大中醫(yī)：雅心玲瓏文章部分匯集

大中醫(yī)：雅心玲瓏文章部分匯集如何面對得失！淺談“生死解脫“（龍年特別福利奉上，完整內(nèi)容更新完畢）修行四重?。埬旮＠^續(xù)奉上）談?wù)勯_悟（正月十五福利送上）如何閱讀經(jīng)典一個重要原則、一個討論問題、一本必讀的書（重要！必讀?。独銍?yán)經(jīng)》參考書的推薦大家元旦快樂?。U述大中醫(yī)總結(jié)大中醫(yī)）現(xiàn)在可以更加具體的說說何謂“大中醫(yī)”了（必讀！重要?。安粓?zhí)著不妄想”----大中醫(yī)2012第一天寄語所有人“德年”——大中醫(yī)寄語2012（每人必讀！非常重要?。白鹬亍?-----大中醫(yī)在2011年最后一天寫給大家的信《心經(jīng)講義》重申一個原則和增加一個原則（必讀！重要?。┐笾嗅t(yī)內(nèi)測第一季結(jié)束質(zhì)疑批判大中醫(yī)及回應(yīng)系列之一質(zhì)疑批判大中醫(yī)及回應(yīng)系列之二如何面對得失！1:“得失”是我們?nèi)粘Ｉ顣r刻都要面對的，因為馬甲無所不在，生生滅滅無所不在。2：面對得失的原則我們以前講過：“他人之得猶如自己之得，他人之失猶如自己之失”，這個原則通達(dá)“人人是我，我是人人”的境界。：單講原則，想要做到是有難度的，這需要不斷的勇猛精進(jìn)才可以，現(xiàn)在要講的更為具體一“損實(shí)補(bǔ)虛”，絕大多數(shù)人對生活都是不滿意的，抱怨失去的太多，得到的太少其實(shí)真相是反過來的當(dāng)你失去“有”：無”會顯現(xiàn)，此時就是覺悟之機(jī)，所以莊子講“虛而待萬物”，孔子講“謙受益，滿招損”。:每個人都本自具足“絕對財富”，這個財富是不得不失不生不滅不垢不凈不增不減，希望大家早日覺悟“絕對財富”。淺談“生死解脫“（龍年特別福利奉上，完整內(nèi)容更新完畢）［已注銷］2012-01-2409:10:08淺談“生死解脫“（龍年特別福利奉上，完整內(nèi)容更新完畢）2012-01-1920:44:25大家好！現(xiàn)在是春節(jié)，超級活子時也，我在這里給大家拜年了，借此佳節(jié)，我在這里僅就“生死”學(xué)問給大家做個匯報，談一談我和老師們的看法與實(shí)證，雖然我說的是僅就生死學(xué)問，其實(shí)生死學(xué)問已經(jīng)涵蓋了一切學(xué)問，一切學(xué)問不根于生死，那不能叫學(xué)問，老子就說，為學(xué)日益，為道日損，他的意思就是，不要貪那么多，學(xué)問其實(shí)是減法，減到本質(zhì)上，落到生命上，所以他說要學(xué)不學(xué)之學(xué)，關(guān)于這一點(diǎn)唐代的慧能老師已經(jīng)用自己的人生做了最好的演繹，大字不識一個，卻可聽經(jīng)開悟，卻可登壇說法，用大白話說盡了佛法的精髓。談生死我們就要用一種傳統(tǒng)的方式，什么方式呢，易經(jīng)的方式，易經(jīng)是“象”的方式，也就是說，能把生死給談簡單了，當(dāng)然，生死本來就是簡單的，大道至簡嘛，怎么談，我們把生死給做個拉皮，讓生死這個學(xué)問形象化具體化技術(shù)化，其實(shí)古代的老師已經(jīng)把這個拉皮做好了，概括了四個字，叫“長生不老;當(dāng)然，你聽了這四個字還是一頭霧水，那我們再擴(kuò)張一下，擴(kuò)張到儒家的經(jīng)典《大學(xué)》的一段話“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，現(xiàn)在可能就比較清楚了，怎么個清楚法，我想我還是把這個過程演繹一下，先從“生死”到‘長生不老”，諸位知道，長生不老還有另一個形容叫“返老還童”，我們這里給生死來一個“象”的翻譯，不妨翻譯的文藝一點(diǎn)，那就是“沒有比生更年輕的，沒有比死更蒼老的”，這么一翻譯，大家可能就有點(diǎn)明白了，古人以“童”和“老”這兩個象來比生死，在《大學(xué)》里更進(jìn)一步的闡述了這兩個象的本質(zhì)「至善"就是“童”，孟子說：人之初，性本善，說的就是童子，這是在講“德”，這更進(jìn)一步的道出了生的本質(zhì)，生的本質(zhì)就是“德”，那大學(xué)之道呢，學(xué)嘛，是師道，大家想想，我們?yōu)槭裁唇袔熃欣蠋煱?，師是老的，這個老有更深的一層的意思就是遺傳，所謂的遺傳密碼，因為總是上一代老了，下一代年輕嘛，就這么生化下去，師要“明德”，明德就是“智丁智就是“死”的本質(zhì)，所以你看喬布斯老師，早就知道自己生命沒有希望了死定了，所以他忘記了一切，專注于開發(fā)偉大的產(chǎn)品，結(jié)果就是他公司的產(chǎn)品確實(shí)閃現(xiàn)著智慧的光芒。好了，諸位現(xiàn)在明白了，生死的本質(zhì)是“德智”，但這個還不夠，還要理解他們之間的關(guān)系，我們現(xiàn)在做個填空，把德智二字放到我們上面說過的一個成語里，那就變成了“返智還德;怎么返法還法，修行中我們做兩種人，一種是做死人，一種做童子，像死人學(xué)習(xí)我們已經(jīng)在過去多次零零碎碎的說了，讓大家做活死人嘛，為什么呢，先賢講過很多其中的道理，比如“想要不死人，先要死個人”，比如“心死神活”，比如“殺身者不死，求生者不活”，為的是什么呢，是要破你的分別心，有分別心就不能得“智”，就只會終日沉淪煩惱疑惑，這怎么超脫生死啊，做孩子也是，也是要破你的分別心，做死人是就心本身來說的，做童子是針對身來說的，身心不二，一個不圓滿，分別心就永遠(yuǎn)在，就永不能出離煩惱疑惑，簡而言之，生死的根本學(xué)問是做死人心童子身，這個比較直接一點(diǎn)，講的詩意文藝一點(diǎn)就是：我們要像孩子一樣健康，要像老人一樣富有智慧。大家可能認(rèn)為這個簡單，一點(diǎn)都不簡單，要認(rèn)真去思考，現(xiàn)在普遍都說普世價值，普世價值是什么呢，我認(rèn)為普世價值在于平等，其它一切可以依平等自然升起，我們現(xiàn)在可以思考一下人的兩種絕對平等，一種：生而為人，每個人做過孩子。一種：生而為人，你終究難逃一死。諸位想想，這是不是兩種絕對的平等性，參透了這個平等，你就可以大智大德，你就可以超脫生死，長生不老。六祖老師的人生經(jīng)歷就生動的演繹了這個“平等”，六祖在自己的書里壇經(jīng)說“見性是功，平等是德”，那讀過金剛經(jīng)的朋友就知道，這個經(jīng)啊，讀上去是很啰嗦的，老是福德啊功德啊之類的，六祖聽《金剛經(jīng)》而悟去找五祖大師，壇經(jīng)一開始沒有說六祖悟的原因，但見了五祖后，六祖自己親口說出了這個原因，五祖問他"汝是嶺南人，又是貓潦，若為堪作佛？"，惠能日："人雖有南北，佛性本無南北；貓潦身與和尚不同，佛性有何差別？"你看看你看看，這個回答就把五祖給震住了，這個可不是背書抄書，這可是個不識字的苦逼爺們說的，這里明明白白說清楚了為什么六祖聽經(jīng)而悟了，他就是見了這個“平等性”了，熟讀金剛經(jīng)的朋友知道，金剛經(jīng)里的佛陀是最平易最平常的佛陀，金剛經(jīng)里的開首描述了這個平易平常，這個開首在大藏經(jīng)里幾乎見不到類似的，我們在這里再回味一下這個開首：“如是我聞。一時，佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐”，你們看看，一個曾經(jīng)的王子，一個修行者頂禮的“世尊二穿衣自己來，吃飯還要去自己排隊，大家再翻翻佛家的三家經(jīng)王《華嚴(yán)經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《法華經(jīng)》，你們就知道這個平常的佛陀多難得了，這三個經(jīng)典里的佛陀是動不動就要放光，那是很威嚴(yán)的。好了，生死之本我們就講到這里，下面我們依次具體解析世界上主要的生死學(xué)問，上面的明白了，下面的一看即知。1：佛家：其實(shí)佛家不必說的，上面講的把儒釋道都通達(dá)了一下，作為外來的一家，我們這里再提一提，佛家的學(xué)說都建立在因果輪回上，因果的表現(xiàn)是因緣，因緣在心經(jīng)里有一句最妙的，心經(jīng)說什么呢，說“無無明，乃至無老死”，心經(jīng)就用這句話概括了十二因緣，它只提了十二因緣的首尾“無明”和“老死”，這個提法極其妙，妙在哪里呢，我想大家也應(yīng)該明白了吧「老死”這不用說了，對應(yīng)上面的“死”或者“老”「無明”呢，無明在佛家的意思是人被自我這個馬甲所蒙蔽，但為什么會蒙蔽呢，因為失德，不失德，那就見了人的本來面目“人之初，性本善”，怎么樣，大家明白了吧？明白了這個，我這里再說一個問題，有人說佛家不講長生不老，其實(shí)也講，成佛那是法身報身化身三身的成就。我們再具體說說，你看佛陀的母親，佛陀為母親說法，最后卻是成了地藏經(jīng)，這個其中的意味大家要品，因為地藏菩薩就是長生不老，眾生不度盡，他就不成佛嘛，他哪兒也不去，就留在人間。再看看佛陀的兒子羅眼羅，你們知道不，羅眼羅一直在駐世呢，這個佛典可查，大家一查便知。羅眼羅是“密行第