出處觀與生死觀,倫理學(xué)論文

出處觀與生死觀,倫理學(xué)論文【題目】【緒論】【第一章】【2.12.2】【2.3】【2.42.5】出處觀與生死觀【第三章】【結(jié)束語/以下為參考文獻】第四節(jié)出處觀一、出處的涵義中國傳統(tǒng)歷史上很多思想家都對出處有非常豐富的闡述。子曰：君子之道，或出或處，或默或語。①出即是指出仕,處即是指處家.子謂顏淵曰：用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫?、趯ψ訌堉v：天下有道則見，無道則隱。③在評價蘧伯玉時，孔子講道：君子哉蘧伯玉！邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。④從蘧伯玉的表現(xiàn)來看，當(dāng)國家有道時，君子出仕而行道于天下；天下無道，君子歸隱卷而懷之。根據(jù)世道和時運的不同而隨時進退才算是真正的圣賢。中國傳統(tǒng)君子所應(yīng)具備的大節(jié)包括明義利、決去就,因而，面對出處進退向來是士人君子很重要的選擇。孟子講：窮則獨善其身，達則兼濟天下⑤，這是君子面對不同世道所作出的選擇。大丈夫所守者道，所待者時,時之來也，為云龍，為風(fēng)鵬，勃然忽然，陳力以出。時之不來也，為霧豹，為冥鴻，寂兮寥兮，奉身而退。⑥天下有道或者無道，時運來或者不來，這都是君子無法改變的現(xiàn)實，而選擇出仕或者歸隱則是君子應(yīng)時而動的智慧。但是，從古到今，能出能處的君子少之又少，很多人出仕是為了獲得俸祿，盡職罷了。至于處家之士遭到征召而不接受委任的人，大多由于志向太高，或心高氣傲不懂得時運，或名不副實想隱藏自個的弱點，或覬覦高官而不屑小位。因而，作為一個君子，懂得出處進退是最難能可貴的品質(zhì)。二、居官與居家〔一〕居官子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。⑦(菜根譚〕講，居官有二語，曰：惟公則生明，惟廉則生威。⑧公正和廉潔是為官者的立足之基，一個官員假如不能做到公正和廉潔，那么往往會出現(xiàn)偏聽偏信的情況，更有甚者借公論以快私情⑨，(菜根譚〕以為，為官者假如心存半點私念，那么行事固然是為公亦算不得公正。人一旦位居勢力，往往借公事而市私恩，針對這種行為，(菜根譚〕以為，市私恩不如扶公議①，公平正論不可犯手，一犯手則遺羞萬世②。至于廉潔，臨大利而不易其義，可謂廉矣③，(菜根譚〕講，廉則生威，為官者只要自個廉潔奉公才能理直氣壯。廉潔有三種境界，守德奉廉者，為上境；尚名奉廉者，為中境；畏刑奉廉者，為下境。為官者不能廉潔往往是由于貪心，貪利或者貪名。對于貪名者，(菜根譚〕勸導(dǎo)講：爵位不宜太盛，太盛則危④。官員應(yīng)該有一定的名位之念，這樣才懂得進取，但是又不能太重名位之念，名位之念重，不是個好臣工⑤。仕途固然赫奕紛華，假如能經(jīng)常想起林泉山水的風(fēng)味與光景，那么勢力、利欲之心會自輕自淡；對于貪利者，(菜根譚〕教誨講：寵利毋居人前，德業(yè)毋落人后。⑥棲守道德者才能夠流芳百世。但是，廉官不能因而而自我標榜、自恃甚高，(菜根譚〕一語道破：廉官多無后，以其太清也⑦，所以君子固然重廉潔，但不可無含垢納污之雅量⑧，把儒家的中庸之道化為官場中應(yīng)時待人的善巧方便，全身遠害，保全自個。〔二〕居家曾子曰：夫子之道，忠恕罷了矣。⑨(菜根譚〕講，居家有二語曰：惟恕則平情，惟儉則足用.⑩恕人是修身之道，勤勞儉樸是持家之法，前者是指精神修養(yǎng)后者是指物質(zhì)基礎(chǔ)，這兩種品質(zhì)需要人用一生去實踐、學(xué)習(xí)，子貢問曰：有一言而能夠終身行之者乎？子曰：其恕乎？己所不欲，勿施于人。11恕是愛人的起點，推己及人，成己成物。(菜根譚〕指出：人之際遇，有齊有不齊，而能使己獨齊乎？,己之情理，有順有不順，而能使人皆順乎？,以此相觀對治，亦是一方便法門。12人的際遇各有不同，有的順心，有的不順心，怎么能求自個獨享好運；自個認定的情理，有的合理，有的不合理，怎么能要求別人都順從自個。設(shè)身處地的將別人與自個互相對照是一種修德養(yǎng)性的方式方法，抱著相視對治的態(tài)度，那么就會為他們著想，學(xué)會從別人的立場來看問題，就是恕道的精神。對別人的過失和錯誤我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會寬恕，而對自個的過錯則不能輕易忽視，做到恕以待人，嚴于律己，這樣才是進德修行的精進之路。假如學(xué)會以恕道待人應(yīng)事，那么我們自然而然的就會做到攻人之惡毋太嚴①，教人以善毋過高②。攻人之惡，其目的不在于傷人而在于讓人悔過改正，所以要思其堪受,不能讓對方有反感叛逆的心理，否則就達不到讓人改正的善良目的。同理，教人以善當(dāng)使其可從，假如一開場就定了過高的目的，那么有一些人無疑會畏難而退，從開場就放棄，不再努力。勤勞儉樸持家是中國古代的優(yōu)良傳統(tǒng)，勤勞儉樸者，其家必安、必久。(菜根譚〕以為，一個富貴而不知知足的人是權(quán)豪自甘乞丐③，一個貧儉而心里知足的人是編民不讓王公④。萬事萬物，滿足者仙境，不滿足者凡境⑤。心態(tài)不同，人們在看待同一件事情時往往會有不同的看法，得出不一樣的結(jié)論。心境的修養(yǎng)非常重要，最難做到的是把握華而不實的平衡，儉，美德也，過則為慳吝，為鄙嗇，反傷雅道⑥，偏偏有些人假借節(jié)省的名義來掩飾其吝嗇的本性，節(jié)省本來是君子立身行事的準則，很多時候反而成為小人謀求私利的工具，這是士人君子需要引以為戒、提高警覺的地方。三、出處合一晚明的社會政治環(huán)境既非亂世亦稱不上治世，人們的出處觀念有了新的變化，處治世宜方，處亂世當(dāng)圓，處叔季之世當(dāng)方圓并用。⑦士人以林泉山水為樂，既居官場又處塵世，很多人都以山人自稱，自號山人而其實并不入山。張岱形容這類人是錢塘縣里打秋風(fēng).張鳳翼的(山人歌〕、薛千仞的(辭友稱山人書〕都對此現(xiàn)象有所挖苦。但是(菜根譚〕對此有不同的看法：出世之道，即在涉世中，不必絕人以逃世。⑧疏離于人世之外，關(guān)鍵是看人的心態(tài)，而不是取決于人的活動場所，所以隱居未必要入山而居。真正的隱逸并不固執(zhí)于外表的形式。有些人固然隱居于山，但是走向極端，這樣的心態(tài)往往適得其反，山林是勝地,但是一營戀便成市朝⑨。很多時候，那些談起紛華表現(xiàn)出膩煩的人，一旦有時機享受紛華，便會欣喜而趨之若鶩；那些談起淡泊表現(xiàn)出欣慰的人，一旦有時機過淡泊的生活，卻經(jīng)常心生厭惡。外物對人的纏脫其實只在于我們自個的心態(tài)，心態(tài)擺的正，那么屠肆糟糠會變成竟然凈土,心態(tài)不正，那么縱然一琴、一鶴、一花、一竹,只是外表文章罷了。根據(jù)(菜根譚〕對待聲譽的態(tài)度，矜名不如逃名趣①和它對待事務(wù)的態(tài)度，練事何如省事閑②，我們能夠看出(菜根譚〕更偏向于處.這一點可以以從它對待勢力的看法得到佐證，趨炎附勢之禍，甚慘亦甚速③，趨炎雖暖，暖后更覺寒威④。(菜根譚〕會有這樣的態(tài)度，與它有感于盛衰變遷，強弱無常有關(guān)，狐眠敗砌，兔走荒臺，盡是當(dāng)年歌舞之地⑤。因而它以為：棲恬守逸之味，最淡亦最長。⑥它也描繪敘述了很多閑適生活的美妙場景：比方晝閑人寂，聽數(shù)聲鳥語悠揚⑦；比方夜靜天高，看一片云光舒卷⑧。還有一些閑適的心態(tài)：比方棲遲蓬戶，耳目雖拘而神情自曠比方結(jié)納山翁，儀文雖略而意念常真。(菜根譚〕主張以這種心態(tài)面對生活中的景致，以自然之眼觀自然之景，將天然圖畫賦予春風(fēng)，使生命境界升華到光風(fēng)霽月的澄明之境,進而在審美境界里使生命得到解脫與升華⑩。(菜根譚〕對于處的獨特偏好，并不是講它一點也不關(guān)心世道社稷、家國大事。盡管它以為處世假如不是退一步處，那么就像飛蛾投燭、羝羊觸藩，永遠無法解脫，但同時它也以為，立身假如不是比別人高一步立，那么就像塵里振衣、泥中濯足，無法做到超越。平民百姓追求自個的牢固生活而不關(guān)心家國大事，情有可原，但是作為心懷天下的士人，在林泉山水中其心也應(yīng)當(dāng)無異于廟堂之上。所以(菜根譚〕主張，君子處林泉之下，需要懷廊廟的經(jīng)綸11,藏出世于經(jīng)世，到達出處合一的境界，這種既不一味貪求仕進，又不耽于隱退，執(zhí)兩端而用中的思想，才是最恰當(dāng)?shù)氖穗[之道12.第五節(jié)生死觀生，人之始也；死，人之終也。13生與死是人生的起點和終點，是一切生命產(chǎn)生、存在和消亡的自然經(jīng)過，始終俱善，人道畢矣。生死觀是人們對于生和死的根本看法與態(tài)度，它是人生觀的重要組成部分，是人生觀在生死問題上的一種詳細看法與態(tài)度。不同的人生觀對生和死會有不同的價值評判，進而構(gòu)成不同的生死觀。在漫長而深遠的歷史長河中，怎樣讓短暫的生命具有意義，怎樣使死亡具有價值，是人生哲學(xué)中具有重要意義的問題。中國古代的思想家對生死問題有很多著名的表述。楊朱提出貴己、重生的觀點，主張保全個人生命為人生理想，以為死亡是吾生價值的喪失。莊子視悅生惡死為人生的桎梏，以為要獲得人生自由就必須超脫死生之變，否認生與死的界線?？鬃优c孟子則主張殺身成仁和舍生取義,叔孫豹以為人生在世應(yīng)當(dāng)以立德、立功、立言為價值取向，這樣才能死而不朽。一、對享樂主義生死觀的否認與批判戰(zhàn)國時期的思想家楊朱是宣揚享樂主義生死觀的代表人物，他以為在短暫有限的生命中，人們能夠自我支配的時間相當(dāng)少，百年，壽之大齊，得百年者，千無一焉①，即使一個人長壽百年，算上夜晚睡眠、白天休息的時間，再加上失意憂慮、疾病痛苦的時間幾乎占據(jù)了生命的大半。而且仁圣亦死，兇愚亦死②，堯舜周孔四圣，德高望眾，澤及萬民，聲名如日月，萬古流芳，但是他們一生歷盡坎坷，備嘗艱苦，傷身勞神，九死一生，凡彼四圣者，生無一日之歡，死有萬世之名③，但是，名者，固非實之所取也④，死后的名聲本來不是實際生活所需要的，楊朱以為，死后的稱贊與獎賞，自個都已經(jīng)不再知道，這種名聲對于人和對于樹樁土塊沒有什么區(qū)別，桀紂二兇，生時得縱欲之歡，死后得愚暴之名，但是死后的惡名對他們也沒有什么影響。兩相比擬，彼四圣雖美之所歸,彼二兇雖惡之所歸,但是，前者苦以致終,后者樂以致終,兩者都是同于死矣⑤，所以，享樂主義的生死觀以為人生在世全部的價值就在于享受快樂，他們既不關(guān)心前生來世也不關(guān)心功名道德，享樂盡歡，恣情游娛。享樂主義者之所以會沉溺于感官的享樂而完全沒有名利或者精神上的追求，主要是基于兩點認識：一，人死后生命停止，感覺消失；二，趨樂避苦是每個人的天性。享樂主義者在這樣的認識前提下，把人的快樂狹義的理解為感官的快樂，把感覺、感染作為感受生命最可靠的經(jīng)歷體驗來源與唯一途徑，進而片面地把感官的享樂抬高到荒唐的地位。對于這種享樂主義生死觀，(菜根譚〕持否認與批判的態(tài)度，享樂主義者追求享樂盡歡，一切以享樂為最高價值，看似瀟灑自由，快樂無比，這種快樂其實只是一種掩藏在光鮮外衣下的不被人發(fā)覺的痛苦罷了，由于人變成了欲望的奴隸，如馬如牛，聽人羈絡(luò)⑥。人比動物更優(yōu)越的地方便是人有精神的追求，這也是人之為人值得驕傲與榮耀的地方，但享樂主義者卻自我矮化，把感官快樂作為唯一的追求，拋棄精神生活，否認精神超越的價值，喪失了人之為人的尊嚴。(菜根譚〕批判享樂主義，否認人們把感官快樂作為唯一追求的價值取向，但它并不否認感官快樂本身，它不是讓人回到禁欲主義中去，由于感官快樂也是人的基本需求之一，適當(dāng)?shù)南順酚脕碚{(diào)試禁欲、避免極端是值得提倡的，它以為人們要有兢業(yè)的心思，也要有瀟灑的趣味，假如一味斂束清苦，那就是有秋殺無春生①，極端的禁欲和極端的享樂一樣，都是一種流于片面的行為，是不值得提倡的。享樂主義生死觀被(菜根譚〕否認批判的地方，就在于它純粹以個人的享樂為人生的最高價值，以感官享受為人生的最終目的，缺乏對別人、對社會的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，往往走向極端自私的境地，而人們在知足基本需求的基礎(chǔ)上，應(yīng)該有更高層次的精神追求與社會擔(dān)當(dāng)，(菜根譚〕的這種追求與擔(dān)當(dāng)具體表現(xiàn)出在它對道義主義生死觀的肯定與發(fā)揚上。二、對自然主義生死觀的繼承與轉(zhuǎn)化自然主義生死觀以為生與死是對立統(tǒng)一的，有生者必有死，有始者必有終，自然之道也②。二者是同一個事物的不同狀態(tài)，生缺乏喜，死缺乏悲。莊子在一則寓言中描繪敘述，子桑戶死后，他的朋友孟子反、子琴張來吊唁，或編曲、或鼓琴，相和而歌③。莊子以為變而為死是與春夏秋冬四時而行，在生中蘊藏著死亡的種子，死又會轉(zhuǎn)化為新生，今天以某種形式死去，明天又可能以另一種形式獲得新生，因而人完全不必悅生畏死。人們對生應(yīng)當(dāng)自然處之，安之若命，對死也應(yīng)當(dāng)以自然的目光看待，安時順處，聽其自然。子來在臨終時講：夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。④以這種自然主義的態(tài)度對待生死，便能夠進入一種與天地萬物合而為一的自然狀態(tài)，在人世間避世、游世.(菜根譚〕對生與死對立統(tǒng)一的關(guān)系也持自然主義的看法，它同樣以為生與死同根，貪生不必畏死⑤，自然主義那種不貪戀生命，將生死置之度外，面對死亡像莊子那樣鼓盆而歌的樂觀態(tài)度，既是對生命的禮贊，又是對死亡的精神超越。不過大多數(shù)的人固然從認識上能夠接受這種觀點，但是在情感上卻做不到這種境界，究其原因，本質(zhì)上還是源于人們對于死亡的恐懼。人類是唯一在青壯年時就知道自個終將死去的動物，也正是由于這一點，導(dǎo)致人時時都處于一種隱逸的深層次的對死亡的恐懼之中，這種感覺來源于對死后未知的恐懼和對于生存的執(zhí)戀。死亡意味著放棄所有，它像一把鋒利的刀把人從他所有的附屬物、親友、財產(chǎn)中一刀切斷，(菜根譚〕指出值得人們深思的兩種境地：富貴得一世寵榮，到死時反增了一個戀字，如負重擔(dān)①，貧賤得一世清苦，到死時反脫了一個厭字，如釋重枷②。假如我們把生看做是為死亡而做的一種訓(xùn)練和一種準備，假如把生命認知為用以完成任務(wù)的工具和手段，那么這個顛覆性的覺知，將會使人對世上一切事物的重要性，進行全新的理解和排序。一些我們不遺余力去維護、去信仰的價值觀念，在面對生死大限時，會出人意外地發(fā)生變化、反轉(zhuǎn)、混亂、迷茫，想到白骨黃泉，壯士之肝腸自冷③，思既死之后有何景色，則萬念灰冷，一性寂然④，人常憂死慮病⑤，能夠消幻業(yè)而長道心⑥。任何人終將死亡；無論我們此生積聚多少財富與資產(chǎn)，它終將潰散，一切建造必會崩塌；我們生命中所聚合的人或物，一定會離散。⑦那么，我們應(yīng)該怎樣在真實的層面而不是理論的層面來克制死亡的恐懼呢？我們已經(jīng)知道死亡意味著擺脫與自個所看到的、所擁有的一切東西的依附，沒有過去，沒有將來。我們在活著的每一個時刻都在走向死亡，因而我們終其一生都不應(yīng)該陷入對任何東西的依附之中，欲臨死而無貪戀則需要生時事事看得輕⑧，知生之必死那么保生之道不必過勞⑨?；钪馕吨恳惶煳覀兌家毩?xí)放棄我們所依附的東西，人應(yīng)該時時懷有一種死的懇切⑩，這句話值得我們?nèi)ホ`行，不僅僅僅是堅持一天，而是堅持每一天。保持這種心態(tài)，我們才能理解佚我以老，息我以死的自然主義生死觀。(菜根譚〕采用自然主義的觀點來處理死,方生方死，方死方生11,幫助人們克制對死亡的恐懼。而對于生的看法，(菜根譚〕則有新的見解，它并不認同生缺乏喜的觀點，而是以為人生只百年,有幸生存在人世間，不可不知有生之樂,在懂得有生之樂的同時，也不可不懷虛生之憂12.人們生存于世上應(yīng)留神懷天下，有所作為，不可虛度此生，(菜根譚〕對于此點的闡述具體表現(xiàn)出在它對道義主義生死觀的肯定與發(fā)揚上。三、對道義主義生死觀的肯定與發(fā)揚道義主義生死觀主要為傳統(tǒng)儒家所提倡，由于儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中的重要地位，道義主義生死觀在中國人生哲學(xué)中也相應(yīng)的占有主導(dǎo)地位。孔子的弟子有若講：死生有命，富貴在天。①在儒家哲學(xué)中凡為命者，即不可抗拒，不可討論?？鬃拥牡茏蛹韭穯査?孔子回答講：未知生，焉知死？②對于怪、力、亂、神，孔子采取保持距離，存而不管的態(tài)度，對死也不作神秘主義的解釋?？鬃硬⒉魂P(guān)心追求不死，他并不由于人固有一死,不能戰(zhàn)勝死亡而輕蔑人生，向往彼岸，他關(guān)注人生的價值，關(guān)注不朽，君子疾沒世而名不稱焉③?？鬃又v：天地之性，人為貴。④荀子講：人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴。