神話原型批評(píng)

1/1神話原型批評(píng)神話原型批評(píng)

民族的神話、傳說(shuō)和文學(xué)作品中保存下來(lái)，而各種各樣的藝術(shù)形象便是變形、轉(zhuǎn)換后

的原型。反之，我們也可以通過(guò)分析各種各樣的人物、意象和結(jié)構(gòu)模式來(lái)探求隱藏在

文字背后的人類共同的精神淵源即集體無(wú)意識(shí)。當(dāng)然榮格理論中的原型主要是指人類

祖先遺傳下來(lái)的種族記憶原始意象或典型情境等，它還僅僅停留在心理學(xué)范疇，其重

心側(cè)重于原型的心理能量，而弗萊在此基礎(chǔ)上把原型拓展到文學(xué)領(lǐng)域，認(rèn)為原型是“典型的即反復(fù)出現(xiàn)的意象”或“聯(lián)想群”，是在“文學(xué)中反復(fù)使用的具有約定俗成

性的文學(xué)象征或象征群”，為神話原型批評(píng)提供了理論基礎(chǔ)。

神話原型是一種表層結(jié)構(gòu)的無(wú)意識(shí)，它與結(jié)構(gòu)主義神話中的深層無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)不同，但

它們都是對(duì)榮格的集體無(wú)意識(shí)的發(fā)展榮格提出的無(wú)意識(shí)是一種由于精神遺傳而為人類大家庭全體成員所共有的原始的集體無(wú)意識(shí)，他認(rèn)為神話形成的結(jié)構(gòu)要素也是始終存

在于無(wú)意識(shí)精神中的，他把這些要素的表現(xiàn)稱為主題，原始意象或原型所以榮格的原型是人類精神層面上心理層面上的一種集體無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)，旨在解釋人類之所以會(huì)反復(fù)

出現(xiàn)相同的精神現(xiàn)象，其原因就在于人類擁有相同的精神功能模式集體無(wú)意識(shí)精神結(jié)構(gòu)神話原型批評(píng)是對(duì)榮格集體無(wú)意識(shí)精神結(jié)構(gòu)分析方法的移用弗萊將其運(yùn)用到文學(xué)中，他將文學(xué)看成一個(gè)封閉的結(jié)構(gòu)體系，發(fā)現(xiàn)不同作品中會(huì)反復(fù)出現(xiàn)相同的意象或變體，

而這種意象就來(lái)源于人類最古老的文學(xué)形式神話;因?yàn)樯裨捠侨祟惣w無(wú)意識(shí)的結(jié)果，所以這種反復(fù)出現(xiàn)的意象就是文學(xué)創(chuàng)作中的一種集體無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)，稱為文學(xué)中的神話

原型。

在弗雷澤的神話和儀式理論和榮格的集體無(wú)意識(shí)理論的基礎(chǔ)上弗萊創(chuàng)立了原型批評(píng)并

使之走向高潮，其理論系統(tǒng)地集中在《批評(píng)的解剖》一書中，該書不僅為弗萊贏得了

享譽(yù)世界的盛譽(yù)，而且把神話原型批評(píng)推廣到世界文學(xué)界，反對(duì)新批評(píng)派單純的文本

分析，以“向后站”的視野和姿態(tài)來(lái)解釋文學(xué)作品和現(xiàn)象。

弗萊的理論核心是“原型”，與榮格不同，弗萊把“原型”這一概念從心理學(xué)的范疇

推廣到文學(xué)領(lǐng)域，他指出“原型就是典型的即反復(fù)出現(xiàn)的意象,它把一首詩(shī)同別的詩(shī)聯(lián)系起來(lái),從而有助于把我們的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一成一個(gè)整體”。這樣原型就獲得更加廣泛的意義，文學(xué)作品中的人物、意象、細(xì)節(jié)描寫、情節(jié)、結(jié)構(gòu)等都可以被看做是某種原型，而且使原型獲得了獨(dú)立性、發(fā)展性和傳承性，文學(xué)也擺脫了單個(gè)作品獨(dú)立存在和發(fā)展

的形態(tài)，而是不同作家的作品、不同國(guó)家、民族的作品盤根錯(cuò)節(jié)，成為一個(gè)互相關(guān)聯(lián)

的整體。這樣一來(lái)，原型在文學(xué)作品中的意義得到加強(qiáng)，文學(xué)批評(píng)家們就可以通過(guò)原

型理論一部作品就具有了不同于簡(jiǎn)單意象的表層結(jié)構(gòu)而獲得了原型探索得到的深層結(jié)構(gòu)，進(jìn)而可以深化我們對(duì)作品的理解。

弗萊的原型理論主要集中于《批評(píng)的剖析》一書，在該書中他在文學(xué)作品中主要是西

方文學(xué)中總結(jié)歸納出五種人物原型，同時(shí)指出文學(xué)發(fā)展過(guò)程中的人物演變及其文體演

變的規(guī)律。這五種人物原型為：一是神，關(guān)于神的故事被稱為神話，該種人物在性質(zhì)

上不但比其他的人優(yōu)越，而且也超過(guò)他所屬的環(huán)境。二是英雄人物，關(guān)于他的故事被

稱作傳奇，該種人物在性質(zhì)上一定程度上高于其他人和他所屬的環(huán)境。三是領(lǐng)袖人物，關(guān)于他的故事被稱作悲劇，該種人物在性質(zhì)上雖然在一定程度上比其他人優(yōu)越,但無(wú)法超越他所處的自然環(huán)境，他的所作所為不僅得服從于社會(huì)評(píng)判，而且遵循自然規(guī)律，如。三是喜劇中的主人公，他既不優(yōu)越于他人，也不優(yōu)越于環(huán)境，他的所做所為會(huì)讓

我們對(duì)其人性觀念產(chǎn)生共鳴，如《當(dāng)代英雄》中的畢巧林。五是諷刺作品中的主人公，該種人物比普通人在能力和智力方面低下，備受奴役和挫折，是我們嘲諷的對(duì)象。當(dāng)

然這五種人物原型并不是獨(dú)立的出現(xiàn)，有時(shí)在同一部作品中會(huì)有幾個(gè)原型同時(shí)出現(xiàn)，

而且不同原型會(huì)不斷地被置換變形。為了說(shuō)明原型置換變形規(guī)律，弗萊又從文學(xué)作品

中總結(jié)出出五個(gè)意象世界即啟示世界、魔幻世界、天真類比世界、自然和理性類比世界、經(jīng)驗(yàn)類比世界，這些意象世界中又包含許多小的意象群或意象系列，而整個(gè)西方

的文學(xué)史就是在這些意象的不斷變化發(fā)展中循環(huán)前進(jìn)。

神話原型批評(píng)側(cè)重對(duì)文學(xué)作品的整體進(jìn)行考察，不僅把文學(xué)史中的單個(gè)作品聯(lián)系起來(lái)，而且把它拓寬到與交際、生活等方面，從而使文學(xué)獲得了整體性和系統(tǒng)性。在具體分

析中倡導(dǎo)使用“遠(yuǎn)觀”或“站后”的方法,善于從原型入手探尋文學(xué)發(fā)展的源頭、發(fā)展、演變，突出了意象在作品中的重要作用，進(jìn)而去挖掘作品與作品、作品與傳統(tǒng)之間的

原型結(jié)構(gòu)和聯(lián)系，從而使文學(xué)具有厚重的歷史縱深感。在其意義上，“原型批評(píng)理論

不但豐富了文學(xué)解讀的工具和尺度，即使文學(xué)解讀理論由比較單一的形式關(guān)懷走向富

于文化意義的人文關(guān)懷，而且還為擴(kuò)大文學(xué)接受理