馬克思主義哲學辯證唯物主義

僅供個人參考Forpersonalonlyinstudyandresearch;notforuse馬思義學證物義唯論1、物決意的理原理內(nèi)容：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。方法論：要求我們想問題辦事情堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。2、識物具反用原原理內(nèi)容意識對物質(zhì)具有反作正的意識對事物的發(fā)展具有促進推動作用誤意識對事物的發(fā)展具有阻礙破壞作用。方法論要我們重視意識的作用，重視精神的力量立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識3、質(zhì)意的證系理原理內(nèi)容：物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。方法論：要求我們一方面要堅持一切從實際出發(fā)，另一方面要重視精神的力量。4、觀律和觀動的證系理原理內(nèi)容尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮觀能動性的基礎(chǔ)和前途識和利用規(guī)律必須充分發(fā)揮主觀能動性。方法論：必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機結(jié)合起來辯法分???1、唯物辯證法和形而學的對立：聯(lián)系的觀點和孤立的觀點的對立，全面的觀點和片面的觀點的對立運動的觀點和止的觀點的對立否承認矛盾的觀點的對立最后一點是對立的焦點。????2聯(lián)的點聯(lián)系是事物內(nèi)部或之間的相互作用、相互影響、相互制約。聯(lián)系是客觀的，普遍的，多樣的，有條件的，系統(tǒng)的。系統(tǒng)是相互聯(lián)系的各要素構(gòu)成的有機整體，具有整體性結(jié)有序性和內(nèi)部結(jié)趨優(yōu)性體性是系統(tǒng)最重要的特性統(tǒng)和要素的關(guān)系表現(xiàn)為整體和部分的關(guān)系，相互依存和相互作用。????3展的點發(fā)展是前進的運動，是新事物代替舊事物的運動。發(fā)展是有過程的有規(guī)律的限事物是符合進方向的事物有遠大前途于代表事物發(fā)展方向、有舊事物不可比擬的優(yōu)越性、在社會中能得到群眾支持，所以它是不可戰(zhàn)勝的。????4立統(tǒng)規(guī)是物辯證法的實質(zhì)和核：揭示動力，理解的鑰匙，揭示根本的認識方法、與形而上學對立的焦點。不得用于商業(yè)用途

僅供個人參考????5矛：就對立統(tǒng)一，是客觀的。矛盾有兩個根本屬性。矛盾的同一性是指矛盾雙方互相依存相通的性質(zhì)和勢盾的斗爭性是指矛盾雙方互相限制和互相否定的性質(zhì)和趨勢。矛盾同一性是相對的、有條件的，斗爭性是絕對的、無條件的。矛盾同一性和矛盾斗爭性互相聯(lián)結(jié)。?????6矛盾的用1同一性是事物存在和發(fā)展的前提，使矛盾雙方相互吸取有利于自己的因素而得到發(fā)展，規(guī)定了事物發(fā)展是向著自己的對立面方向轉(zhuǎn)化；2）斗爭性引起矛盾雙方力量發(fā)生變化，使舊的統(tǒng)一體分解，新的統(tǒng)一體建立。????7內(nèi)和因內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾，是發(fā)展的根據(jù)，第一位的原因。外因是事物的外部矛盾，是發(fā)展的條件，第二位的原因通內(nèi)因起作用。事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動力。這個原理是我國獨立自主、自力更生和對外開放方針的哲學基礎(chǔ)。????8矛盾普性矛盾無處不在，無時不有。矛特性具體矛盾及其方面各有特點。矛盾普遍性和特殊性是互相區(qū)別的們是共性和個性的關(guān)系但又是有聯(lián)系的共存在于個性之中，個性與共性相聯(lián)系而存在，共性和個性在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。共性和個性、絕對和相對的關(guān)系是矛盾問題的精髓，是建設(shè)有中國特色的社會主義的理論基礎(chǔ)。????9矛發(fā)的平性居支配地位、起決定作用的是主要矛盾居從屬地位、不起決定作用的是次要矛盾。在矛盾雙方之間，居支配地位、起主導作用的是矛盾的主要方面，居從屬地位不起主導作用的是盾的次要方面要矛盾和次要矛盾矛盾的主要方面和次要方面在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化原理是我國在社會主義初級階段以經(jīng)濟建設(shè)為中心的理論基礎(chǔ)。????10、解決矛盾的形式：一方克服另一方，雙同歸于盡，雙方融合成一個新事物。????11質(zhì)、量度質(zhì)是使一事物成為自身并區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物的規(guī)模程速以及構(gòu)成事物的成分在空間上的排列組合等可用數(shù)量表示的規(guī)定性和量的統(tǒng)一叫做度是一定事物保自己質(zhì)的量的限度和量是對立統(tǒng)一關(guān)系質(zhì)事物直接同一，量和事物不直接同一。沒有無質(zhì)之量，也沒有無量之質(zhì)。任何質(zhì)都是一定量的質(zhì)，任何量都是一定質(zhì)的量認質(zhì)認識的起點認識量是認識的深化把事物的度有重要意義。????12量變和變量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更，是漸進的、不顯著的變化。質(zhì)變是事物從一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變發(fā)的著的變化變和質(zhì)變是對立的。量變是不改變事物的變化改變事物質(zhì)的變化兩種變化的關(guān)鍵在于是否超出度。量變和質(zhì)變又是統(tǒng)一的量是變的必要準備質(zhì)是量變的必然結(jié)果量達到突破度時轉(zhuǎn)化為質(zhì)變變完成后轉(zhuǎn)化為新的量變對承認量變的庸俗進化論和只承認質(zhì)變的激變論。這個原理對我國社會主義建設(shè)有指導意義。我國人口多、底子薄，經(jīng)濟文化落后，只有經(jīng)過長期努力的積累才能實現(xiàn)現(xiàn)代化，不能急于求成。????13量變和變復性量變形式是多樣的，有數(shù)量的增減和空排列的變化；質(zhì)變形式是多樣的有爆發(fā)式飛躍非爆發(fā)式飛躍變和質(zhì)變互相滲透總量變中有部分質(zhì)變，包括局部性部分質(zhì)變和階段性部分質(zhì)變；質(zhì)變中有量的擴張。????14、定否肯定方面是事物中保持其存在的方面。否定方面是事物中促使其滅亡的方面肯和否定互相對立排斥又互相依賴、互相滲透和互相轉(zhuǎn)化。辨證的否定是事物自我否定，是發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是揚棄。形而上學的否定是外加否定，全盤拋棄。?不得用于商業(yè)用途

僅供個人參考????15、定否：事物經(jīng)過兩次定，形成周期性變化的趨勢，體現(xiàn)出仿佛回到出發(fā)點的運動是旋式上升和波浪前進前進性和曲折性的統(tǒng)一事物發(fā)展的總趨勢是前進的因發(fā)展通過一次次否定現(xiàn)，每一次都是揚棄物展的具體過程是曲折的，因為新事物代替舊事物不可能一帆風順對否認前進性的循環(huán)論和否認曲折性的直線論個原理說明順利時不應(yīng)盲目樂觀，遇到挫折時不應(yīng)悲觀失望。????16、因結(jié)：因是引一定現(xiàn)象的現(xiàn)象。結(jié)果是由原因的作用而引起的現(xiàn)象。原因和結(jié)果首先是引起和被引起的關(guān)系次是前后相繼的關(guān)系原因和結(jié)果是對立的又是統(tǒng)一的。二者互相依賴，互相轉(zhuǎn)化。因果聯(lián)系的復雜性表現(xiàn)在一因多果，同因異果，多因一果，異因同果，多因多果，復合因果。????17必然性偶性必然性是事發(fā)展過程中確定的趨勢。偶然性是事物發(fā)展過程中不確定的趨勢必然性和偶然是對立的事物發(fā)展過程中有不同的地位和作用然性和偶然性又是統(tǒng)一的互依互轉(zhuǎn)化。必然性存在于偶然性之中過量的偶然性表現(xiàn)出來并為自己開辟道路然性體現(xiàn)并受制于必然性必然性的表現(xiàn)和補充必然性和偶然性在一定條件下互相轉(zhuǎn)化學的任務(wù)是透過大量的偶然性揭示必然性對承認必然性的機械決定論和只承認偶然性的非決定論。????18、可性現(xiàn)性現(xiàn)實性包含內(nèi)在根據(jù)的客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合。可能性是包含在事物之中預著物發(fā)展前途的種種趨勢能性和現(xiàn)實性是對立的又是統(tǒng)一的能不等于現(xiàn)實性實性不等于可能性能性和現(xiàn)實性互相依賴相化。要對可能性和不可能性現(xiàn)的能性和抽象的可能性的可能性和壞的可能性大的可能性和小的可能性進行區(qū)別?？赡苄院同F(xiàn)實性的統(tǒng)一說明人們有發(fā)揮主觀能動性的可能性，可能性和現(xiàn)實性的對立說明人們有發(fā)揮主觀能動性的必要性。????19、容形：容是構(gòu)成事物的要素之和。形式是構(gòu)成事物要素的結(jié)構(gòu)方式。內(nèi)容和形式是對立的，又是統(tǒng)一的。內(nèi)容占主導地位，決定形式。形式反作用于內(nèi)容。內(nèi)容和形式互相依賴互轉(zhuǎn)化。內(nèi)容形式的關(guān)系有復雜性一容可以有多種形式，同一形式也可以容納不同內(nèi)容新容以利用舊形式舊容也可以使用新形式反對形式主義和形式虛無主義。????20、象本：象是事物的外部聯(lián)系和表面特征。本質(zhì)是事物內(nèi)部各要素的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)象有真象和假象之分，正面直接表現(xiàn)本質(zhì)的是真象，反面歪曲表現(xiàn)本質(zhì)的是假象。現(xiàn)象和本質(zhì)是對立的?，F(xiàn)象是表面的，本質(zhì)是內(nèi)在的；現(xiàn)象是個別的，本質(zhì)是一般的；現(xiàn)象是多變的質(zhì)是相對穩(wěn)定的象比本質(zhì)豐富質(zhì)比現(xiàn)象深刻象和本質(zhì)又是統(tǒng)一的。任何現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)本都通過現(xiàn)象表現(xiàn)和本質(zhì)的對立說明科學研究的必要性，反對抹煞二者區(qū)別的科學無用論象和本質(zhì)的統(tǒng)一說明科學研究的可能性對認二者聯(lián)系的不可知論。認論辨唯主的識）1.具主能性內(nèi)容原理：人的主觀能動性包“想”、“做”及在想與做中所具有的精神狀態(tài)：人們要認識世界和改造世界的活動中有所建樹就必須發(fā)揮主觀能動性能性的發(fā)揮受客觀因素和主觀因素的制約。不得用于商業(yè)用途

僅供個人參考方法論要確發(fā)揮主觀能動性就必須按客觀規(guī)律辦事客觀實際條件出發(fā)必須不斷積累正確的主觀因素。2.踐其用內(nèi)容原理實踐就是人們改造客世界的一切活動踐是客觀的物質(zhì)性的活動有意識，有目的的能動性活動，是社會性歷史性活動的基本形式有三種即革自然的生產(chǎn)實踐活動，處理社會關(guān)系的實踐活動，科學實踐活動。生產(chǎn)實際是人類最基本的實踐活動對人類社會的存在和發(fā)展起著決定性的作用理社會關(guān)系的實踐推動著社會歷史的變遷和進步學試驗是歷史前進的有力杠桿作用集中表現(xiàn)在提高物質(zhì)生產(chǎn)和改造社會活動的水平上能夠更合理的從自然界獲取物質(zhì)生活資料，使社會獲得全面進步。3認和實的證系（）踐對認識具有決定作用。實踐是認識的來源、認識發(fā)展的動力、認識最終目的和檢驗認識正確與否的唯一標準。2）識對實踐具有反作用，正確的認識、科學理論對實踐有巨大的指導作用錯誤的識非學的理論則會把實踐引向歧途對實踐產(chǎn)生消極作用。方法論：實踐的觀點是辨證唯物主義認識論的首要觀點，因此，要堅持實踐第一的觀點，重視實踐。做到理論和實踐具體歷史的統(tǒng)一要重視認識對實踐的反作用科學理論指導我們正確地認識世界和成功的改造世界。4.學論指作內(nèi)容原理科學理論是從客觀實中抽象出來在客觀實際中得到證明的確的反映了客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的理論。是系統(tǒng)化的真理性認識，它能夠預見事物的發(fā)展方向，指導人們提出實踐活動的正確方案人們的實踐活動有巨大的推動作用能出正確的認識事物的方法，指導人們正確的認識世界。方法論堅用科學的理論指導實踐眼與科學理論的應(yīng)用著與對實際問題的理論思考。5.識根任內(nèi)容原理：認識的根本任務(wù)是使感性認識上升到理性認識，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)。方法論：占有豐富的感性材料，運用科學的思維方法對感性材料進行加工。6.識不發(fā)的內(nèi)容原理任何一個具體的認識是對整個界一個層次的認識個方面的認識一個發(fā)展階段的認識此們當實踐的基礎(chǔ)上不但深化認識展識認向前推移。方法論：要堅持認識是不斷發(fā)展的觀點。一切把認識凝固化、僵化的觀點都是不科學的。7.民眾實的體內(nèi)容原理人民群眾是指一切對會歷史起推動作用的人們民眾是社會財富的創(chuàng)造者從本上推動了社會的發(fā)展民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者推動了社會的全面進步；人民群眾是社會變革的決定力量，在社會變革中要起主體作用?？傊罕娛菍嵺`的主體，是歷史的創(chuàng)造者。方法論同群眾實踐相結(jié)合立群眾觀點持群眾路線到相信群眾依靠群眾，為人民群眾的利益而奮斗。不得用于商業(yè)用途

僅供個人參考8.造觀界改客世的系內(nèi)容原理主世界就是改自然界和人類社會主世界就是改造自己的思想，改造自己的認識能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系者是相互聯(lián)系相作用的，改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界在改造客觀世界的同時也改造著自己的主觀世界。無論改造客觀世界還是改造主觀世界，都離不開社會實踐。不得用于商業(yè)用途

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