科學(xué)哲學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題

1/1科學(xué)哲學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題

科學(xué)哲學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題

什么是科學(xué)哲學(xué)？

?科學(xué)哲學(xué)（philosophyofscience）是哲學(xué)中以科學(xué)為對(duì)象的一個(gè)分支

?科學(xué)哲學(xué)是關(guān)于由科學(xué)引發(fā)的哲學(xué)問(wèn)題的反思

?科學(xué)哲學(xué)主要關(guān)心的是科學(xué)作為關(guān)于世界的認(rèn)識(shí)（knowledge），因此與其它主要的哲學(xué)

分支如認(rèn)識(shí)論（epistemology）、形而上學(xué)（metaphysics）、語(yǔ)言哲學(xué)（philosophyoflanguage）等有密切的關(guān)系

?還有其它的以科學(xué)為對(duì)象的學(xué)科，如關(guān)于科學(xué)的歷史的、社會(huì)學(xué)的、心理學(xué)的甚至政治學(xué)的研究

?科學(xué)哲學(xué)與這些學(xué)科的主要區(qū)別是：這些學(xué)科關(guān)心的問(wèn)題主要是經(jīng)驗(yàn)的或?qū)嵶C的問(wèn)題，而科學(xué)哲學(xué)關(guān)心的則是概念的問(wèn)題，不能借助于經(jīng)驗(yàn)方法可以解決的。如什么是“科學(xué)定律”

或“自然定律”（lawsofnature），科學(xué)理論選擇的標(biāo)準(zhǔn)，什么是科學(xué)等問(wèn)題

?一般科學(xué)哲學(xué)關(guān)注的是科學(xué)家使用但不考察的基本概念，如因果性（causality），定律

（scientificlaw），理論（theory）等

?科學(xué)哲學(xué)是關(guān)于科學(xué)的，不是科學(xué)本身的一部分，盡管科學(xué)家也可以兼做科學(xué)哲學(xué)

為什么要研究科學(xué)哲學(xué)？

?科學(xué)在現(xiàn)代文明和社會(huì)中的核心地位：

–理論的：科學(xué)世界觀（scientificworldvieworworldpicture）是現(xiàn)代人理解和認(rèn)

識(shí)世界的基礎(chǔ)

–實(shí)踐的：以科學(xué)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代技術(shù)是現(xiàn)代人類(lèi)與世界打交道的主要手段和方式，也是構(gòu)

建、支撐和影響現(xiàn)代社會(huì)的主要力量

?科學(xué)知識(shí)是人類(lèi)知識(shí)的典范，甚至是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的唯一可靠的方式（科學(xué)主義，

scientism）

科學(xué)哲學(xué)要關(guān)注關(guān)于科學(xué)的：

?認(rèn)識(shí)論問(wèn)題：科學(xué)知識(shí)何以成為知識(shí)？科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)和辯護(hù)（foundationand

justification）

?方法論問(wèn)題：什么是科學(xué)方法？存在科學(xué)方法嗎？

?形而上學(xué)問(wèn)題：科學(xué)所揭示和描繪的世界是真實(shí)的嗎？

什么是哲學(xué)？

?哲學(xué)與科學(xué)具有共同的起源：

–理性和批判的態(tài)度：追問(wèn)和探求信念成立的理由或根據(jù)

–經(jīng)驗(yàn)和理性作為信念的兩個(gè)來(lái)源和基礎(chǔ)

–自然主義的態(tài)度：從自然本身去理解自然，不借助于超自然的力量去解釋自然。Cosmos

觀念的形成：宇宙作為有秩序和規(guī)律的整體

?哲學(xué)與科學(xué)的分離在于哲學(xué)只關(guān)注概念的問(wèn)題，而把經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題留給科學(xué)

哲學(xué)的作用和意義：

?批判的考察科學(xué)的概念基礎(chǔ)，反思科學(xué)自覺(jué)或不自覺(jué)預(yù)設(shè)的假定，澄清基本概念的意義和聯(lián)系

?哲學(xué)還可以試圖去揭示現(xiàn)存科學(xué)概念體系的局限，并探求其它概念的可能性

?將科學(xué)置于人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)和思想的整體之中，從而得到一個(gè)關(guān)于世界、人以及人與世界關(guān)系的完整融貫的觀點(diǎn)或圖景

科學(xué)哲學(xué)的核心問(wèn)題：

1

2

3

4

5

6

7

8

?經(jīng)驗(yàn)與理論的關(guān)系問(wèn)題是科學(xué)哲學(xué)的核心問(wèn)題

?這個(gè)問(wèn)題可以這樣表述：

–感官世界或經(jīng)驗(yàn)世界：變化的、個(gè)別的現(xiàn)象構(gòu)成的總體

–這是科學(xué)知識(shí)的來(lái)源和基礎(chǔ)（經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，empiricalfoundation）

–但科學(xué)要追求的是揭示和建立變化和個(gè)別的現(xiàn)象當(dāng)中的普遍性和不變性，即所謂規(guī)律，

并用這些規(guī)律解釋或說(shuō)明這些現(xiàn)象，而科學(xué)理論正是關(guān)于這些規(guī)律的表達(dá)。

–理論及其表述是理性和邏輯的對(duì)象和產(chǎn)物，或者是它們是思想的對(duì)象（區(qū)別于經(jīng)驗(yàn)世界，

經(jīng)驗(yàn)世界是感官的對(duì)象）

–從經(jīng)驗(yàn)到理論沒(méi)有邏輯的通道，因此，經(jīng)驗(yàn)和理論之間有一個(gè)所謂非理性的鴻溝

（hiatusirrationalis）

–所以，科學(xué)一方面要以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，另一方面有必須超越經(jīng)驗(yàn)，這是如何可能的？

科學(xué)與偽科學(xué)的劃界問(wèn)題

?劃界問(wèn)題（problemofdemarcation）：存在區(qū)分科學(xué)與偽科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)嗎？

–這里的標(biāo)準(zhǔn)是在必要條件的意義上理解的

?問(wèn)題的意義：

–理論的：理解什么東西構(gòu)成了一個(gè)理論的科學(xué)性

–實(shí)際的：依賴于國(guó)情，涉及宗教的、社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的意義

卡爾?波普的證偽主義

?卡爾·波普（KarlR.Popper,1902-1994），出生于奧地利維也納的哲學(xué)家

?主要著作：

–TheLogicofScientificDiscovery,1934,1959(English)

–ThePovertyofHistoricism,1936

–TheOpenSocietyandItsEnemies,1945,2vols

–ConjecturesandRefutations,1963

–ObjectiveKnowledge,1979

–UnendedQuest,1976

波普證偽主義的背景

?世紀(jì)之交的維也納：政治和社會(huì)的反動(dòng)與思想和文化的異常繁榮的強(qiáng)烈對(duì)比

?各種思潮的興盛和流行：馬克思的歷史唯物主義、佛洛依德和阿德勒的心理學(xué)理論等

?物理學(xué)革命：尤其是愛(ài)因斯坦的（廣義）相對(duì)論

?對(duì)于波普來(lái)說(shuō)，劃界問(wèn)題既不是關(guān)于一個(gè)理論是否真理，也不是關(guān)于理論是否具有解釋力，而是關(guān)于什么樣的理論是科學(xué)的理論的問(wèn)題。

?波普認(rèn)為：

–為幾乎所有的理論尋求確證或證實(shí)是容易的事情

–只有理論在經(jīng)歷的有風(fēng)險(xiǎn)的檢驗(yàn)而不倒的確證才是算數(shù)的

–如何一個(gè)“好”的理論都是一種禁止，即理論禁止某種事情發(fā)生。理論禁止的越多，理

論就越好

–一個(gè)不能被任何可設(shè)想的證據(jù)反駁的理論不是一個(gè)科學(xué)的理論（“戰(zhàn)無(wú)不勝”的理論不

是好理論）

–對(duì)理論真正的檢驗(yàn)必須是試圖證偽或反駁該理論的檢驗(yàn)?？蓹z驗(yàn)性（testability）就

是可證偽性（falsifiability）?？勺C偽性有程度之別。

–一些真正科學(xué)的理論在經(jīng)歷了證偽之后總是可以被該理論的主張者以某種特設(shè)性的方式

挽救，這種做法只能降低甚至摧毀該理論的科學(xué)性

9

10

11

12

13

–因此，一個(gè)理論的科學(xué)性的標(biāo)準(zhǔn)是它的可證偽性、可反駁性或可檢驗(yàn)性

?波普證偽主義的邏輯基礎(chǔ)

–肯定前件律：p→q,p,則q

–肯定后件的謬誤：p→q,q,則p

–否定后件律：p→q,~q,則~p

?波普的證偽主義是與他對(duì)歸納法的否定相關(guān)聯(lián)的，唯一有效的推理形式是必然保真的推理，即演繹

?對(duì)波普證偽主義的批評(píng)：

–與科學(xué)史和科學(xué)實(shí)踐不相符

–科學(xué)中的許多命題不可證偽，如存在命題

?

近代哲學(xué)的幾個(gè)關(guān)鍵人物

?近代哲學(xué)是與近代科學(xué)同時(shí)誕生的，可以說(shuō)，近代哲學(xué)既是近代科學(xué)的基礎(chǔ)也是其結(jié)果?近代哲學(xué)的問(wèn)題和回答仍然是當(dāng)代哲學(xué)需要關(guān)注的

?為現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)提供一個(gè)基本的哲學(xué)史背景

笛卡爾（RenéDescartes,1596-1650）

?1633：《論世界》（LeMonde）

?1637：《方法談》（Discoursdelamethode）

?三個(gè)附錄：《幾何學(xué)》、《屈光學(xué)》和《氣象學(xué)》

?1641：《第一哲學(xué)沉思》或《形而上學(xué)的沉思》

?1644：《哲學(xué)原理》

?1649：《論情感》

笛卡爾的哲學(xué)遺產(chǎn)

?奠定了近代哲學(xué)以認(rèn)識(shí)論為首要任務(wù)的傳統(tǒng)

–通過(guò)系統(tǒng)的懷疑尋求知識(shí)的確定基礎(chǔ)：我思故我在（cogito,ergosum）?心物二元論（mind-bodydualism）

–心靈的本質(zhì)是思想（thinking,penser），物質(zhì)的本質(zhì)是廣延（extension）?首次系統(tǒng)的闡述了機(jī)械論的物理世界觀

–物理世界由物質(zhì)及其位置運(yùn)動(dòng)構(gòu)成

–物質(zhì)之間的相互作用只能是接觸作用，不存在超距作用（actionatadistance）洛克（JohnLocke，1632-1704）

?1667：《論寬容》（EssayonToleration）

?1689：《人類(lèi)理解論》（EssayconcerningHumanUnderstanding）

?1690：《政府論》（TwoTreatisesonGovernment）

?1693：《論教育》（OnEducation）

洛克的哲學(xué)遺產(chǎn)

?英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論的第一位系統(tǒng)闡釋者

–經(jīng)驗(yàn)論或經(jīng)驗(yàn)主義（empiricism）:認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源和根據(jù)是感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)?洛克認(rèn)識(shí)論的基本主張：

–心靈感知的是觀念（ideas），外部物體具有在心靈中產(chǎn)生觀念的能力（power）

–觀念可以分作簡(jiǎn)單觀念和復(fù)雜觀念，也可以分作具體觀念和抽象觀念

–心靈具有聯(lián)想（association）和抽象（abstraction）的能力

–觀念有兩類(lèi)：第一類(lèi)對(duì)應(yīng)物體的性質(zhì)，第二類(lèi)所對(duì)應(yīng)的只是產(chǎn)生這類(lèi)觀念的能力

14

15

16

17

18

19

–洛克把第一類(lèi)觀念所對(duì)應(yīng)的性質(zhì)較第一類(lèi)性質(zhì)，是物體本身具有的性質(zhì)，是客觀的；

–而第二類(lèi)觀念所對(duì)應(yīng)的則是所謂第二類(lèi)性質(zhì)，不是物體本身具有的，是主觀的。

–區(qū)分這兩類(lèi)性質(zhì)的一個(gè)重要特征是第一類(lèi)是多個(gè)感官可以感知的，而第二類(lèi)則不是

–我們只能感知物體作用于心靈后產(chǎn)生的觀念，不能直接感知物體本身（

representationaltheoryofmind，心靈的表象說(shuō)）

–關(guān)于物體的知識(shí)只能是可幾的信念（probablebelief）,不能是確定的（certain）知

識(shí)

–洛克的認(rèn)識(shí)論同時(shí)也是關(guān)于語(yǔ)詞的意義如何獲得的理論，所以他的認(rèn)識(shí)論同時(shí)也是關(guān)于

語(yǔ)言的意義理論

巴克萊（GeorgeBerkeley,1685-1753）

?1709:《視覺(jué)新論》（EssayTowardsaNewTheoryofVision）

?1710：《人類(lèi)知識(shí)原理》（TreatiseConcerningthePrinciplesofHumanKnowledge）

?1713：《三個(gè)對(duì)話》（ThreeDialoguesbetweenHylasandPhilonous）

巴克萊的哲學(xué)遺產(chǎn)

?巴克萊既繼承又清算了洛克的經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)說(shuō)，發(fā)展出他自己的形而上學(xué)的非物質(zhì)主義（

immaterialism），核心主張是物質(zhì)不存在

?主要觀點(diǎn)：

–繼承洛克關(guān)于心靈的表象說(shuō)，心靈能直接感知的是觀念

–反對(duì)洛克關(guān)于第一和第二性質(zhì)的區(qū)分，所有性質(zhì)都是主觀的

–存在就是被感知（esseestpercipi,tobeistobeperceived）

–所以，物質(zhì)實(shí)體不存在

–上帝對(duì)觀念的持續(xù)感知是事物存在的理由

休謨（DavidHume,1711-1776）

?1739:《人性論》(TreatiseofHumanNature)

?1748：《人類(lèi)理智研究》(EnquiriesconcerningHumanUnderstanding)

?1751：《道德原理研究》(EnquiriesconcerningthePrinciplesofMorals)

?1779:《關(guān)于自然宗教的對(duì)話》(DialoguesconcerningNaturalReligion)

休謨的哲學(xué)遺產(chǎn)

?試圖把所謂實(shí)驗(yàn)方法引入關(guān)于人性的研究，建立一門(mén)的描述的、經(jīng)驗(yàn)的關(guān)于人性的科學(xué)。

?貫徹徹底的經(jīng)驗(yàn)主義，清除洛克和巴克萊思想中的形而上學(xué)（超經(jīng)驗(yàn)的）成分。

?休謨的經(jīng)驗(yàn)主義：

–心靈直接知覺(jué)的有兩類(lèi)對(duì)象：印象（impressions）和觀念（ideas），前者比后者的鮮

活（livelinessorvividness）程度更高；

–觀念可以分作簡(jiǎn)單觀念和復(fù)雜觀念；

–簡(jiǎn)單觀念是印象的摹本或拷貝（imageorcopy）；

–任何不能最終追溯到印象的觀念都是沒(méi)有認(rèn)知內(nèi)容的。

?兩類(lèi)認(rèn)識(shí)對(duì)象和兩類(lèi)推理：

–人類(lèi)理性或認(rèn)識(shí)的對(duì)象可以分成兩類(lèi)：觀念的關(guān)系（relationsofideas）和事實(shí)（

mattersoffact）

–關(guān)于觀念的關(guān)系的推理依據(jù)矛盾律，是基于理性的推理，真的觀念的關(guān)系的否定會(huì)導(dǎo)致

矛盾。（“單身漢都是未婚的”）

20

21

22

23

24

25

?分析命題和綜合命題的區(qū)分：分析命題是基于語(yǔ)義的真理，綜合命題的真則依賴經(jīng)

驗(yàn)。

–關(guān)于事實(shí)的推理依據(jù)關(guān)于原因和結(jié)果的推理，而且關(guān)于