)制度和政治背景都會(huì)對(duì)武術(shù)的發(fā)展演化產(chǎn)生宏大的影響。荀子在(議兵〕中指出，齊人之技擊、魏氏之武卒、秦之銳士。仔細(xì)琢磨，不難發(fā)現(xiàn)，社會(huì)制度和政治背景的不同是構(gòu)成齊國(guó)、魏國(guó)、秦國(guó)這三國(guó)兵種之風(fēng)差異的最主要原因。殺敵即能獲賞的懸賞制度使齊國(guó)人擅于技擊。魏國(guó)的武卒選拔測(cè)試內(nèi)容嚴(yán)苛，要衣三屬之甲，操十一石之弩，負(fù)服矢五十個(gè)，置戈其上，冠胃帶劍，贏二日之糧，日中而趨白，只要被選中了，才有一定的獎(jiǎng)賞措施。而秦國(guó)人則必需要親身上到戰(zhàn)場(chǎng)上實(shí)地參加戰(zhàn)斗，才能夠根據(jù)戰(zhàn)功的大小，獲得金錢、田地和住宅等不同獎(jiǎng)賞，即論功行賞。能夠講，最初的社會(huì)制度和政治背景的差異對(duì)古代軍事武技的區(qū)域分化就決定了傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展道路上的多元化。這一點(diǎn)在后來(lái)的歷史當(dāng)中也屢次被印證，諸如曹操的青州兵、岳飛的岳家軍和戚繼光的戚家軍，不同的政治背景下，應(yīng)對(duì)不同的敵人所編練的，軍中所產(chǎn)生的軍事武技風(fēng)格就大有不同。這樣的差異不同浸透影射到后來(lái)的傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展之中，遂造成了傳統(tǒng)武術(shù)風(fēng)格的多樣性、多元化狀態(tài)。傳統(tǒng)武術(shù)構(gòu)成的漫長(zhǎng)歲月里，經(jīng)歷過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)、五代十國(guó)、魏晉南北朝的亂世，政權(quán)林立，制度雜亂，更迭頻繁，也經(jīng)歷過(guò)自秦國(guó)之后到清朝的眾多朝代，期間同一朝代還有改制更元的變化。不同的朝代都擁有自個(gè)不同的地域國(guó)土和自個(gè)制定的社會(huì)管理制度以及復(fù)雜的政治背景，明顯的地域化差異又被不同的制度和政治強(qiáng)化后，其影響力可能在一夕之間多倍增值，且施行穩(wěn)固，不易變化。能夠講，這個(gè)因素是人類統(tǒng)治賦予文化發(fā)展的人為因素。龐樸先生曾經(jīng)指出，人類的文化大致分成物質(zhì)的、制度的和精神的三個(gè)層次。華而不實(shí)，物質(zhì)層是最活潑踴躍的，它溝通方便；制度層是最具權(quán)威的，規(guī)定著文化整體的性質(zhì)；精神層是最保守的，但它對(duì)文化形態(tài)具有最為潛在的深入的制約。制度的規(guī)定和強(qiáng)迫是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)多元化形態(tài)的最直接的權(quán)威影響。社會(huì)制度和政治背景的地域化差異是歷史的轉(zhuǎn)軸賦予傳統(tǒng)武術(shù)多元化的印記，是地域化給傳統(tǒng)武術(shù)多元化的一支強(qiáng)心劑。5、結(jié)束語(yǔ)地理環(huán)境、物質(zhì)生產(chǎn)方式、民俗遺風(fēng)、社會(huì)制度和政治背景互相交融、共同作用，構(gòu)成特定的空間區(qū)域文化氣氛。這種特定的空間區(qū)域文化氣氛，從縱向上看，它是不同時(shí)代傳統(tǒng)武術(shù)的出場(chǎng)語(yǔ)境；就橫向上掃描，它是同時(shí)代傳統(tǒng)武術(shù)的出場(chǎng)語(yǔ)境。橫向上和縱向上的出場(chǎng)語(yǔ)境都具有不同的空間構(gòu)造，事物的出場(chǎng)途徑和出場(chǎng)形態(tài)都依靠于一定的出場(chǎng)語(yǔ)境，不同空間構(gòu)造的出場(chǎng)語(yǔ)境，必然導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)在不同時(shí)和不同空上表現(xiàn)出多元化的出場(chǎng)形態(tài)?？梢?jiàn)，空間構(gòu)造地域化是傳統(tǒng)武術(shù)多元化的重要成因。但是，需要強(qiáng)調(diào)的是，空間構(gòu)造地域化對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)多元化的構(gòu)成影響最終是通過(guò)武術(shù)人來(lái)完成的。一方水土孕育一方人。處于不同地域空間的武術(shù)人由于受該地域空間構(gòu)成要素和秩序的熏陶，必然構(gòu)成具有該地域空間構(gòu)造特征的武術(shù)文化理念，這種理念必然通過(guò)外在身體展現(xiàn)出不同武術(shù)形態(tài)，長(zhǎng)時(shí)期的這種沿襲，必然使誕生于或者外來(lái)于該地域的武術(shù)具有該地域空間構(gòu)造特征。以下為參考文獻(xiàn)：[1][3]郭守靖，郭志禹．從地域文化學(xué)視角透視武術(shù)文化的地域性特征[J]．上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006〔5〕：72-74．[2]郭希汾．中國(guó)體育史[M]．上海：商務(wù)印書館，1919：49．[4][5]李龍，虞定海．中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)教育的區(qū)域性特點(diǎn)[J]．上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)