宗教文化與旅游審美課件

第四章：宗教文化與旅游審美第一節(jié)

概述一、宗教的涵義與本質(zhì)宗教是相信并崇拜超自然的神靈的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是自然力量和社會(huì)力量在人們意識(shí)中的一種虛幻的反映。宗教的本質(zhì)是尋求人類的終極關(guān)心，調(diào)節(jié)人的身心平衡。二、旅游與宗教的關(guān)系1、旅游與宗教的關(guān)系密切〔1〕宗教朝圣是古代主要的旅游活動(dòng)，宗教場(chǎng)所常常是旅游接待地，僧侶常常起著導(dǎo)游的作用?！?〕宗教文化是現(xiàn)代旅游的重要資源。2、宗教文化成為旅游資源的主要原因〔1〕宗教勝地多項(xiàng)選擇址在風(fēng)景優(yōu)美之地，滿足人們賞景的需要。〔2〕宗教景觀蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵和較高的審美價(jià)值，滿足人們求知、審美的心理需求?！?〕宗教追求傳達(dá)的超凡脫俗、關(guān)愛(ài)寬容、求善求美等情懷滿足了人們精神關(guān)心、平衡身心的需要。第二節(jié)

佛教文化與旅游審美

一、佛教開(kāi)展簡(jiǎn)史1、佛、法、僧三寶具備，才構(gòu)成完整的佛教。佛：釋迦牟尼法：佛法，佛的教導(dǎo)僧：佛教的信徒〔一〕佛教在印度1、佛教的創(chuàng)立佛教創(chuàng)始人：釋迦牟尼：“釋迦族的圣人〞原名悉達(dá)多·喬達(dá)摩佛祖四大圣跡：出生地藍(lán)毗尼花園、成道地菩提伽耶、初轉(zhuǎn)法輪地鹿野苑、涅槃地拘尸那迦出生地：尼泊爾藍(lán)毗尼花園佛教的產(chǎn)生：佛祖四大圣跡成道地：印度菩提伽耶〔菩提樹與大塔〕佛教的產(chǎn)生：佛祖四大圣跡涅槃地：印度拘尸那迦初轉(zhuǎn)法輪地：印度鹿野苑2、佛教的開(kāi)展：〔1〕原始佛教：釋迦牟尼創(chuàng)教及其弟子傳教階段

〔2〕部派佛教：分裂為群眾部佛教和上座部佛教

〔3〕大乘佛教：

大乘佛教和小乘佛教的區(qū)別小乘佛教大乘佛教對(duì)佛的看法世界只有一佛（釋迦牟尼）一切眾生皆有佛性。有佛性者皆得成佛。修行目標(biāo)自覺(jué)，追求自我解脫（重在利己）自覺(jué)、覺(jué)他、普度眾生（重在利他）最高果位羅漢佛〔二〕佛教在中國(guó)1、佛教的傳入時(shí)間：公元1世紀(jì)前后佛教初傳的兩大歷史事件：伊存授經(jīng)白馬馱經(jīng)〔永平求法〕我國(guó)第一座佛教寺院：河南洛陽(yáng)白馬寺佛教傳入中國(guó)中國(guó)第一寺：洛陽(yáng)白馬寺2、佛教的開(kāi)展時(shí)間：魏晉南北朝表現(xiàn)：大量翻譯佛經(jīng)大量興建寺院、開(kāi)鑿石窟3、佛教的鼎盛時(shí)間：隋唐表現(xiàn)：眾多佛教宗派的形成4、佛教開(kāi)展的轉(zhuǎn)折時(shí)間：晚唐、五代、宋表現(xiàn)：禪宗取代其他各宗，成為中國(guó)佛教史上流傳最為久遠(yuǎn)、對(duì)中國(guó)文化思想影響最為廣泛的宗派5、佛教的衰落時(shí)間：明清之后〔三〕佛教向世界的傳播1、南傳佛教和北傳佛教印度佛教向世界傳播的線路主要有兩條：南傳佛教和北傳佛教南傳佛教以小乘佛教〔上座部佛教〕為主。因其經(jīng)典主要屬于巴利文，也稱為巴利文語(yǔ)系佛教。傳播路線：古印度→南亞〔斯里蘭卡、緬甸〕→東南亞〔泰國(guó)、老撾、柬埔寨〕→中國(guó)〔云南〕南傳佛教在中國(guó)云南上座部佛教〔小乘佛教〕主要分布在西雙版納、德宏、思茅、臨滄和保山等地州，為傣、布朗、德昂、阿昌等族和局部佤族群眾信仰。信教人數(shù)約70余萬(wàn)人。上座部佛教對(duì)傣、布朗、德昂、阿昌等民族的文化、政治生活和習(xí)俗都有深刻影響。傣族每個(gè)男子都要遵俗在少年時(shí)期當(dāng)一次和尚，3～7年后還俗。有些人成為終身僧侶。沒(méi)當(dāng)過(guò)和尚的男子被人瞧不起。北傳佛教以大乘佛教為主。因其經(jīng)典主要屬于梵語(yǔ)，也稱為梵語(yǔ)系佛教。傳播路線：古印度→中亞→中國(guó)→東亞〔朝鮮、日本等〕梵語(yǔ)系佛教在中國(guó)又開(kāi)展成漢語(yǔ)系佛教和藏語(yǔ)系佛教。2、藏傳佛教〔1〕藏傳佛教，俗稱喇嘛教。經(jīng)典：?甘珠爾?〔經(jīng)〕、?丹珠爾?〔律〕〔2〕藏傳佛教教派寧瑪派〔紅教〕藏傳噶當(dāng)派〔教誡派〕15世紀(jì)消亡佛教薩迦派〔花教〕五大噶舉派〔白教〕教派格魯派〔黃教〕藏區(qū)執(zhí)政教派，勢(shì)力最大，創(chuàng)始人宗喀巴?！?〕活佛轉(zhuǎn)世制度活佛，意為由神佛化生的肉身?，F(xiàn)一般用以稱呼大喇嘛死后根據(jù)轉(zhuǎn)世制度而取得寺廟中首領(lǐng)地位的繼承人。活佛轉(zhuǎn)世制度：藏傳佛教以佛教生死輪回，靈魂轉(zhuǎn)世的教義為依據(jù)，以寺廟經(jīng)濟(jì)關(guān)系為根底，為解決宗教首領(lǐng)繼承問(wèn)題而設(shè)立的一種神秘制度。達(dá)賴和班禪

達(dá)賴和班禪是藏傳佛教格魯派的兩大活佛。“達(dá)賴〞意為“大海〞，“喇嘛〞意為“上師〞。在藏傳佛教中被認(rèn)為是“觀音菩薩〞的化身?！鞍喽U〞意為“大學(xué)者〞，無(wú)量光佛轉(zhuǎn)世。達(dá)賴和班禪是活佛中地位最高者?！?〕藏傳佛教主要寺院布達(dá)拉宮黃教六大寺：拉薩三大寺：甘丹寺——黃教第一座寺院，祖庭；宗喀巴肉身靈塔。哲蚌寺——?dú)v世達(dá)賴的母寺，中國(guó)最大的寺院。色拉寺扎什倫布寺——?dú)v世班禪“坐床〞之所塔爾寺——“塔爾寺〞藝術(shù)三絕：酥油花雕、壁畫、堆繡拉卜楞寺——收藏的藏文典籍在全國(guó)喇嘛寺中名列前茅藏傳佛教主要寺院①布達(dá)拉宮〔世界文化遺產(chǎn)〕②大昭寺〔世界文化遺產(chǎn)〕各教派共尊的神圣寺院③羅布林卡〔世界文化遺產(chǎn)〕藏語(yǔ)為“寶貝園林〞,西藏人造園林中規(guī)模最大、風(fēng)景最正確、古跡最多的園林。拉薩三大寺:〔甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺〕甘丹寺格魯派的第一座寺廟和祖庭以宗喀巴肉身靈塔最為著名拉薩三大寺:〔甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺〕哲蚌寺?甘珠爾?中國(guó)最大的寺院雪頓節(jié)的中心色拉寺色拉，藏語(yǔ)為“野玫瑰〞。寺內(nèi)保存著上萬(wàn)個(gè)金剛佛像，大多為西藏本地制作。拉薩三大寺:〔甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺〕④扎什倫布寺

歷世班禪“坐床〞之所⑤塔爾寺宗喀巴的誕生地

塔爾寺三絕：酥油花、壁畫和堆繡

⑥拉卜楞寺保存有全國(guó)最好的藏傳佛教教學(xué)體系二、佛教的根本教義四諦1、苦：人生的本質(zhì)蘇州虎丘花神廟聯(lián)：一百八記鐘聲喚起萬(wàn)家春夢(mèng)二十四番風(fēng)信吹香七里山塘2、集：人生受苦的原因。包括：五陰聚合說(shuō)、十二因緣說(shuō)、業(yè)報(bào)輪回說(shuō)3、滅：佛教出世的最高理想：涅槃。4、道：解脫的方法。包括：戒、定、慧苦、集二諦說(shuō)明人生的本質(zhì)和形成的原因。滅、道二諦指明人生解脫的歸宿和解脫之路。當(dāng)代佛教宗旨：諸惡莫作，眾善奉行，莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情。三、中國(guó)佛教主要流派簡(jiǎn)介1、天臺(tái)宗〔法華宗〕——我國(guó)創(chuàng)立最早的佛教宗派〔隋朝〕創(chuàng)始人：智顗初祖：印度高僧龍樹經(jīng)典：?法華經(jīng)?祖庭：浙江天臺(tái)山國(guó)清寺影響：日本日蓮宗2、凈土宗〔蓮宗〕——百姓中流傳最廣的宗教創(chuàng)始人：善導(dǎo)初祖：慧遠(yuǎn)主張：一心專念“阿彌陀佛〞名號(hào)，死后便可“往生安樂(lè)凈土〞3、禪宗——純粹中國(guó)化的佛教創(chuàng)始人：菩提達(dá)摩主張：注重禪定“南能北秀〞——慧能、神秀“北漸南頓〞——北漸修、南頓悟五祖：弘忍祖庭：河南登封嵩山少林寺、湖北黃梅東山寺、廣東韶關(guān)南華禪寺四、中國(guó)佛教重要?dú)v史人物簡(jiǎn)介1、道安：第一個(gè)主張僧侶以“釋〞為姓2、慧遠(yuǎn)：凈土宗初祖3、梁武帝：皇帝菩薩，親撰?斷酒肉文?，使食素成為漢地佛教的一個(gè)重要特點(diǎn)。4、玄奘：法相宗創(chuàng)始人四、中國(guó)佛教重要?dú)v史人物簡(jiǎn)介5、慧能：禪宗六祖，禪宗南宗創(chuàng)始人6、鑒真：唐代律宗創(chuàng)始人、日本律宗初祖7、宗喀巴：藏傳佛教格魯派的創(chuàng)始人8、弘一：創(chuàng)辦南山律學(xué)院，“念佛不忘救國(guó)，救國(guó)不忘念佛〞五、佛教的經(jīng)典和標(biāo)記經(jīng)典：大乘佛教和小乘佛教三藏經(jīng)：經(jīng)藏、律藏、論藏藏傳佛教：?甘珠爾?、?丹珠爾?標(biāo)記：佛教標(biāo)記意思是太陽(yáng)光輝四射或燃燒的火，表示桔祥萬(wàn)德。法輪：象征著佛陀教義的傳播六、佛教供奉的對(duì)象〔一〕佛佛陀〞，意為“覺(jué)者〞、“智者〞。三層含義：正覺(jué)〔自覺(jué)〕、等覺(jué)〔覺(jué)他〕、圓覺(jué)〔覺(jué)行圓滿〕1、三身佛：法身佛——毗盧遮那佛〔代表佛法的絕對(duì)真理〕報(bào)身佛——盧舍那佛〔代表證得絕對(duì)真理的最高智慧〕應(yīng)身佛——釋迦牟尼佛〔隨緣應(yīng)機(jī)、教化眾生〕布局：

應(yīng)身佛〔右〕—法身佛〔中〕—報(bào)身佛〔左〕法身佛

結(jié)

禪定印報(bào)身佛結(jié)

與愿印左手與愿印右手無(wú)畏印應(yīng)身佛結(jié)

觸地印三方佛阿彌陀佛—釋迦牟尼—藥師佛又稱“橫三世佛〞，表達(dá)了佛教的凈土信仰。釋家三尊普賢菩薩釋迦牟尼佛文殊菩薩東方三圣月光菩薩藥師佛日光菩薩西方三圣大勢(shì)至菩薩阿彌陀佛觀音菩薩3、三世佛未來(lái)世現(xiàn)在世過(guò)去世彌勒佛—釋迦牟尼—迦葉佛〔燃燈佛〕又稱“豎三世佛〞，從時(shí)間上表達(dá)佛的傳承關(guān)系，表示佛法永存、世代不息。燃燈佛迦葉佛彌勒佛天冠彌勒大肚彌勒道場(chǎng)：寧波雪竇寺〔二〕菩薩：自覺(jué)、覺(jué)他者三大士：文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩四大士：文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、地藏菩薩五大士：文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、地藏菩薩、大勢(shì)至菩薩四大士影響最大中國(guó)佛教有四大名山，是四大菩薩教化眾生的道場(chǎng)，代表中國(guó)佛教的特質(zhì)。文殊菩薩又稱大智菩薩道場(chǎng)：山西五臺(tái)山法器：手持寶劍身騎獅子作用：專司佛的智慧普賢菩薩又稱大行菩薩道場(chǎng)：四川峨眉山法器：如意棒、坐騎白象〔六牙大象〕作用：專司佛的理德觀音菩薩又稱大悲菩薩道場(chǎng)：浙江普陀山法器：凈瓶，楊柳枝作用：普度眾生魚籃觀音楊柳觀音水月觀音千手觀音觀音菩薩與善財(cái)童子、龍女地藏菩薩又稱大愿菩薩道場(chǎng)：安徽九華山法器：如意珠、錫杖作用：地獄不空，誓不成佛。表孝道區(qū)分圖象中的菩薩區(qū)分圖象中的菩薩區(qū)分圖象中的菩薩區(qū)分圖象中的菩薩區(qū)分圖象中的菩薩區(qū)分圖象中的菩薩區(qū)分圖象中的菩薩區(qū)分圖象中的菩薩大勢(shì)至菩薩〔三〕羅漢羅漢指小乘佛教中所得之最高果位五代時(shí)對(duì)羅漢的信仰開(kāi)始風(fēng)行由十六羅漢演變?yōu)槭肆_漢，主要是從繪畫方面促成的中國(guó)漢地佛教寺院如專門設(shè)一殿堂供奉阿羅漢，大多是五百羅漢堂坐鹿羅漢端坐神鹿、假設(shè)有所思泰然自假設(shè)、清高自賞歡喜羅漢妖魔除盡、玉宇澄清揚(yáng)手歡慶、心花怒放。舉缽羅漢慈悲平等托缽利世廣種福德度化眾生托塔羅漢七層寶塔、佛法通靈威而不怒、道行超群。靜坐羅漢清凈修心神態(tài)自假設(shè)安詳瑞慶進(jìn)彼極樂(lè)濟(jì)公〔四〕護(hù)法天神1、四大天王2、韋馱3、密跡金剛4、伽藍(lán)神關(guān)羽四大天王·東方持國(guó)天王北京妙應(yīng)寺四大天王塑像手拿琵琶

四大天王·南方增長(zhǎng)天王北京妙應(yīng)寺四大天王塑像手持寶劍

四大天王·西方廣目天王北京妙應(yīng)寺四大天王塑像手纏小龍

四大天王·北方多聞天王北京妙應(yīng)寺四大天王塑像手執(zhí)寶傘四大天王辨識(shí)四大天王辨識(shí)四大天王辨識(shí)四大天王辨識(shí)四大天王辨識(shí)2、韋馱韋馱能驅(qū)除邪魔，保護(hù)佛法。武士裝扮，手持金剛杵。韋陀杵扛在肩上，表示這個(gè)寺廟是大的寺廟，可以招待云游到此的和尚免費(fèi)吃住三天。韋馱韋陀杵平端在手中，表示這個(gè)寺廟是中等規(guī)模寺廟，可以招待云游到此的和尚免費(fèi)吃住一天。韋陀韋陀杵杵在地上，表示這個(gè)寺廟是小寺廟，不能招待云游到此的和尚免費(fèi)吃住。曇花又名韋陀花3、密跡金剛左像怒顏張口，以金剛杵作打擊之勢(shì)；右像忿顏閉口，平托金剛杵，怒目睜視。4、伽藍(lán)神關(guān)羽七、中國(guó)漢地佛教寺院的布局寺：規(guī)模較大的僧人居住、修行處院：規(guī)模較小的僧人居住、修行處庵：尼姑、居住修行處中國(guó)漢地佛教寺院布局示意圖山門殿天王殿大雄寶殿觀音殿藏經(jīng)樓羅漢堂伽藍(lán)殿祖師殿鐘樓鼓樓寺院的大門為什么稱為“山門〞？寺院的大門，唐朝以前叫山門，大概是由于寺院多建于山林之間，故稱山門殿?，F(xiàn)已成為專門名詞，即使在平原也稱山門。山門為什么有時(shí)候又稱為“三門〞？唐朝以后，寺院的大門逐漸演化成三個(gè)門，中間是空門、東側(cè)為無(wú)相門，西側(cè)為無(wú)作門，象征“三解脫〞，所以叫做“三門〞。洛陽(yáng)白馬寺山門山門殿布局示意圖這三座門常蓋成殿堂式，或至少把中間的一座蓋成殿堂，叫“山門殿〞或“三門殿〞。山門殿內(nèi)立護(hù)法天神哼哈二將無(wú)作門無(wú)相門密密跡空門跡金金剛剛西：鼓樓東：鐘樓天王殿的布局天王殿中間龕內(nèi)坐著彌勒佛香港西方寺四大天王塑像香港西方寺四大天王塑像天王殿彌勒佛像的背后是韋馱像寺院的主體建筑——大雄寶殿大雄寶殿布局示意圖大雄寶殿正面供奉釋迦牟尼佛像大雄寶殿左右兩邊為十八羅漢大雄寶殿后面為“海天佛國(guó)〞塑像釋迦牟尼佛像海天佛國(guó)塑像十八羅漢十八羅漢釋迦牟尼佛像—成道像釋迦牟尼佛像說(shuō)法像釋迦牟尼立像〔旃檀像〕·與愿印、無(wú)畏印無(wú)錫靈山大佛釋迦牟尼臥像〔常州天寧寺〕在佛教中，其他的佛像和菩薩像，只能是立姿或坐式，唯有釋迦牟尼才能有臥像。阿難釋迦牟尼迦葉海天佛國(guó)壁塑西：祖師殿大雄寶殿東：伽藍(lán)殿觀音殿又名圓通殿、大悲壇八、佛教常用稱謂七在家二眾優(yōu)婆塞〔信士、居士〕眾優(yōu)婆夷〔信女、女居士〕四眾弟子弟比丘子出家五眾比丘尼出家四眾沙彌