五經(jīng)與中國傳統(tǒng)價值觀課件

五經(jīng)與中國傳統(tǒng)價值觀

11一、什么是經(jīng)、五經(jīng)

關(guān)于經(jīng)《說文》說：“經(jīng)，織縱絲也?！薄夺屆氛f：“經(jīng)，徑也，常典也?！薄段男牡颀垺ぷ诮?jīng)》篇說：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻論也?！薄端膸烊珪偰俊氛f：“經(jīng)稟圣裁，垂型萬世，刪定之旨，如日中天?！蔽褰?jīng)：《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《禮》（三禮，宋元人以《禮記》充五經(jīng)之數(shù)）《春秋》6二、五經(jīng)對于中國文化的意義1、經(jīng)是中國文化之源“經(jīng)”是源，史學、子學、文學都是出自源的河流，“史”是實的，“子”是虛的，“文”是活的，而“經(jīng)”則是渾然的包容這一切的博大精神。王惲《醉經(jīng)堂記》：

五經(jīng)者，圣人之成法，生民之大命系焉。92、五經(jīng)是中華民族存在之本中華民族歷經(jīng)劫難而不衰，沒有遭到古印度、古埃及和古巴比倫那樣的命運，賴在中國有以五經(jīng)為核心的經(jīng)典文化體系。10111.1易經(jīng)：天地之道

“《易》者五經(jīng)之本源，萬世文字之所自出，義理之所由生者也。散見于五經(jīng)者，皆學者人倫日用所當為之事，而其所以當為與不當為者，其理則具于《易》。”

——（明）丘?！洞髮W衍義補》

13

釋“易”

易：變化無窮、生生不息?！吨芤住は缔o》說：“生生之謂易。”荀爽云：“陰陽相易，轉(zhuǎn)相生也。”

1414釋“卦”《易緯》云：卦者，掛也，言懸掛物象以示於人，故謂之卦。15釋“爻”

《說文》：爻，交也。象《易》六爻頭交也。17六爻說卦：立天之道，曰隂與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。正義：……三畫以象三才……但初有三畫，雖有萬物之象，於萬物變通之理猶有未盡，故更重之而有六畫，備萬物之形象，窮天下之能事。故六畫成卦也。18象19姤：

天下有風，姤，后以施命誥四方。21遯：

天下有山，遯，君子以遠小人，不惡而嚴。22否：

天地不交，否，君子以儉德辟難，不可榮以祿。23剝：

山附于地，剝，上以厚下，安宅。25坤：

地勢，坤，君子以厚德載物。26經(jīng)的部分以八卦為基礎。八卦即乾（天）、坎（水）、艮（山）、震（雷）、巽（風）、離（火）、坤（地）、兌（澤）。解釋經(jīng)的部分叫傳。傳有十篇，即：《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言傳》、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，也稱“十翼”。

2929《周易》分易經(jīng)與易傳兩部分周易的性質(zhì)：推天道明人事《四庫全書總目·先天易貫》說：“圣人準天道以明人事，乃作《易》以牖民。理無跡，寓以象，象無定，準以數(shù)，數(shù)至博而不可紀，求其端于卜筮。而吉兇悔吝，進退存亡，于是見之，用以垂訓示戒。”3030

以修己治人為目的，以“陰陽”、“則天”、“通變”為理論，以應時處中為核心。

3131《周易》的基本思想《周易》的目標歸屬：修己治人《乾象》：天行健，君子以自強不息?！独は蟆罚旱貏堇?，君子以厚德載物?！额U彖》：圣人養(yǎng)賢以及萬民?！豆?jié)彖》：天地節(jié)而四時成，節(jié)以制度，不傷財，不害民。《師象》：地中有水，師。君子以容民畜眾?！跺肯蟆罚荷缴嫌兴?，蹇。君子以反身修德。3232《易經(jīng)》的三個重要理論陰陽論----對立統(tǒng)一理論則天論----天人合一理論變通論----事物運動變化的理論

··陰陽論《系辭上》說：“一陰一陽之謂道。”“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁?。”（此即對立統(tǒng)一理論。陰陽是事物的構(gòu)成法則，這法則確立了宇宙與社會的秩序。）（小說人物性格結(jié)構(gòu)例）3434則天論《系辭上》：“天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見吉兇，圣人象之。”（此即“天人合一”理論，人法天地，構(gòu)建人類社會的秩序，規(guī)定人行為的方向，否則便是逆天違道，順天則昌，逆天則亡，由此而確定了治世的法則。）3535變通論《系辭上》：“一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通?！薄盎弥^之變，推而行之謂之通?！薄断缔o下》：“變通者，趣時者也?！保ㄓ纱硕_定了自然與人類社會變化以及王朝更替的合理性。故《革彖》說：“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時，大矣哉?！保?636“三論”的關(guān)系“變通論”是建立在“陰陽論”與“則天論”的基礎上的。陰陽是事物的構(gòu)成，“則天”是事物的法則，而“變通”則是事物的規(guī)律?！断缔o下》說：“窮則變，變則通，通則久?！保▽O悟空的七十二變例）3737《周易》思想的核心:應時處中《訟彖》：“利見大人，尚中正也?！薄队^彖》：“中正以觀天下?！薄秺ュ琛罚骸皠傔^中正，天下大行也?！薄睹慑琛罚骸懊珊?，以亨行時中也?！薄兑驽琛罚骸疤焓┑厣?，其益無方。凡益之道，與時偕行?！薄皶r中”其實就是中庸之道的體現(xiàn)。故《中庸》說：“君子之中庸也，君子而時中?！被輻潯兑诐h學·易尚時中說》:“易道深矣！一言以蔽之曰‘時中’?！蔽谭骄V《答趙寅永書》：“今日讀《易》，惟應玩辭以求圣人教人寡過之旨?！?939太極圖的意義40陰中有陽，陽中有陰。陰與陽相互矛盾，又相互制約，你中有我，我中有你，和諧地處于統(tǒng)一體中。惟其不同，故能互動；惟其制約，故能和諧；惟其和諧，故有極強的運動感。1.2尚書：王者之范

《荀子·勸學》：“書者，政事之紀也?！薄妒酚洝ぷ孕颉罚骸啊稌酚浵韧踔?，故長于政。”乾隆皇帝：“心傳允在辨危微，敷政平章慎萬幾……千古帝王師法具，斂時錫極會而歸。”

4141“尚”與“書”《尚書》，尚者上也，上世帝王之遺書也。

《說文》：“書，著也。從聿者聲?！薄墩f文序》又說：“著于竹帛謂之書，書者，如也?！?2

《尚書》的基本內(nèi)容

全書分四部分，共58篇?！队輹?篇，《夏書》4篇，《商書》17篇，《周書》32篇。這些文件，大約分為六類，即：典（檔案）、謨（謀也，約如會議紀錄）、訓（教誨）、誥（告諭）、誓（誓辭）、命（命令）。

4343《尚書》的文化意義

一、《尚書》確立了圣王系統(tǒng)與王道政治典范。

二、《尚書》確立了以德為核心的價值系統(tǒng)。三、《尚書》展示了圣王的憂患意識。

四、樹立了天下觀念與世界精神。4444一、確立了圣王系統(tǒng)與王道政治典范堯：其仁如天（《大戴禮記·五帝德》）舜：克諧以孝（《堯典》）禹：克勤于邦，克儉于家（《大禹謨》）湯：表正萬邦，纘禹舊服(《仲虺之誥》)文王：懷保小民，惠鮮鰥寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和萬民。（《無逸》）4545二、確立了以德為核心的價值系統(tǒng)《周書·蔡仲之命》：“皇天無親，惟德是輔。民心無常，惟惠之懷?！薄断臅の遄又琛氛f：“民惟邦本，本固邦寧?！薄吨軙ざ喾健罚骸懊裰毂貜闹??！?646三、展示了圣王的憂患意識《周書·康誥》：“若保赤子，惟民其康乂?！薄吨軙ぬ┦纳稀罚骸疤煊酉旅瘢髦?，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方?！薄吨軙よ鞑摹罚骸坝劣谌f年，惟王子子孫孫永保民。”4747四、樹立了天下觀念與世界精神堯：光被四表，格于上下……百姓昭明，協(xié)和萬邦。禹：“奄有四海，為天下君”（大禹謨）。“朔面暨聲教，訖于四?！保ㄓ碡暎浩錉柸f方有罪，在予一人；予一人有罪，無以爾萬方。（湯誥）三代更替所體現(xiàn)的天下觀4848中國之道與西方民主堯舜禹湯文武周孔之道，是高于皇權(quán)的一種意識形態(tài)。道制約皇權(quán)，高于皇權(quán)“道”重在“德”，“民主”重在“利”。道可平天下糾紛，“民主”可增強利益集團群體的力量。民主利于競爭而不利于和平，道利于和平而不利于競爭。4949

《詩經(jīng)》是先民之歌，是純情感的東西。這情感是先王之澤的產(chǎn)物，它出于性情之正，發(fā)之無邪之思，有著“正得失，動天地，感鬼神”的功能。5050

1.3詩經(jīng)：王澤之光

《詩經(jīng)》的性質(zhì)《詩經(jīng)》是一部周代詩歌的總集，共305篇。全書分《風》、《雅》、《頌》三部分?！吨苣稀贰ⅰ墩倌稀?、《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》、《王》、《鄭》、《齊》、《魏》、《唐》、《秦》、《陳》、《檜》、《曹》、《豳》等十五國風，有詩160篇?！堆拧贩帧洞笱拧?、《小雅》，有詩105篇?！俄灐贩帧吨堋贰ⅰ遏敗?、《商》三頌，有詩40篇。51一、“采詩”制?！坝^民風，知得失，自考正。”二、“獻詩”制。“故者天子聽政，使公卿至于列士獻詩。”三、《詩經(jīng)》與現(xiàn)實社會?！爸问乐舭惨詷?，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困?！?252

《詩經(jīng)》與周代禮樂制度

第一、它是先民真情的宣泄。第二、《詩經(jīng)》具有“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”的教化意義。第三、它體現(xiàn)著“上以風化下，下以風刺上。主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒”的民主政治制度，因而可供后世為政者效法。第四、《詩經(jīng)》所反映的是周王朝由盛到衰的過程，是這一個歷史過程中先民喜怒哀樂情感的展現(xiàn)。

5353

《詩經(jīng)》的多重意義

小結(jié)《易》言天理，《書》言政事，《詩》言人情，三者構(gòu)成了“經(jīng)”的核心，作為一種思想與精神，滲入了不同階層的思想意識與行為規(guī)則之中。54

與《易》《書》《詩》不同，“三禮”與《春秋》是關(guān)于行為規(guī)則與行為評斷的?！肚f子·天下篇》說：“《禮》以道行，《春秋》以道名分。”5555第二節(jié)、“三禮”與《春秋》

《周禮》、《儀禮》與《禮記》，作為禮樂文化的理論形態(tài)與禮制的淵藪，確立了兩千年中國社會以禮為核心的組織形態(tài)，對中國歷史產(chǎn)生了極大影響。

《左傳·隱公十一傳》：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”《孝經(jīng)》：“安上治民，莫善于禮?！?6561.1“三禮”：王者之制

釋“禮”《說文》：“禮，履也?！薄夺屆罚骸岸Y，體也，得其事體也?！薄抖Y記·樂記》說：“禮也者，理之不可易者也。”

禮是治身治家治國之主體，是要履而行之有道，是不可更易之理。

57禮：君子之容君子之容舒遲，見所尊者齊遫，足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容徳，色容莊，坐如尸，燕居告溫溫。58

條理的《周禮》

《周禮》又稱《周官》，是一部關(guān)于周代政治制度的書?！吨芏Y》全書分六個部分，分別由六官區(qū)分。六官即天官(主官朝廷及宮中事務)、地官(主管土地和人口)、春官(主管祭祀和禮儀)、夏官(主管軍政)、秋官(主管刑法)、冬官(主管百工及土木建筑)。5959《周禮》在官職職責的記述中，體現(xiàn)出了對民生的極大關(guān)心。如萍氏、禁暴氏、媒氏、司市、草人等官職的設立?！吨芏Y》中的生態(tài)保護意識。如《地官》中山虞、澤虞、跡人，《天官》中的獸人、(漁)人、鱉人等。6060

《周禮》的現(xiàn)實意義

《儀禮》與《周禮》不同，它不是講行政制度，而是講生活禮儀?！夺屆氛f：“儀，宜也，得其事宜也。”“儀”是指具體行事中非常得當?shù)男袨楸憩F(xiàn)。

6161

古奧的《儀禮》

七種禮儀一、成年禮?！妒抗诙Y》二、婚禮?！妒炕瓒Y》

三、交往之禮?！妒肯嘁姸Y》《聘禮》四、宴飲之禮?！多l(xiāng)飲酒禮》《燕禮》五、射禮。《鄉(xiāng)射禮》《大射禮》六、喪禮。《士喪禮》《士虞禮》七、祭祀之禮。《特牲饋食禮》《有司徹》

62一、《儀禮》中所記載的禮的基本內(nèi)容，在兩千多年的歷史中部分地得到了延續(xù)和發(fā)展。如婚禮中“六禮”、見面禮、喪服中的五服制度等。

6363《儀禮》的現(xiàn)實價值二、《儀禮》對重建現(xiàn)代禮儀有具一定的參考價值?！妒炕瓒Y》：“女子許嫁，筓而醴之，稱字。祖廟未毀，教于公宮三月。若祖廟已毀，則教于宗室。”《禮記·射義》：“故射者，進退周還必中禮。內(nèi)志正，外骸直，然后持弓矢審固。持弓矢審固，然后可以言中，此可以觀德行矣?！薄吧湔?，仁之道也。射求正諸己，己正而后發(fā)，發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣?！?465《禮記》的取名有對古禮“分疏而識”的意思。《說文》說：“記，疏也?！?/p>

有《大戴禮記》與《小戴禮記》之分，我們現(xiàn)在所說的《禮記》是《小戴禮記》。

65

龐雜的《禮記》

《禮記》內(nèi)容的四個方面一、解釋《儀禮》或與《儀禮》有關(guān)的文字?！豆诹x》”容體正”的道德意義?！熬铀?，冠不免”《禮記·射義》：“鄉(xiāng)飲酒者，所以明長幼之序也?！薄堆嗔x》：“燕禮者，所以明君臣之義也?！?6二、記述各種禮制與禮節(jié)的文字。如《王制》《月令》《內(nèi)則》。三、雜孔子及其弟子言論的文字，如《坊記》、《表記》、《緇衣》、《孔子閑居》

四、專題論文，如《學記》、《經(jīng)解》、《樂記》、《大學》、《中庸》

6767禮在周代既作為制度與生活規(guī)則存在，也作為一種價值標準對社會上發(fā)生的種種行為進行評斷?！洞呵铩肪褪且远Y來評斷歷史的史書。孟子：“孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼?！倍偈妫骸盀槿顺级恢洞呵铩罚叵莺x弒之禍；為人君而不知《春秋》，必被首惡之名?！?868

1.2《春秋》：禮定褒貶

《春秋》其書古代重大的活動，如祭祀、朝聘等多在春秋兩季舉行有關(guān)，故舉春秋以代表一年四季。

魯國史記的舊名曰《春秋》?！洞呵铩肥谴呵锒偎氖隁v史的大綱，是孔子修定的“近代史教材”。69《春秋》者，禮義之大宗也。一、復禮。即修復周代的禮制?；腹哪辏骸按簳诓埽苋酥吗q，禮也。”僖公五年：“夏會于葵丘，尋盟且修好。禮也。”襄公九年：“毛伯衛(wèi)來求金，非禮也。”宣公八年：“襄仲卒而繹，非禮也。”70二、正名。即正名分，反對無禮的僭越行為。吳楚私稱王，則復其位曰“子”，王死曰“崩”，諸侯死曰“薨”。三、尊王。維護周王的尊嚴，維護一統(tǒng)。《春秋》：“春王正月。”《公羊傳·隱公元年》說：