王陽明“知行合一”思想的理論發(fā)展與社會意義,人生哲學(xué)論文

王陽明“知行合一〞思想的理論發(fā)展與社會意義,人生哲學(xué)論文摘要：知與行是我們國家古代哲學(xué)史上的一對重要范疇。王陽明的知行觀揭示了知與行之間的聯(lián)絡(luò),本文主要對知行合一思想進(jìn)行討論和分析,在梳理知行合一思想理論發(fā)展的基礎(chǔ)上,對王陽明知行合一思想的構(gòu)成背景和主要內(nèi)容進(jìn)行闡述和分析,最終從歷史影響、社會意義和方式方法指引探究其現(xiàn)實(shí)意義。本文關(guān)鍵詞語：王陽明;知行合一;現(xiàn)實(shí)意義;從古至今，知行合一思想在中國哲學(xué)史上占據(jù)極為重要的位置。知行合一思想包含深入的理論內(nèi)涵，在當(dāng)今其思想的歷史影響、社會意義和方式方法指引都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一、知行合一思想的理論發(fā)展〔一〕春秋戰(zhàn)國時期的知行論孔子將知與行之間的關(guān)系作為一種哲學(xué)上的概念，(論語〕中對知的解釋是：生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。[1]孟子對知行關(guān)系的理解包括知先行后與知行分離。(孟子〕中寫道耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之罷了矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者不能奪也。此為大人罷了矣。[2]荀子以為知與行應(yīng)該是互相融合、相輔相成的，不登高山，不知天之高也；不臨深，不知地之厚也不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣。知之而不行，雖敦必困[3]?！捕乘蚊骼韺W(xué)的知行論程朱理學(xué)是宋明理學(xué)的重要學(xué)派，宋代程頤提出知行關(guān)系中有了知，便自然而然能夠?qū)崿F(xiàn)行。朱熹繼承了這一觀點(diǎn)，主張知先行后，但行的作用大于知，由于行是知的努力完成的最終目的。明代哲學(xué)家王陽明針對程朱理學(xué)中知行二分講提出了知行合一思想。王陽明的知行合一是道德認(rèn)知和道德活動的統(tǒng)一，他以為良知，無不行，而自覺的行，也就是知，知是行之始，行是知之成。黃宗羲繼承發(fā)展了王陽明的思想，進(jìn)一步把王陽明的致良知改造為行良知，他強(qiáng)調(diào)圣人教人只是一個行，致字即是行字，必以力行為工夫[4]。王夫之則提出了行可兼知，而知不可兼行知行相資以為用等論斷，主張行優(yōu)于知、行高于知[5]。〔三〕現(xiàn)現(xiàn)代的知行論在(關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱〕中這樣寫道：人的思維能否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自個思維的真理性，即自個思維的現(xiàn)實(shí)性和氣力，亦即自個思維的此岸性。[6]五四運(yùn)動以后，主義傳入中國，主義哲學(xué)家們從辯證唯物主義的角度對傳統(tǒng)哲學(xué)的知行觀進(jìn)行了歸納。把主義哲學(xué)關(guān)于認(rèn)識和實(shí)踐統(tǒng)一的理論總結(jié)為：實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識。這種形式，循環(huán)往復(fù)以致無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比擬地進(jìn)到了高一級的程度。的十八大以來，在講話中屢次強(qiáng)調(diào)知行合一，并對知行辯證關(guān)系進(jìn)行了深入的理論闡述和實(shí)踐探尋求索。他在指導(dǎo)的群眾道路教育實(shí)踐活動時提出，要著力加強(qiáng)思想自覺和行動自覺，引導(dǎo)廣大、提高貫徹執(zhí)行的群眾道路的自覺性和堅(jiān)定性，做到以知促行、以行促知知行合一，他還指出道不可坐論，德不能空談。于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫，核心價值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。教育方面，以為教育要注重以人為本、因材施教，注重學(xué)用相長、知行合一，著力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生德智體美全面發(fā)展。二、王陽明知行合一思想的基本內(nèi)涵〔一〕王陽明知行合一思想的構(gòu)成背景為了拯救明朝的危機(jī)，穩(wěn)定社會秩序，王陽明以人心貫徹天理，他主張仁義禮智不只是客觀的道德規(guī)范和統(tǒng)治階級對人們的制約，更是每個人發(fā)自內(nèi)心的要求，是人心固有的天然本性。[7]正德三年，王陽明因得罪宦官而被貶，經(jīng)歷生死之難后他在貴陽龍場大悟，揭示知行合一。他的這一思想是針對明朝中期社會風(fēng)氣敗壞，道德水準(zhǔn)低下的情況。為了糾正世風(fēng)，恢復(fù)即知即行的學(xué)風(fēng)，他想要改正程朱理學(xué)的格物講，推行知行合一[8]。王陽明為解釋提出知行合一的目的講：此須識我立言宗旨。今人學(xué)問，只因知行分作兩件。故有一念發(fā)動，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今講個知行合一，正要人曉得一念發(fā)動處，便即是行了。發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了。需要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨。[9]〔二〕王陽明知行合一思想的主要內(nèi)容王陽明的知行合一思想有兩方面含義：一方面是知中有行，行中有知，二者不可分。王陽明以為知行原是兩個字，講一個工夫。道德教育方面，他以為圣人之學(xué)為身心之學(xué)，要領(lǐng)在于體悟?qū)嵭?，切不可把它?dāng)作純知識，僅僅講論于口耳之間，反對道德教育上的知行脫節(jié)及知而不行，知行是一回事，不能分為兩截。道德認(rèn)知離不開道德實(shí)踐，道德實(shí)踐也離不開道德認(rèn)知，二者互相連接，相輔相成。另一方面是以知為行，知決定行，知是行的前提。王陽明以為知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。道德是行為的指導(dǎo)思想，行為要在致良知的基礎(chǔ)上，而不是為了目的而不擇手段的借口。三、知行合一思想的現(xiàn)實(shí)意義〔一〕知行合一思想的歷史影響1.糾正程朱理學(xué)的局限，消除知行脫節(jié)的弊病。程朱理學(xué)是官方統(tǒng)治思想的重要工具和手段，失去了本來的生命力，進(jìn)而引發(fā)社會矛盾激化。明朝中期，社會矛盾尖銳，知行分離的情況愈發(fā)顯現(xiàn)。王陽明以為知行本是一件事，而不是兩件事，由此改變了格物致知的古板求學(xué)方式，消除了知行脫節(jié)的弊病。2.反對空談盲思，主張學(xué)以致用。明朝中期空談之風(fēng)盛行，功利主義日益嚴(yán)重，王陽明描繪敘述當(dāng)時社會是：逮其后世，功利之講日浸以盛，不復(fù)知有明德親民之實(shí)。他提出知行合一就是主張學(xué)以致用，學(xué)習(xí)不能空談死背，要在實(shí)踐中應(yīng)用并通過實(shí)踐探求真知。3.超越中國古代知行觀，使其實(shí)現(xiàn)前階段性新發(fā)展。中國古代哲學(xué)家更多的是從道德修養(yǎng)的角度研究知行觀，因而，知指道德修養(yǎng)；行是指道德踐行，這種道德踐行帶有一定的主觀色彩，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心道德水平的提高與道德修養(yǎng)的提升。王陽明在中國哲學(xué)史上獨(dú)樹一幟地提出了知行合一的思想，克制了知先于行和行先于知、知高于行和行高于知、知難于行和行難于知等片面的觀點(diǎn)，對知行關(guān)系做了進(jìn)一步深切進(jìn)入系統(tǒng)的探究，把中國古代哲學(xué)知行觀的認(rèn)識推向了歷史的較高水平?！捕持泻弦凰枷氲纳鐣饬x1.知行合一思想有利于培育和踐行社會核心價值觀。在的十九大報(bào)告中指出：要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人為著眼點(diǎn)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會核心價值觀對國民教育、精神文明開創(chuàng)建立、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會核心價值觀融入社會發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。[10]社會核心價值觀是我們理論創(chuàng)新的重大成果，是我們凝聚全全社會價值共鳴做出的重要論斷。以知促行，要在社會核心價值觀的指導(dǎo)下開展社會當(dāng)代化建設(shè)，積極發(fā)揮社會核心價值觀的引領(lǐng)作用。以行促知，社會核心價值觀也要根據(jù)時代發(fā)展和社會當(dāng)代化建設(shè)的變化而不斷發(fā)展完善[11]。2.知行合一思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。知行合一思想強(qiáng)調(diào)了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，具體表現(xiàn)出了以人文精神教育人民，養(yǎng)成良好社會風(fēng)氣的文德教化理念，對促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展具有積極的理論意義，對推進(jìn)中華文化道德教育起到了積極作用?！踩持泻弦凰枷氲姆绞椒椒ㄖ敢?.知行合一思想提供了認(rèn)識世界的科學(xué)方式方法。從主義哲學(xué)上看，知行合一的思想觀念與辯證唯物主義認(rèn)識論思想內(nèi)涵相一致。辯證唯物主義認(rèn)識論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識論，一方面提出實(shí)踐在認(rèn)識活動中有決定作用，詳細(xì)具體表現(xiàn)出在實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)、認(rèn)識的來源、認(rèn)識發(fā)展的動力、認(rèn)識的目的和檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。另一方面提出，在認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系上，認(rèn)識來自實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來指導(dǎo)實(shí)踐，為實(shí)踐服務(wù)。知是主體對客體觀念的把握，屬于認(rèn)識的范疇，知是指從屬于人文社科層面的道德知覺，行是主體對客體的物質(zhì)活動，屬于實(shí)踐的范疇。辯證唯物主義認(rèn)識論把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識論，把認(rèn)識看成一個由淺入深的充滿矛盾的能動的認(rèn)識經(jīng)過。知行合一就是知與行的互相融合、轉(zhuǎn)化和促進(jìn)的經(jīng)過，理論上的道德認(rèn)識需要通過道德實(shí)踐才能進(jìn)一步深化，道德實(shí)踐需要在道德認(rèn)識的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)。2.知行合一思想提供了科學(xué)務(wù)實(shí)的思維方式方法。知行合一思想強(qiáng)調(diào)知是行之始，行是知之成，這具體表現(xiàn)出了要發(fā)揮科學(xué)理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用，積極投身實(shí)踐。實(shí)現(xiàn)知行合一是一個經(jīng)過，要求與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理。以下為參考文獻(xiàn)[1]孔子.論語[M].北京:中華書局,2020:108[2]孟子.孟子[M].北京:中華書局,202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