儒家思想-省賽獲獎(jiǎng)教學(xué)設(shè)計(jì)

明清之際活躍的儒家思想顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用1．顧炎武主張分皇權(quán)于地方〔材料一〕封建之失，其專在下；郡縣之失，其專在上。①古之圣人，以公心待天下之人，胙之土而分之國；今之君人者，盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事事而制之，科條文簿日多于一日，而又設(shè)之監(jiān)司，設(shè)之督撫，以為如此，守令不得以殘害其民矣。不知有司之官，凜凜焉救過之不及，以得代為幸，而無肯為其民興一日之利者，民烏得而不窮，國烏得而不弱?──顧炎武《亭林文集》卷一《郡縣論一》〔材料二〕所謂天子者，執(zhí)天下之大權(quán)者也。其執(zhí)大權(quán)奈何?以天下之權(quán)寄之天下之人，而權(quán)乃歸之于天子。②自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。③后世有不善治者出焉，盡天下一切之權(quán)而收之在上。而萬幾之廣，固非一人之所能操也。──顧炎武《日知錄》卷九《守令》【解讀】顧炎武（1613-1682），原名絳，字忠清，明亡后改炎武，字寧人，江蘇昆山人，學(xué)者稱亭林先生。著作十分豐厚，《天下郡國利病書》、《肇域志》是他青年時(shí)期的著作，另有《亭林文集》七論（郡縣論、錢糧論、生員論、軍制論、錢法論、田功論、形勢論）和讀史札記《日知錄》?！度罩洝肥穷櫻孜鋸那嗄陼r(shí)代開始積累資料，花了30多年心血完成的讀書筆記。1670年初刻時(shí)只有8卷本。晚年他又作了大量的增補(bǔ)，擴(kuò)充成20多卷，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、科技、哲學(xué)、宗教、歷史、法律、經(jīng)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、語言、文字、典章制度、天文地理等廣闊的領(lǐng)域。取“日知”二字，反映了顧炎武治學(xué)之認(rèn)真。明末亂世，面對國家動(dòng)亂的局面顧炎武憂心忡忡，他企圖尋找解決民窮國弱等社會(huì)弊病的根本之途。盡管歷史的局限使他無法找到正確解決途徑，但他提出的“郡縣之失，其專在上”的著名論題已經(jīng)觸及封建專制制度本身；另外，分天子之權(quán)寄之地方的觀點(diǎn)，也是對封建專制集權(quán)制的切中要害的批評。顧炎武的這些主張盡管沒有黃宗羲王夫之的觀點(diǎn)深入激烈，但是也反映出變革封建專制制度的時(shí)代要求。顧炎武政治主張的大端在郡縣分權(quán)和地方自治二者。他認(rèn)為，要富國裕民，首先在于信任地方官吏，并賦予其實(shí)權(quán)。第一段材料中顧炎武認(rèn)為郡縣制度下中央對地方控制過嚴(yán)過死是造成國家衰弱人民貧困的根源；從第二段可看出，顧炎武認(rèn)為皇權(quán)過分集中國家反不能治理好，而古代君主能治理好國家就是因?yàn)榉謾?quán)地方利用眾人力量的結(jié)果，集權(quán)治理范圍廣闊的國家是不善治。（1）顧炎武的政治思想是以“寓封建之制于郡縣之中”為宗旨的，這有一定的局限性，顯然是“法古用夏”、“則古稱先”的思想在起作用。（2）顧炎武“主分權(quán)、重自治”的主張?zhí)N涵著進(jìn)步、民主的思想光芒?！咀⑨尅竣俜饨ㄊ侵阜址庵?，這句意思是分封制度的弊端在于地方權(quán)力過大，郡縣制度的弊端在于皇上（中央）權(quán)力過大。②這句話的意思可理解為：天子應(yīng)該是天下大權(quán)的所有者，但是權(quán)利的使用應(yīng)分與地方。③百官分權(quán)治理，各司其事，反而更能突出皇權(quán)的尊貴。（當(dāng)然我們應(yīng)批判的對待顧炎武的這一思想，肯定他的變革思想的同時(shí)對他的思想中封建皇權(quán)意識要予以區(qū)別對待。）2．顧炎武經(jīng)世致用的治學(xué)思想〔材料一〕故曰：“載之空言，不如見諸行事?！狈颉洞呵铩分?，言焉而已，而謂之行事者，天下后世用以治人之書，將欲謂之空言而不可也。愚不揣，有見于此，故凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為。──顧炎武《亭林文集》卷四《與人書三》〔材料二〕君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉!──顧炎武《亭林文集》卷四《與人書二十五》〔材料三〕愚所謂圣人之道者如之何?曰“博學(xué)于文①”，曰“行己有恥”。自一身以至于天下國家，皆學(xué)之事也；自子臣弟友以至于出入往來辭受取與之間，皆有恥之事也。恥之于人大矣!不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤。……嗚呼!士而不先言恥，則為無本之人；非好古而多聞，則為空虛之學(xué)。以無本之人而講空虛之學(xué)，吾見其日從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也。──顧炎武《亭林文集》卷三《與友人論學(xué)書》3．顧炎武“天下興亡匹夫有責(zé)”的民族責(zé)任感有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨?曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！?，其君其臣，肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。──顧炎武《日知錄》卷十三《正始》【解讀】顧炎武等人的經(jīng)世致用思想的產(chǎn)生，基于對王陽明后學(xué)空談心性風(fēng)氣的批駁。他認(rèn)為，王學(xué)末流置四海困窮不言而講“危微精一”，實(shí)為一種亡國的清談之風(fēng)；明末“神州蕩覆，宗社丘墟”的結(jié)局，實(shí)由王學(xué)末流的空談?wù)`國所造成。顧炎武對于理學(xué)家津津樂道的性與天道等主張持堅(jiān)決的反對態(tài)度。他指出，整個(gè)宋明理學(xué)的出現(xiàn)是對中國文化發(fā)展的誤導(dǎo)。他說：“經(jīng)學(xué)即理學(xué)也。自有舍經(jīng)學(xué)以言理學(xué)者，而邪說以起?！币虼耍櫻孜渲鲝堉螌W(xué)與治世相結(jié)合，認(rèn)為學(xué)術(shù)之廢興，系于世運(yùn)之升降。材料一中，顧炎武提出為學(xué)著述的重要意義在于指導(dǎo)實(shí)踐，舍棄實(shí)踐則一切都是空談。材料二中，顧炎武主張治學(xué)的目的是要尋求治理國家拯救社會(huì)的根本方法。材料三中，顧炎武提出“博學(xué)于文”，其目的在反對宋明學(xué)者以談心說性為學(xué)?！安W(xué)于文，行己有恥”，這兩句話語，一是說做學(xué)問的方法，一是說做人的方法。而他更注重于強(qiáng)調(diào)做人的方法。為什么要“行己有恥”呢?因?yàn)樗蚊饕詠韺W(xué)者談心說性、不務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)，影響到后世人只知濫唱高調(diào)，自欺欺人。晚明政治混濁，滿人入關(guān)，很多文人隨波逐流，不講起碼的人格。顧炎武對此很痛恨，他認(rèn)為人格不立，便講一切學(xué)問都成廢話。為反對宋明學(xué)者以談心說性為學(xué)的學(xué)術(shù)方法，他提出宇宙原理（道），都散寄于事物條理（文）之中，做學(xué)問要用客觀工夫，講求事物條理，愈詳博愈好，這便是“博學(xué)于文”。顧炎武確信改良社會(huì)，是學(xué)者的天職，所以要人人激勵(lì)自己，樹立起極堅(jiān)強(qiáng)的意志抵抗惡社會(huì)。因此他還區(qū)分了“亡國”與“亡天下”的不同之處，認(rèn)為“仁義之道不行于世，百姓蒼生受苦受難”才可謂“亡天下”，這應(yīng)該成為讀書人最關(guān)心的大事。（1）顧炎武“經(jīng)世致用”思想的產(chǎn)生出于對明末讀書人不關(guān)心時(shí)事的弊病的擔(dān)憂，以及挽救社會(huì)危機(jī)的良好愿望；（2）宋明儒學(xué)發(fā)展到明末清初已經(jīng)流入空談，失去了以往指導(dǎo)實(shí)踐的重要作用，因而需要加以改革創(chuàng)新，而顧炎武“經(jīng)世致用”的思想正是用回歸理學(xué)的本來面目的方法來改變?nèi)鍖W(xué)思想界的流弊。【注釋】①據(jù)梁啟超解釋：所謂“文”者，非辭章之謂?！拔摹敝居?xùn)，指木之紋理，故凡事物之條理亦皆謂之文。（《中國近三百年學(xué)術(shù)史》）意思是說“文”并不是文章的意思，而是事物的來龍去脈。4．顧炎武的治學(xué)方法〔材料一〕嘗謂今人纂輯之書，正如今人之鑄錢。古人采銅于山，今人則買舊錢，名之曰廢銅，以充鑄而已。所鑄之錢既已粗惡，而又將古人傳世之寶，舂挫碎散，不存于后，豈不兩失之乎?承問《日知錄》又成幾卷，蓋期之以廢銅；而某自別來一載，早夜誦讀，反復(fù)尋究，僅得十余條，然庶幾采山之銅也。──顧炎武《亭林文集》卷四《與人書十》〔材料二〕炎武之學(xué)，大抵主于斂華就實(shí)。凡國家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕兵農(nóng)之屬，莫不窮原究委，考正得失，①撰《天下郡國利病書》百二十卷；別有《肇域志》一便，則考索之余，合圖經(jīng)而成者。──《清史稿》卷四八一《儒林二·顧炎武》【解讀】顧炎武自青年時(shí)期就開始倡導(dǎo)和實(shí)踐他的經(jīng)世之學(xué)，他認(rèn)為真正的學(xué)術(shù)研究必須是從史書中考證，并了解當(dāng)代社會(huì)實(shí)際。所著《日知錄》探討古今吏治、賦役、世風(fēng)、典禮之制，是一部為后世學(xué)者開拓視野、為后世治理國家的人提供執(zhí)政參考的學(xué)術(shù)巨著。所著《天下郡國利病書》涉及田賦、學(xué)校、邊塞、風(fēng)俗等社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，蘊(yùn)涵著豐富的經(jīng)濟(jì)、政治思想和深刻的歷史見識。顧炎武認(rèn)為，知識是日積月累的結(jié)果，既要堅(jiān)持刻苦讀書，又要通過實(shí)地考察。顧炎武非常關(guān)注學(xué)術(shù)研究的材料基礎(chǔ)。他將古人著書比作“采銅于山”，今人著書比為“買舊錢”、“以充鑄”，他指出凡著書立說，引前人之言，必用原文。他治史主張采本證、旁證，不取孤證。在學(xué)術(shù)研究中力避主觀臆斷的治學(xué)方法，主張闕疑，對“近日學(xué)者”妄補(bǔ)、妄改經(jīng)書的做法進(jìn)行了批評。在對古今學(xué)術(shù)進(jìn)行清理的過程中，顧炎武探索出了一條相對客觀的治學(xué)方法來扭轉(zhuǎn)學(xué)風(fēng)，遂開清朝考據(jù)之學(xué)風(fēng)。材料二中，史書評價(jià)顧炎武的學(xué)風(fēng)是務(wù)實(shí)的，實(shí)證的?！咀⑨尅竣兕櫻孜錇閷W(xué)注重考察源流，審名辨實(shí)。在著書過程中經(jīng)常實(shí)地考察，并隨身攜帶書籍，隨時(shí)對歷史地理和典故進(jìn)行核實(shí)。王夫之的唯物思想1．王夫之對君主專制的認(rèn)識〔材料一〕以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也。──王夫之《讀通鑒論》卷末《敘論一》〔材料二〕一姓之興亡，私也；而生民之生死，公也。──王夫之《讀通鑒論》卷十七〔材料三〕若夫國祚之不長，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫長存，又豈天下之大公哉!──王夫之《讀通鑒論》卷一【解讀】王夫之曾堅(jiān)持抗清斗爭，且在極其艱苦的條件下，經(jīng)過前后長達(dá)40年的艱苦努力，共完成學(xué)術(shù)著述將近100種共約400卷，其中具有代表性的有《周易內(nèi)外傳》《尚書引義》《讀通鑒論》《宋論》《張子正蒙注》《近思錄內(nèi)外篇》等，其卷帙之浩繁、涉及領(lǐng)域之廣泛與學(xué)術(shù)氣象之恢弘博大，實(shí)古今中外所罕見?！蹲x通鑒論》30卷，始撰于康熙二十六年，定稿于康熙三十年。根據(jù)司馬光《資治通鑒》所列帝王世系分篇評論每一時(shí)期政治措施、政治事件或歷史人物，表達(dá)自己的歷史見解和政治主張。寄寓了借論史總結(jié)明朝亡國教訓(xùn)的深意?？吹矫魍醭蚋?、專制而亡，明清更迭的腥風(fēng)血雨以及清王朝的暴政，王夫之提出了“不以一人疑天下，不以天下私一人”的著名命題，從而否定了“家天下”的傳統(tǒng)觀念。這里所謂“公天下”，是指萬民所共有的天下，而“私天下”則是指專制君主一人獨(dú)有獨(dú)享的天下。他尖銳地提出，宋明兩朝覆滅的歷史教訓(xùn)，就是因?yàn)橹皇窍麡O地以防郡縣之弊為立國之法，不斷強(qiáng)化中央集權(quán)的封建專制統(tǒng)治，如宋王朝的皇帝總攬兵符制，明王朝的廠衛(wèi)特務(wù)統(tǒng)治。而不斷強(qiáng)化中央集權(quán)的根本原因，都是因?yàn)橐試鵀橐恍罩畤?，以天下為一姓之天下。也就是說，他已深刻認(rèn)識到，封建君主的極端專制，是國家滅亡、民族淪亡的根本原因。王夫之公開反對視國家民族為一人之私產(chǎn)，君位為一姓之特權(quán)。這是對封建所有制、世襲等級制、中央集權(quán)制等君主專制制度的直接否定。2．梁啟超對清初三位思想家的總評清初之儒，皆講“致用”，所謂“經(jīng)世之務(wù)”是也。（黃）宗羲以史學(xué)為根柢，故言之尤辯。其最有影響于近代思想者，則《明夷待訪錄》也。……此等論調(diào)，由今日觀之，固甚普通甚膚淺，然在二百六七十年前，真極大膽之創(chuàng)論也，故顧炎武見之而嘆，謂“三代之治可復(fù)”。爾后此梁啟超譚嗣同輩倡民權(quán)共和之說，則將其書節(jié)抄，印數(shù)萬本，秘密散布，于晚清思想之驟變，極有力焉。──梁啟超《清代學(xué)術(shù)概論》【解讀】梁啟超的《清代學(xué)術(shù)概論》與《中國近三百年學(xué)術(shù)史》都是研究清代學(xué)術(shù)史的重要著作?！肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》著成于1920年，本是為蔣方震《歐洲文藝復(fù)興史》所作的序言，于1921年出單行本改為此名。在清初三位思想家所力倡的“經(jīng)世致用”學(xué)術(shù)風(fēng)氣的推動(dòng)下，清初史學(xué)界形成了活躍的局面。因而史家輩出、史學(xué)著述不斷涌現(xiàn)，在古代史學(xué)史上留下重要的一頁。清初掀起的以史經(jīng)世的思潮，不僅影響著學(xué)風(fēng)，推進(jìn)著學(xué)術(shù)，更重要的是昭示了未來，對近代中國的思想政治發(fā)展起了重要啟發(fā)作用。譚嗣同