2009年622哲學史考研真題

2009年原119782、試述的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其意義123、試述的“致良知”說。1、試述的理念論。2、試述的社會契約論3、試述的認識論一、123、環(huán)境4512、怎么樣理解所說的“只要自然科學在思維著，它的發(fā)展形勢就是假說34、簡要闡述學說的內(nèi)容和意義1、結(jié)合當代實際，論述科學、技術(shù)與生產(chǎn)力之間的關(guān)系2 2009年答案解231.的普遍性和特殊性的含義（1）的普遍性是指存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過中自始至終存在著運動，即所謂無處不在、無時不有（2）的特殊性是指具體事物的及每一的各個方面都有其特點。具體表現(xiàn)在：每個不同的事物和不同的運動形式各有其自身特殊的；在事物發(fā)展的不同過程和同一過程的不同階段，都有各自的特殊。由于事物中所包含的根本（基本）不同，因而事物的發(fā)展表現(xiàn)為不同的過程，根本是貫穿于過程的始終并規(guī)定過程的基本性質(zhì)的；各種及諸方面在總體中各具有不同的特性，表現(xiàn)為主要和非主要的主要方面和非主要方面的區(qū)別由于的性質(zhì)地位以及條件的復(fù)雜性，2.的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系的普遍性和特殊性即一般和個別、共性和3.普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理的方法論意義的共性和個性、一般和個、4.發(fā)展不平衡性的原理是特殊性的重要表現(xiàn)構(gòu)成事物的多種以及每一的各個方面在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的，有主要和非主要的、（1）主要和非主要。在一個體系中，主要是居于支配地位、對決定性作用的。（2）的主要方面和非主要方面。不論主要或者非主要，其對立的雙配地位、不起主導(dǎo)作用的非主要方面。的觀點和方法，堅持兩點論，一點論；堅持重點論，均衡論。堅持“一個中心、兩個基本點”的基本路線就是和體現(xiàn)了這一觀點和方法。社會意識和社會存在變化和發(fā)展的不完全同步性：社會意識的變化有時，社會意識同社會經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性：經(jīng)濟上先進的國家的發(fā)展卻可能；經(jīng)濟上的國家，可能先進。，，從性質(zhì)方面看，先進的社會意識對社會發(fā)展起積極的促進作用的社會，先進的社會意識和的社會意識有一個在中此消彼漲的過程，先進的社會意識只有通過，才能最后戰(zhàn)勝的社會意識。我國市場經(jīng)濟的建立和發(fā)展，要求加強道德建設(shè)。道德建設(shè)的加強有利于市場經(jīng)濟的健康發(fā)展因為市場經(jīng)濟的發(fā)展一方面產(chǎn)生積極效應(yīng)從整體道德滑坡樂主義和表現(xiàn)在許多方面，以致于把市場經(jīng)濟歪曲為“一切向錢看”，“坑蒙拐騙”。因此，須加強道德建設(shè)，倡導(dǎo)為人民服務(wù)的人生觀、價值觀，健全職業(yè)道德，，才能發(fā)揮道德在社會生活中的作用，推動市場經(jīng)濟健康發(fā)展。13，就是要“不教而殺”的苛政?？鬃又鲝垖θ嗣褚暗乐缘?，齊之以理”“道之以政，齊之以刑”，認為才能培養(yǎng)人民的道德觀念，促使人民自覺遵守社會規(guī)范。為了行，第三，"仁者愛人"，即應(yīng)將"孝悌"推廣至社會上的所有人，這是"仁"學的得圣賢之道”。于是始為知行合一。至滁陽后，更單提“致良知”三字。"所謂‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待慮而知，不待學而能，心當。無論上智與下愚，只要在事事物物上求“致良知”，則人人皆可為圣人。他說：“心即理發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友治民便是信與仁。只在此心去人欲，存天理上用功便是?！绷贾鼰o，得以充塞流行，便是致其知。知致則意誠”。因此，只有誠意、正心、修知，而后才以有齊家、治國、平天下，的思想就是建立在這個“求盡吾心”、“致良知”的唯心主義“心”學體系基礎(chǔ)之上的。它在實際12在理念論上的，理念論是其全部思想體系的，基本思想大致有：理念的概念。認為，我們的感官所感知到的一切事物都是變動不定的，恒不變的概念。把這種一般概念稱之為“理念，這種“理念”是不依賴于人的在那里就出現(xiàn)了真實世界（理念）與幻影世界（個別事物）之間的對立。事物要想達到它，但不能達到，因為它是、永恒的，而具體事物總是相對的、流藝術(shù)和道德的理念是更高級的理念；在所有理念之上，的理念就是“善。善是至高。所以它也是其他理念追求的目的，是宇宙最高的目的。這樣，以善的理念為的理念世界就形成為一個目的論的體系認為，哲學的任務(wù)就是用邏輯思維來把握這個理念世。。理念論在自然觀方面的表現(xiàn)──宇宙生成說。認為理念是真實的存在，僅是至美的，而且是惟一的。地球是的中心，日、月、星辰都圍繞地球有規(guī)則天體都按圓形的軌道運行的宇宙生成說是理念在自然觀方面的具體表現(xiàn)。它不僅是唯心主義的，而且充滿了神秘主義色彩。。。到事物“本身，那才算是真正的認識。所謂的理念實質(zhì)上就是事物的一般概念，所而只有通過“心靈自身，也就是通過思維活動才能達到。把認識的對象分成了“兩個世界，相應(yīng)地知識也分為兩種：知性的（或理智的）知識和理性的知識。把知識對應(yīng)認識的四等級理論是建立在唯心主義理念論的基礎(chǔ)上的，與主義關(guān)于認。?！渡鐣跫s論》是思想比較全面的概括認為，人生來自由，但進入社。的力量來衛(wèi)護和保障每個結(jié)合者的人身和并且由于這一結(jié)合而使每一個與全體相聯(lián)合“公共的大我“公共，認為人民同國家的關(guān)系是人民同代表自己利益的“公共的大，為了協(xié)調(diào)“公共”和個人私利的關(guān)系，建立資產(chǎn)國家的新秩序提出了社會的聯(lián)系與存在，只有“公意”才是“指導(dǎo)國家”的根據(jù)“公意”與眾意、“是不可分割的，主權(quán)“不外是公意的運用，公意是主權(quán)的依據(jù)，任何必須以公意為依，影響。但是,的理想社會不是建立在一定的生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)之上，而是從人的抽象的自由社會政治理論。所以說:“理性的國家、的社會契實踐中表現(xiàn)為,而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)的。一、2：3、環(huán)境學：是對人與環(huán)境之間關(guān)系的道德原則、道德標準和行為規(guī)范等方面所作的研究，是人與自然協(xié)同發(fā)展的道德學說。它要求改變傳統(tǒng)的兩個決定性概念學：后，紙草書卷燈制作方法由中東比倫傳到古代希臘和羅馬。希臘人稱紙草書卷為"巴比埃及新王國時期(公元前16---前11世紀)才逐漸傳入民間，用來禮贊，記錄等。5《吠陀：吠陀，又譯為韋達經(jīng)、韋陀經(jīng)、圍陀經(jīng)等，是門教和現(xiàn)代的教最人世代口口相傳、長年累月結(jié)集而成的?！胺屯印钡囊馑际恰爸R”、“啟示”的意思。"吠采納埃及的希臘數(shù)學家兼天文學家索西琴尼計算的歷法，在公元前46年1月112365.251582于環(huán)境和自然資源角度關(guān)于人類長期發(fā)展的和模式這并不是一般意義上所指的本體論角度。這句話潛在的，科學在本體論意義上就是思維。思維是再否定的過程。在思維中的肯定，就是提出一種“理論”。由于在辨證發(fā)展的過程中，這個到真理。但是這并不表明人類的意識無法進行認識。意識有能動性，可以通過思維提；而技術(shù)理性則屬于人類的實踐理性?？茖W理性與技術(shù)理性的理性劃界，第一要注意理論。提出光的微粒說；在數(shù)學上發(fā)現(xiàn)了微積分運算方法和無限級數(shù)理論，等等的經(jīng)典力學或規(guī)范。所有物質(zhì)運動都要追溯或探究其是否符合的運動定律，從而把的質(zhì)點。是思想的一種系統(tǒng)的發(fā)展。右側(cè)長于綜合、、想象等形象思維。這便是人類大腦功能的分區(qū)現(xiàn)象。1過程方面的重大，生產(chǎn)力是指人類生產(chǎn)能力的重大提高。從庫恩的科學往往是科學的理論概念規(guī)范也就是范式或模式的突破，學?？茖W的先導(dǎo)有時來自哲學思潮、有時來自技術(shù)與實驗的突破，后者比如，倫琴射線的發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致了后來的物理學，A雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致了分子生物學時代等還科學又帶來了技術(shù)比如系統(tǒng)科學于計算機技術(shù)遺傳學于工程技術(shù)，系統(tǒng)生物學于合成生物技術(shù)生產(chǎn)力又表現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)即建立在經(jīng)濟與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，又主要決定于技術(shù)是否到達導(dǎo)致一系列產(chǎn)品在技術(shù)與設(shè)計等方面廣泛的刷比如第二次工業(yè)-電氣化之于電氣化能源照明電動機家用電器計算機等出現(xiàn)，21世紀的系統(tǒng)生物學與系統(tǒng)生物工程興起，將導(dǎo)致計算機技術(shù)、納米技術(shù)、生物技術(shù)技術(shù)等學科的高度交叉與整合從而帶來在材料能源信息產(chǎn)業(yè)的全面生物產(chǎn)業(yè)化，可能帶來新的一輪產(chǎn)業(yè)。1.運載火箭技術(shù)：1956年10月8日，中國第一個火箭研究機構(gòu)——國防部第五研研制和發(fā)射的國家。1981年9月20日，中國用風暴1號運載火箭同時將3顆送軌道，它使中國成為世界第三個實現(xiàn)一箭多星技術(shù)的國家。198448制的長征3號火箭首次將東方紅2號試驗通訊送入赤道上空靜止軌道運行，中國由此成為世界第三個掌握氫氧發(fā)動機技術(shù)的國家和第五個獨立發(fā)射地球靜止軌道的國家。1988年9月7日，中國長征4號甲運載火箭成功發(fā)射中國第一顆風云1號A氣象，它表明世界第四個掌握發(fā)射同步軌道技術(shù)的國家和第三個擁有極軌氣象的國家。1990年4月7日，中國長征3號運載火箭成功地發(fā)射了制造的亞洲1號通征4號乙火箭首次發(fā)射獲得成功，并把風云1號C氣象和實踐5號科學實驗送入軌道，這也是長征系列火箭第65次飛行，總計發(fā)射80顆，其國51顆，外國29顆。中國運載火箭的技術(shù)、氫氧發(fā)動機技術(shù)、一箭多星技術(shù)、發(fā)動機真空狀態(tài)2.59.2EPKM固體發(fā)動機和用于發(fā)射銥星、、、得了飛速發(fā)展研制成功了實驗返回式遙感地球靜止軌道通信和氣象、同步軌道氣象地球資源等并在返回一箭多星通信遙感姿控熱控、微重力試驗和空間環(huán)境地面模擬試驗等方面達到較高水平，其中有些項目已跨入世界先進行列。1984年4月8日，中國試驗通信發(fā)射成功，開創(chuàng)了中國衛(wèi)星通信的新時代。目前中國已成功發(fā)射了5顆東方紅2號系列通信，承擔著30路對外廣播、一、二套和8000路的傳輸，使收看電視的人口覆“3號”68000路雙程，相當于6、、、速了中國氣象的現(xiàn)代化使其在天氣預(yù)報減災(zāi)等領(lǐng)域發(fā)揮了重要作用1991年7月～8月，長江流域特大洪澇，要不要分洪是個重大決策問題，氣象部門根據(jù)氣象的云圖資料，及時、準確地判斷出天氣變化趨勢，幫助作出了不分洪的決定，使40萬人免離家園，46億多元。19751126到1996年10月20日，中國共發(fā)射17顆返回式，其中16顆安全回收?；厥粘晒β蔬_94％，這些返回式是遙感技術(shù)，它所獲得的衛(wèi)片具有比例尺較大、圖像清晰、灰度等級較高、視野開闊、速度快、地面分辨率高等特點。因此，在資源普查、地質(zhì)勘探、如，在修建大秦鐵路時，最初認為桑乾河是不可通行的地段，鐵路需繞行40千米，還要占用數(shù)千畝良田，后對返回式遙感的衛(wèi)片研究后發(fā)現(xiàn)，桑乾河的地質(zhì)條件可讓鐵路通過，這樣就為國家節(jié)省了4億多元的投資。1988年8月22日，中國空間技術(shù)（CAST）和 （INPE）在簽訂了關(guān)于聯(lián)合研制中巴地球資源的，并于1999年10月14日用長征4號運載火箭成功地將中巴聯(lián)合研制的首顆地球資源送入預(yù)定軌道。地球資源是一種利用星載遙感器獲取地球表面圖像數(shù)據(jù)，用以進行地球自然資源調(diào)查和生態(tài)環(huán)境監(jiān)測的遙感，具有視點高、視域廣、數(shù)據(jù)獲取快和可重復(fù)覆蓋、連續(xù)觀測等特點，可在整治、農(nóng)林、水利、地礦、測繪、海洋和環(huán)境等方面大顯神威。它的研制成功，標志著中國傳輸型遙感研制已獲得突破性進展，填補了中國沒有自主的陸地資源遙感的空白。和水星