2017年湖南語(yǔ)文高考試卷及答案

2017年湖南語(yǔ)文高考試卷及答案2022年湖南語(yǔ)文高考試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）論述類文本閱讀（9分，每小題3分）中國(guó)古代的禮樂文明①早在夏商周時(shí)期，古代先賢就通過制禮作樂，形成了一套頗為完善的禮樂制度，并推廣為道德倫理上的禮樂教化，用以維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧。②中國(guó)古代的“禮”和“樂”起源于遠(yuǎn)古的原始崇拜?！抖Y記》日：“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓。”其貢獻(xiàn)禮品、擊土鼓而作樂，便是最早的禮樂儀式。到了傳說中的五帝時(shí)期，雖然帝王的領(lǐng)袖地位和遞相禪讓產(chǎn)生了“禮”的意識(shí)，但是禮的制度還未產(chǎn)生。到了夏朝，由于“天下為家，各親其親”，于是“禮義以為紀(jì)”，禮儀制度才逐漸建立起來。但夏禮因文字記載和考古材料的缺乏，已難知其詳。商禮由于殷墟考古的大量發(fā)現(xiàn)，以及《史記》有較多的記載，則已彰彰可考。到了周代，禮制集前代之大成，逐漸完備和成熟起來，因?yàn)檫@時(shí)不僅形成了系統(tǒng)的禮樂制度，而且賦予禮樂以豐富的人文內(nèi)涵?！皹贰痹谥苤耙惨延胁簧俑栉璁a(chǎn)生，到了周代，“樂”的內(nèi)容不斷豐富，形成了相應(yīng)制度，設(shè)置了專門的機(jī)構(gòu)來規(guī)范和管理樂。③在禮樂文明形成的過程中，周公是一個(gè)重要的人物。他制禮作樂，不僅將遠(yuǎn)古至殷商的禮樂加以改造和發(fā)展，形成系統(tǒng)化的典章制度和行為規(guī)范，而且注入“德”的因素，使其具有道德倫理的深刻內(nèi)涵?？鬃邮前l(fā)展中國(guó)古代禮樂文明的另一個(gè)重要人物，他繼承、推廣和宣揚(yáng)禮樂文明，整理、傳播了記載古代禮樂文明的儒家經(jīng)典“六經(jīng)”，并且，他以禮樂為解說對(duì)象，著力彰顯禮樂文明的精義，強(qiáng)調(diào)禮樂文明的人倫教化和治世功能。④“禮”是人性的基礎(chǔ)?！抖Y記》曰：“鸚鵡能言，不離飛鳥;猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎?。是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸”?！岸Y”是人類文明社會(huì)最主要的特征之一，是區(qū)別人與動(dòng)物、文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)，禮使人明確自己在社會(huì)中的位置，懂得尊敬和謙讓，使人區(qū)別事物或行為的是非，懂得什么是該做和不該做的。“禮”也是一種道德規(guī)范，引導(dǎo)人們向善和自律。孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”因此，禮樂文明更強(qiáng)調(diào)通過禮教，使社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度，通過讓他們知禮、守禮，達(dá)到社會(huì)和諧的境界。⑤“樂”的社會(huì)作用重在和諧精神?！抖Y記》曰：“故樂者，審一以定和，以和合父子君臣、附親萬民也，是先王立樂之方也?！薄皹贰笔菂f(xié)調(diào)世間萬物的綱紀(jì)，它的作用是使人們各安其位，和諧相處?！皹贰币灿刑找鼻椴?，移風(fēng)易俗的功用。《孝經(jīng)》說：“移風(fēng)易俗，莫善于樂?！奔礃方逃刑找毙男?，使人快樂安寧，生命長(zhǎng)久之功。因此，孔子要求人們要聽雅樂，遠(yuǎn)淫音。⑥“樂者，天地之和也;禮者，天地秩序也?！敝刃蚺c和諧是禮樂文明的主旨。“樂者為同，禮者為異”是說樂的作用在于協(xié)調(diào)上下，禮的作用在于區(qū)別次序。然而，禮和樂雖有形式、功用上的不同，但卻是相輔相成的。在遠(yuǎn)古傳統(tǒng)中，禮即人文，是涵蓋一切，包括樂在內(nèi)的。到了周代，禮、樂雖各有制度，但是樂畢竟仍是禮制的一個(gè)方面，樂的“和”也是為實(shí)現(xiàn)禮而輔助、服從于禮的樂之“和”，能夠彌合禮之“分”所造成的心理差距。孔子等儒家常將“禮”、“樂”相提并論，就是因二者之結(jié)合，能起到平衡與調(diào)和的作用。⑦先秦禮樂文明經(jīng)歷代沿革，具體內(nèi)容有變而主旨不變。摒棄舊禮中的貴賤之分，汲取禮樂文明的秩序、和諧理念，對(duì)于中國(guó)，對(duì)于世界，都具有現(xiàn)實(shí)意義。(選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改)【注：燔黍捭豚：指上古烹飪用具出現(xiàn)前對(duì)食物的簡(jiǎn)單加工情況。捭，撕裂。】.下列有關(guān)“禮樂文明”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.古代先賢為了維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧制禮作樂，逐步形成了一套禮樂制度，并推廣為道德倫理上的禮樂教化。B.中國(guó)古代的禮樂文明是在周代完備、成熟起來的，因?yàn)槟菚r(shí)不僅形成了系統(tǒng)的禮樂制度，而且賦予了禮樂以豐富的人文內(nèi)涵。C.周公是禮樂文明形成過程中的重要人物，他繼承了殷商的禮樂形式，并注入了“德”的因素，使其有較大的發(fā)展。D.先秦的禮樂文明經(jīng)歷代繼承發(fā)揚(yáng)和變革發(fā)展，其內(nèi)容不斷豐富變化，主旨卻不變。.下列對(duì)于“禮”與“樂”的相關(guān)解說，正確的一項(xiàng)是()A.“禮”是人性的基礎(chǔ)，能夠引導(dǎo)人們向善和自律;“樂”是協(xié)調(diào)世間萬物的綱紀(jì)，能陶冶情操，移風(fēng)易俗，使人們知禮、守禮。B.“樂”的作用在于使人明確在社會(huì)中的地位和關(guān)系;“禮”的作用在于使人們各安其位，和諧相處。C.遠(yuǎn)古時(shí)期，禮即人文，是涵蓋一切，包括樂在內(nèi)的;周代以后，“樂”成為禮制的一個(gè)重要方面。口由于“禮”“樂”的結(jié)合，能夠起到平衡與調(diào)和的作用，所以古代的人們常常將其相提并論。3.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.我國(guó)的禮樂文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)有了禮樂儀式。B.后世許多文字材料都記載著夏朝時(shí)期的禮儀，表明禮儀制度在那時(shí)就已初步建立。C.孔子不僅整理、傳播了儒家經(jīng)典“六經(jīng)”，還強(qiáng)調(diào)禮樂文明的人倫教化和治世功能。D.禮樂文明強(qiáng)調(diào)通過禮教，讓人們知禮、守禮，達(dá)到社會(huì)和諧的境界。（二）實(shí)用類文本閱讀（12分）一人一校一國(guó)家1898年7月的一天，山東威海衛(wèi)的日本太陽(yáng)旗降下，中國(guó)黃龍旗升起。第二天黃龍旗降下，英國(guó)國(guó)旗升起。這就是發(fā)生在中國(guó)土地上的“國(guó)幟三易”。原來，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)戰(zhàn)敗，帝國(guó)主義列強(qiáng)加緊瓜分中國(guó)：德、法、俄各有所得，英國(guó)強(qiáng)租了九龍半島和威海衛(wèi)，強(qiáng)制占據(jù)威海衛(wèi)的日本將威海衛(wèi)歸還中國(guó)，再由中國(guó)轉(zhuǎn)租給英國(guó)。目睹這一幕國(guó)恥的北洋水師見習(xí)駕駛官?gòu)埐?，受到?qiáng)烈刺激。張伯苓是天津人，13歲考入設(shè)在天津的北洋水師學(xué)堂。1894年張伯苓在水師學(xué)堂畢業(yè)，翌年春天到通濟(jì)艦。他親眼見到了“國(guó)幟三易”，聯(lián)想到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前的中國(guó)海軍力量明顯占優(yōu)，為什么卻戰(zhàn)敗了?問題在人。要想改變中國(guó)面貌，必須改造人，興辦新式教育，培育一代新人。張伯苓懷著這樣的信念離開北洋水師，決計(jì)以教育救國(guó)。1898年張伯苓應(yīng)嚴(yán)修之聘做家館老師，教授其子弟。1904年春天，嚴(yán)、張二人東渡日本考察教育，看到推廣新式教育，重視科學(xué)技術(shù)，是日本明治維新以后迅速?gòu)?qiáng)盛的根本原因。中國(guó)要想富強(qiáng)，也要走這條路。他們辦起一所私立中學(xué)堂，張伯苓任監(jiān)督，當(dāng)年秋季招收學(xué)生73名，年底改名為敬業(yè)中學(xué)堂。此后，學(xué)生人數(shù)日增，校舍不夠使用，開明邑紳鄭菊如捐出天津舊城西南一塊十多畝的荒地，嚴(yán)、張即在這里興建新校舍。因?yàn)檫@處新校舍在城南的開洼，稱為南開洼，簡(jiǎn)稱南開，學(xué)校因此在1907年改名南開中學(xué)堂，1912年改稱南開學(xué)校，張伯苓任校長(zhǎng)。張伯苓在到處化緣籌集辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的同時(shí)，千方百計(jì)聘請(qǐng)飽學(xué)之士來校任教，范文瀾、何其芳、老舍等先生都先后在南開任課。張伯苓從南開中學(xué)創(chuàng)辦起就注重教育學(xué)生怎樣做人，旨在全面培養(yǎng)與造就適應(yīng)國(guó)家和社會(huì)需要的高素質(zhì)人才。他定南開校訓(xùn)：“允公允能，日新月異?！彼匾曅奚斫逃?，每周親自講修身課。一次修身課上張伯苓講不許學(xué)生抽煙，當(dāng)場(chǎng)有學(xué)生發(fā)問：“您不許我們抽煙，為什么自己抽煙?”張伯苓當(dāng)即喚校工，將自己所存的呂宋煙全數(shù)取來，當(dāng)眾銷毀。校工惜之，他答道：“不如此，不能表示我的決心，從今以后，我與諸同學(xué)共同戒煙。”從此終身不再吸煙。南開在校學(xué)生也再無吸煙者。張伯苓把近代西方體育引進(jìn)學(xué)校，重視體育課和師生的身體鍛煉，辟有體育場(chǎng)，舉辦天津市運(yùn)動(dòng)會(huì)，自己也多次擔(dān)任全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)、華北運(yùn)動(dòng)會(huì)的總裁判。南開中學(xué)看重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。張伯苓不讓學(xué)生死記硬背，也不迎合教育部門推行的各種會(huì)考。為了培養(yǎng)學(xué)生具備手腦并用、知學(xué)合一的能力，學(xué)校增設(shè)了“社會(huì)視察”和“木工金工技能”兩門必修課程，組建了校辦工廠。私立南開中學(xué)升留級(jí)制度嚴(yán)格，淘汰率高。當(dāng)時(shí)人們常說：“進(jìn)南開難，畢業(yè)也難?！睂W(xué)校擇優(yōu)錄取，考試認(rèn)真，評(píng)分嚴(yán)格，畢業(yè)率約為50%。在張伯苓等人的共同努力下，南開中學(xué)培養(yǎng)出了以周恩來、馬駿為代表的優(yōu)秀學(xué)生，并逐步實(shí)現(xiàn)了興辦南開系列學(xué)校的設(shè)想：在南開中學(xué)的基礎(chǔ)上，1919年9月創(chuàng)建南開大學(xué)，1923年增設(shè)南開女中，1928年增設(shè)南開小學(xué)，形成舊中國(guó)私人創(chuàng)辦的建制完整的南開系列學(xué)校。其中南開女中始建于1923年，到了1924年，就已經(jīng)有四名女子進(jìn)入南開中學(xué)和男生一起聽課了。南開中學(xué)的辦學(xué)成績(jī)引起海內(nèi)外矚目，孫中山曾贊譽(yù)說，南開是世界有名的好學(xué)校。胡適稱張伯苓為“中國(guó)現(xiàn)代教育的一位創(chuàng)造者”。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，張伯苓熱心襄贊國(guó)事。很多南開學(xué)生、校友，向往延安革命圣地，請(qǐng)張伯苓代為介紹，他都一一給他們寫了介紹信，將大批有生力量遷往抗日后方。張伯苓重視對(duì)學(xué)生的愛國(guó)教育，經(jīng)常用親身經(jīng)歷的“國(guó)幟三易”激勵(lì)學(xué)生的愛國(guó)熱情。1935年11月張伯苓赴四川考察教育后，基于對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)局的清醒認(rèn)識(shí)，于1936年8月建成南渝中學(xué)（1938年12月更名為重慶南開中學(xué)）。平津淪陷，當(dāng)時(shí)許多學(xué)校都因倉(cāng)促遷川多有不便，惟獨(dú)南開中學(xué)從容應(yīng)變，弦誦未輟。1937年盧溝橋事變后，日本侵略者的飛機(jī)對(duì)南開中學(xué)、南開大學(xué)進(jìn)行了瘋狂的轟炸。當(dāng)南開校園的硝煙還未散盡的時(shí)候，張伯苓大義凜然地宣告：“敵人所能毀者，南開之物質(zhì);敵人所不能毀者，南開之精神。”張伯苓的四子張錫祜投筆從戎，以身殉國(guó)，張伯苓聞?dòng)嵳f：“我本人出身水師，今老矣，每以不能殺敵報(bào)國(guó)為恨，而今吾兒為國(guó)捐軀，可無遺憾了?！?949年4月，蔣介石兩次到張伯苓住所，要求先生離開重慶。去臺(tái)灣或去美國(guó)，可任其選擇。張伯苓始終不應(yīng)。蔣氏又派蔣經(jīng)國(guó)和張群先后三次勸行。張伯苓以“不愿離開南開學(xué)校，更不想離開祖國(guó)”為詞，拒絕了蔣氏最后的邀請(qǐng)。1951年2月23日，為南開教育辛勞畢生的張伯苓與世長(zhǎng)辭，享年75歲。逝世的第二天，日理萬機(jī)的周恩來專程到天津吊唁，他送的花圈緞帶上寫著：“伯苓師千古!學(xué)生周恩來敬挽”。他說：“張校長(zhǎng)一生是進(jìn)步的，愛國(guó)的;他辦教育是有成績(jī)的，有功于人民的?！保ㄕ幾浴稅蹏?guó)教育家張伯苓》）.下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A.從全文看，張伯苓制定的南開校訓(xùn)“允公允能，日新月異”中“允公”就是培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)、敬業(yè)、獻(xiàn)身精神;“允能”就是培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)、技能和本領(lǐng);“日新月異”就是要求隨著時(shí)代的前進(jìn)而不斷革新。B.南開中學(xué)以全面培養(yǎng)與造就適應(yīng)國(guó)家和社會(huì)需要的高素質(zhì)人才為旨，故意加大考試難度，畢業(yè)率只有50%左右。C.張伯苓對(duì)抗日時(shí)局有著清醒認(rèn)識(shí)，他特意赴四川考察教育，于1936年8月建成南渝中學(xué)。當(dāng)許多學(xué)校都因倉(cāng)促遷川無法正常上課時(shí)，惟獨(dú)南開中學(xué)的學(xué)生們能正常學(xué)習(xí)。D.四子張錫祜以身殉國(guó)后，張伯苓的一番話既表露了對(duì)兒子殺敵報(bào)國(guó)的稱許，也隱含了痛失愛子的哀傷，還表達(dá)了不能親上戰(zhàn)場(chǎng)報(bào)國(guó)的終身遺憾。.胡適稱張伯苓為“中國(guó)現(xiàn)代教育的一位創(chuàng)造者”。張伯苓的創(chuàng)造性表現(xiàn)在哪里?（4分）.文章以“一人一校一國(guó)家”為題，請(qǐng)聯(lián)系全文談?wù)勀銓?duì)標(biāo)題中張伯苓“一人”與“一國(guó)家”關(guān)系的理解。（5分）三）文學(xué)類文本閱讀（14分）活著的手藝王往他是一個(gè)木匠。是木匠里的天才。很小的時(shí)候，他便對(duì)木工活感興趣。曾經(jīng)，他用一把小小的鑿子把一段丑陋不堪的木頭掏成一個(gè)精致的木碗。他就用這木碗吃飯。他會(huì)對(duì)著一棵樹說，這棵樹能打一只衣柜，一張桌子，桌面多大，腿多高，他都說了尺寸。過了一年，樹的主人真的用這棵樹了，說要打一張衣柜，一張桌子。他站起來說，那是我去年說的，今年這棵樹打了衣柜桌子，還夠打兩把椅子。結(jié)果，這棵樹真的打了一張衣柜，一張桌子，還有兩把椅子，木料不多不少。長(zhǎng)大了，他學(xué)了木匠。他的手藝很快超過了師傅。他鋸木頭，從來不用彈線。木工必用的墨斗，他沒有。他加的榫子，就是不用油漆，你也看不出痕跡。他的雕刻最能顯出他木匠的天才。他的雕刻能將木料上的瑕疵變?yōu)辄c(diǎn)睛之筆，一道裂紋讓他修飾為鯉魚劃出的水波或是蝴蝶的觸須，一個(gè)節(jié)疤讓他修飾為蝴蝶翅膀上的斑紋或是鯉魚的眼睛。樹，因?yàn)槟窘乘懒?，木匠又讓它以另一種形式活了。做家具的人家，以請(qǐng)到他為榮。主人看著他背著工具朝著自家走來，就會(huì)對(duì)著木料說：“他來了，他來了!”是的，他來了，死去的樹木就活了。我在老家的時(shí)候，常愛看他做木工活。他疾速起落的斧子砍掉那些無用的枝杈，直擊那厚實(shí)堅(jiān)硬的樹皮，他的鋸子有力而不屈地穿梭，木屑紛落;他的刻刀細(xì)致而委婉地游弋。他給愛好寫作的我以啟示：我的語(yǔ)言要像他的斧子，越過浮華和滯澀，直擊那“木頭”的要害;我要細(xì)致而完美地再現(xiàn)我想象的藝術(shù)境界。多年努力，我未臻此境。但是，這個(gè)木匠在我們村里的人緣并不好。村里人叫他懶木匠。他是懶，人家花錢請(qǐng)他做家具，他二話不說;可要請(qǐng)他做一些小活，他不干。比如打個(gè)小凳子，打扇豬圈門，裝個(gè)鐵鍬柄什么的，他都回答：沒空。村里的木匠很多，別的木匠好說話，一支煙，一杯茶，叫做什么做什么。有一年，我趕回家恰逢大雨，家里的廁所滿了，我要把糞水澆到菜地去。找糞舀，糞舀的柄子壞了，我剛好看見了他。遞上一支煙：你忙不忙?不忙，他說。我說，幫我安個(gè)糞舀柄子。他說，這個(gè)。你自己安，我還有事兒的。他煙沒點(diǎn)上就走了。村里另一個(gè)木匠過來了，說：“你請(qǐng)他?請(qǐng)不動(dòng)的，我來幫你安上?！边@個(gè)木匠邊給我安著糞舀柄子，邊告訴我說，“他呀，活該受窮，這些年打工沒掙到什么錢，現(xiàn)在工地上的支架、模具都是鐵的，窗子是鋁合金的，動(dòng)斧頭鋸子的活少了，他轉(zhuǎn)了幾家工地說我又不是鐵匠，干不了。他去路邊等活干，讓人家找他做木匠活，在路邊等，有時(shí)一兩天也沒人找的?！蔽液苌倩乩霞遥ツ?，在廣州，有一天，竟想起這個(gè)木匠來了。那天，我躺在床上，想著自己的事，一些聲音在我耳邊聒噪：——你給我們寫紀(jì)實(shí)吧，千字千元，找個(gè)新聞，編點(diǎn)故事就行?！覀冸s志才辦，你編個(gè)讀者來信吧，說幾句好話，拋磚引玉嘛?！憬o我寫本書，就講女大學(xué)生網(wǎng)上發(fā)貼要做“二奶”的。我什么也沒寫，一個(gè)也沒答應(yīng)。我知道我得罪了人，也虧待了自己的錢包。我想著這些煩人的事，就想到了木匠。他那樣一個(gè)天賦極高的木匠，怎么愿意給人打豬圈門，安糞舀柄呢?職業(yè)要有職業(yè)的尊嚴(yán)。他不懶。但他比誰都孤獨(dú)。春節(jié)我回去，聽人說木匠掙大錢了，兩年間就把小瓦房變成了兩層小樓。我想，他可能改行了。我碰見他時(shí)，他正盯著一棵大槐樹，目光癡迷。我恭敬地遞給他一支煙，問他：在哪打工?他說：在上海，一家仿古家具店，老板對(duì)我不錯(cuò)，一個(gè)月開5000工資。我說：好啊，這個(gè)適合你!他笑笑說：別的不想做。（選自楊曉敏、郭昕主編《金獎(jiǎng)小小說》）.下列對(duì)作品有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是（）（）（4分）A.開篇寫“他”小時(shí)候就能用鑿子制作精致的木碗，顯示了“他”的木匠天賦，也為后文表現(xiàn)“他”的性格作了鋪墊。.懶木匠“他”從小就對(duì)木工有興趣和天賦，隨著年齡的增長(zhǎng)，憑借他無師自通的雕刻技藝，很善于將木料上的瑕疵變?yōu)辄c(diǎn)睛之筆。C.在廣州，“我”拒絕了一些人讓“我”寫胡編亂造的東西的要求，主要懶得去做這些煩人的瑣碎小事，正如木匠不愿做一些小活兒一樣。D.本篇小說中“我”對(duì)木匠“他”由不理解到理解，最后到敬重的轉(zhuǎn)變過程，可以使讀者看出現(xiàn)代人在迷茫中尋求自我的心理路程。E.小說用木匠對(duì)木材獨(dú)具慧眼的敏銳和雕工的神奇進(jìn)行正面描寫，用人們對(duì)木匠作品的喜愛及對(duì)木匠到來的盼望進(jìn)行側(cè)面描寫，突出了木匠技藝的高超。.作者筆下的木匠“他”是一個(gè)極具個(gè)性的人物，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括其性格特征。 （4分）小說標(biāo)題為“活著的手藝”，而隨著工業(yè)文明和科技的進(jìn)步，帶來的卻是傳統(tǒng)手工藝的日趨式微，請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容和你的認(rèn)識(shí)，談?wù)勅绾尾拍茏屵@些傳統(tǒng)手工藝永遠(yuǎn)“活著”。（6分）二、古詩(shī)文閱讀（35分））文言文閱讀（19分）呂誨，字獻(xiàn)可，開封人。祖端，相太宗、真宗。誨性純厚，家居力學(xué)，不妄與人交。進(jìn)士登第，由屯田員外郎為殿中侍御史。時(shí)廷臣多上章訐人罪，誨言：“諫官許風(fēng)聞言事蓋欲廣采納以補(bǔ)闕政茍非職分是為侵官今乃詆斥平生暴揚(yáng)曖昧刻薄之態(tài)浸以成風(fēng)請(qǐng)下詔懲革。”樞密副使程戡結(jié)貴幸，致位政地，誨疏其過，以宣徽使判延州。復(fù)上言：“戡以非才罷，不宜更委邊任;宣徽使地高位重，非戡所當(dāng)?shù)靡?。”兗?guó)公主薄其夫，夜開禁門入訴。誨請(qǐng)并劾閽吏，且治主第宦者罪，悉逐之。英宗不豫，誨請(qǐng)皇太后日命大臣一員，與淮陽(yáng)王視進(jìn)藥餌。都知任守忠用事久，帝之立非守忠意，數(shù)間諜東朝，播為惡言，內(nèi)外洶懼。誨上兩宮書，開陳大義，詞旨深切，多人所難言者。帝疾小愈，屢言乞親萬幾。太后歸政，誨言于