臨床醫(yī)學(xué)世界物質(zhì)性

臨床醫(yī)學(xué)世界物質(zhì)性第1頁(yè)/共81頁(yè)第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題

1、什么是哲學(xué)第2頁(yè)/共81頁(yè)古代（本體論）---太極、水近代（認(rèn)識(shí)論）---經(jīng)驗(yàn)論、唯理論現(xiàn)代（人論）---科技與人、自然與人哲學(xué)是歷史性的概念第3頁(yè)/共81頁(yè)

哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。

哲學(xué)的定義第4頁(yè)/共81頁(yè)

世界觀是人人具有，但是自發(fā)的、零亂的世界觀，還不能稱之為哲學(xué)。只有經(jīng)過(guò)思想家自覺研究、系統(tǒng)闡發(fā)和邏輯論證的世界觀，才能稱之為哲學(xué)。所以，哲學(xué)不等于一般的世界觀，它是系統(tǒng)化和理論化了的世界觀。第5頁(yè)/共81頁(yè)

“哲學(xué)是一個(gè)產(chǎn)婦，從她腹中孕育出了一門門具體科學(xué)。哲學(xué)的每一次分娩都好像要宣告自己的末日。但哲學(xué)是永存的。這位多產(chǎn)的母親一次次地把自己的子女打發(fā)走，仿佛只是為了不受他們的攪擾，可以在寧?kù)o的獨(dú)處時(shí)分悠然思念自己永恒的情人---智慧。”

-----周國(guó)平哲學(xué)與具體科學(xué)第6頁(yè)/共81頁(yè)

哲學(xué)具體科學(xué)整個(gè)世界部分世界一般規(guī)律特殊規(guī)律它們二者關(guān)系是一般和個(gè)別的關(guān)系第7頁(yè)/共81頁(yè)辨析：哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)。哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系

對(duì)立：研究對(duì)象不同（普遍規(guī)律——特殊規(guī)律）統(tǒng)一：哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)；具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)第8頁(yè)/共81頁(yè)哲學(xué)基本問(wèn)題的重要意義※是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界所面臨的基本問(wèn)題?！磺姓軐W(xué)和哲學(xué)家都不能回避、必須首先回答的問(wèn)題。貫穿于一切哲學(xué)問(wèn)題之中，是解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)。2、哲學(xué)基本問(wèn)題

（1）哲學(xué)的基本問(wèn)題－－

思維與存在的關(guān)系問(wèn)題第9頁(yè)/共81頁(yè)哲學(xué)基本問(wèn)題第10頁(yè)/共81頁(yè)

哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面回答的是世界是什么的問(wèn)題，是客觀的還是主觀的、是物質(zhì)的還是精神的。由此產(chǎn)生了唯物主義和唯心主義兩大基本哲學(xué)派別。唯物主義唯心主義第11頁(yè)/共81頁(yè)

認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，堅(jiān)持物質(zhì)第一性；精神是物質(zhì)的產(chǎn)物或表現(xiàn)。唯物主義第12頁(yè)/共81頁(yè)唯物主義的歷史形態(tài)：

a.樸素唯物主義

以某種具體的物質(zhì)形態(tài)作為世界本原

（直觀猜測(cè)、缺乏科學(xué)根據(jù)、自發(fā)性）b.形而上學(xué)唯物主義(機(jī)械唯物主義)

（機(jī)械性，形而上學(xué)性，不徹底性）c.辯證唯物主義和歷史唯物主義

在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)唯物主義和辯證法、自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。第13頁(yè)/共81頁(yè)唯心主義認(rèn)為精神是世界的本原，堅(jiān)持精神第一性；物質(zhì)是精神的產(chǎn)物或表現(xiàn)。朱熹

唯心主義是植根于人類認(rèn)識(shí)之樹的花朵，不過(guò)是一朵不結(jié)果實(shí)的花。

第14頁(yè)/共81頁(yè)《道德經(jīng)》客觀唯心主義——主體之外的精神是世界的本原

某種客觀的精神先于物質(zhì)世界而存在，物質(zhì)世界不過(guò)是這種客觀的精神的外化和表現(xiàn)。第15頁(yè)/共81頁(yè)

未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地。若無(wú)此理，便亦無(wú)此天地，無(wú)人無(wú)物……。

——朱熹第16頁(yè)/共81頁(yè)黑格爾“絕對(duì)精神”

→“絕對(duì)觀念”（最高觀念）→自然界

第17頁(yè)/共81頁(yè)主觀唯心主義——主體之內(nèi)的精神是世界的本原貝克萊存在便是被感知

把個(gè)人的某種主觀精神，如感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈、意識(shí)、意志等看作是世界上一切事物產(chǎn)生、存在和發(fā)展的根源與基礎(chǔ)。第18頁(yè)/共81頁(yè)萬(wàn)物皆備于我心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理。孟子王陽(yáng)明第19頁(yè)/共81頁(yè)

哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面回答的是世界是否可知，思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題？由此產(chǎn)生了可知論和不可知論。思維存在？？第20頁(yè)/共81頁(yè)荀子可知論

認(rèn)為人有正確認(rèn)識(shí)世界的能力和可能，承認(rèn)世界是可以被認(rèn)識(shí)的。第21頁(yè)/共81頁(yè)休謨康德不可知論

否認(rèn)人有正確認(rèn)識(shí)世界的能力和可能，世界是不能被人所認(rèn)識(shí)或不能完全認(rèn)識(shí)的。表現(xiàn)為二元論和懷疑論。第22頁(yè)/共81頁(yè)

第三，物質(zhì)或精神的世界“怎么樣”、世界的狀態(tài)、世界是怎樣存在的問(wèn)題，回答不同又形成了辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。辯證法形而上學(xué)（聯(lián)系、發(fā)展、承認(rèn)矛盾）（孤立、靜止、否認(rèn)矛盾）第23頁(yè)/共81頁(yè)辯證法的歷史形態(tài)：

a.樸素辯證法“世界是一團(tuán)永恒的活火”

“人不能兩次踏入同一條河流”

b.唯心主義辯證法

黑格爾絕對(duì)精神運(yùn)動(dòng)c.馬克思主義的唯物主義辯證法第24頁(yè)/共81頁(yè)

“黑格爾第一次——這是他的巨大的歷史功績(jī)——把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過(guò)程，即把它描寫成為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖提示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系?！?/p>

恩格斯第25頁(yè)/共81頁(yè)分析概念唯心的形而上學(xué)唯心的辯證法唯物的形而上學(xué)唯物的辯證法第26頁(yè)/共81頁(yè)1.宇宙便是吾心，吾心便是宇宙2.我思故我在3.心外無(wú)物4.人不能兩次踏進(jìn)同一條河流5.理在事先6.天行有常，不為堯存，不為桀亡分析觀點(diǎn)第27頁(yè)/共81頁(yè)

社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題第28頁(yè)/共81頁(yè)歷史唯物主義

歷史唯心主義

根據(jù)對(duì)社會(huì)歷史觀基本問(wèn)題的不同回答，社會(huì)歷史觀可劃分為歷史唯物主義和歷史唯心主義

認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在第29頁(yè)/共81頁(yè)（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性舊哲學(xué)的物質(zhì)觀：古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義現(xiàn)代辯證唯物主義的物質(zhì)觀★物質(zhì)觀第30頁(yè)/共81頁(yè)物質(zhì)范疇的歷史演進(jìn)1、舊唯物主義的物質(zhì)觀思考：樸素唯物主義和形而上學(xué)唯物主義的合理性和局限性在哪里？第31頁(yè)/共81頁(yè)泰勒士:“水”是萬(wàn)物的始基

赫拉克利特：火是萬(wàn)物的本原

物質(zhì)=物質(zhì)具體形態(tài)

古代樸素唯物主義第32頁(yè)/共81頁(yè)

近代形而上學(xué)唯物主義把“物質(zhì)”理解為當(dāng)時(shí)所發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最小層次——原子把原子的某些物理屬性（如質(zhì)量不變性、廣延性、不可入性和不可分性）當(dāng)成一切物質(zhì)的共同屬性。物質(zhì)=原子

“原子說(shuō)”

第33頁(yè)/共81頁(yè)

“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”

——列寧

“實(shí)物、物質(zhì)無(wú)非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的”。

——恩格斯2、現(xiàn)代辯證唯物主義的物質(zhì)觀第34頁(yè)/共81頁(yè)

物質(zhì)

是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。指一切可以從感覺上感知的事物，也包括可以從感覺上感知的人的實(shí)踐活動(dòng)。第35頁(yè)/共81頁(yè)3、辯證唯物主義物質(zhì)觀的意義①堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限②堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論③體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一④體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一第36頁(yè)/共81頁(yè)★意識(shí)觀

1、意識(shí)的產(chǎn)生①意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物②意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物2、意識(shí)的本質(zhì)①意識(shí)是人腦的機(jī)能②意識(shí)是客觀存在的主觀映像

第37頁(yè)/共81頁(yè)

1、意識(shí)的產(chǎn)生

（1）意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

生命的起源

無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性

低等生物的刺激感應(yīng)性動(dòng)物的感覺和心理

人類意識(shí)的產(chǎn)生第38頁(yè)/共81頁(yè)無(wú)機(jī)物反應(yīng)特性物質(zhì)巖石風(fēng)化空谷回音低等生物刺激感應(yīng)性細(xì)胞膜

葵化向日

食人草

高等動(dòng)物感覺心理大腦

警犬破案馬做算術(shù)人意識(shí)人腦談虎色變蘋果與萬(wàn)有引力物質(zhì)反應(yīng)形式反應(yīng)器官舉例物質(zhì)與物質(zhì)的反應(yīng)形式第39頁(yè)/共81頁(yè)勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身

（2）意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物第40頁(yè)/共81頁(yè)勞動(dòng)產(chǎn)生了語(yǔ)言

“這些正在形成中的人，已經(jīng)到了彼此間有些什么非說(shuō)不可的地步了。需要產(chǎn)生了自已的器官；猿類不發(fā)達(dá)的喉頭，由于音調(diào)的抑揚(yáng)頓挫的不斷增多，緩慢地然而肯定地得到改造，而口部的器官也逐漸學(xué)會(huì)了發(fā)出一個(gè)個(gè)清晰的音節(jié)”。

第41頁(yè)/共81頁(yè)在勞動(dòng)和語(yǔ)言的推動(dòng)下，猿腦變成了人腦第42頁(yè)/共81頁(yè)（1）意識(shí)是人腦的機(jī)能人腦結(jié)構(gòu)復(fù)雜、機(jī)能完善2、意識(shí)的本質(zhì)第43頁(yè)/共81頁(yè)

意識(shí)作為人腦的機(jī)能，是在第一信號(hào)系統(tǒng)和第二信號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的精神活動(dòng)。第一信號(hào)系統(tǒng)，是指那種接受外部的具體刺激而引起的條件反射。第二信號(hào)系統(tǒng)，是指那些由語(yǔ)言文字刺激而引起的精神活動(dòng)。第44頁(yè)/共81頁(yè)（2）意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映

人腦對(duì)客觀世界的反映過(guò)程，是對(duì)外界輸入的信息不斷加工制作的過(guò)程。

意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映A、意識(shí)就形式講是主觀的而內(nèi)容則是客觀的第45頁(yè)/共81頁(yè)B、意識(shí)是有主觀差別的，但這些差別都有其客觀根源

反映速度、數(shù)量、程度等有差異，由先天素質(zhì)和后天社會(huì)實(shí)踐的差異造成

C、意識(shí)對(duì)客觀世界的反映只能是近似的反映，有時(shí)甚至是歪曲的反映但任何一種反映都有其“原型”第46頁(yè)/共81頁(yè)

“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”。意識(shí)是客觀事物的反映

第47頁(yè)/共81頁(yè)意識(shí)是客觀事物的反映

第48頁(yè)/共81頁(yè)★運(yùn)動(dòng)觀

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性運(yùn)動(dòng)：標(biāo)志世界上一切事物運(yùn)動(dòng)和變化的過(guò)程。第49頁(yè)/共81頁(yè)1、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)的含義：物質(zhì)的根本屬性和存在方式，包括宇宙間的一切變化和過(guò)程。

運(yùn)動(dòng)有哪些基本形式？第50頁(yè)/共81頁(yè)運(yùn)動(dòng)的基本形式及其物質(zhì)承擔(dān)者機(jī)械運(yùn)動(dòng)物理運(yùn)動(dòng)化學(xué)運(yùn)動(dòng)生命運(yùn)動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)第51頁(yè)/共81頁(yè)*2、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)不可分割①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)

②物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)的主體

如割裂兩者的關(guān)系會(huì)導(dǎo)致不徹底的唯物主義和形而上學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)第52頁(yè)/共81頁(yè)E=MC2M

=

現(xiàn)代自然科學(xué)的成果不斷揭示了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的具體聯(lián)系，證實(shí)了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)密不可分。第53頁(yè)/共81頁(yè)區(qū)別：

運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的和絕對(duì)的；靜止總是暫時(shí)的和有條件的，因而相對(duì)的。聯(lián)系：在相對(duì)靜止中有絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的一面，即靜中有動(dòng)；處于絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中的事物都有相對(duì)靜止的一面，即動(dòng)中有靜.

3、運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系第54頁(yè)/共81頁(yè)

中國(guó)古代的陰?kù)o陽(yáng)動(dòng)理論

動(dòng)而無(wú)靜，靜而無(wú)動(dòng)，物也。動(dòng)而無(wú)動(dòng)，靜而無(wú)靜，神也。動(dòng)而無(wú)動(dòng)，靜而無(wú)靜，非不動(dòng)不靜也。物則不通。神妙萬(wàn)物。

---周敦頤第55頁(yè)/共81頁(yè)相對(duì)靜止沒有發(fā)生位置移動(dòng)沒有發(fā)生質(zhì)變第56頁(yè)/共81頁(yè)

道之大出于天，天不變，道亦不變。

董仲舒形而上學(xué)不變論

夸大相對(duì)靜止而否定絕對(duì)運(yùn)動(dòng)兩種錯(cuò)誤傾向第57頁(yè)/共81頁(yè)動(dòng)者恒動(dòng)，靜者恒靜。外力，只有外力才是改變事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的唯一原因。

—

牛頓形而上學(xué)不變論

第58頁(yè)/共81頁(yè)

人連一次也不能踏進(jìn)同一條河流?？死佐斚鄬?duì)主義詭辯論

否認(rèn)相對(duì)靜止看來(lái)人不能兩次踏進(jìn)同一條河流呀兩種錯(cuò)誤傾向第59頁(yè)/共81頁(yè)

方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。

莊子莊子相對(duì)主義詭辯論第60頁(yè)/共81頁(yè)

秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。第61頁(yè)/共81頁(yè)★時(shí)空觀

1、什么是時(shí)空？

時(shí)空指物質(zhì)存在的基本方式2、時(shí)空和物質(zhì)的關(guān)系3、時(shí)空的絕對(duì)性和相對(duì)性4、時(shí)空的無(wú)限性和有限性第62頁(yè)/共81頁(yè)

1、含義運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式

——時(shí)間空間時(shí)間：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性。特點(diǎn)：一維性

持續(xù)性，是指任何一個(gè)物體都要經(jīng)歷一個(gè)或長(zhǎng)或短的過(guò)程。

順序性，是指不同事物之間運(yùn)動(dòng)過(guò)程的出現(xiàn)的先后順序關(guān)系。第63頁(yè)/共81頁(yè)

空間：運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的伸張性、廣延性。特點(diǎn)：三維性一是表現(xiàn)為一定的體積二是表現(xiàn)為一定的位置YXZOP（X1，Y1，Z1）X1Y1Z1長(zhǎng)高寬第64頁(yè)/共81頁(yè)

2、時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系

物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間、空間，離開時(shí)空的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無(wú)法存在時(shí)間、空間離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間空間不存在時(shí)間、空間不能離開物質(zhì)實(shí)體而獨(dú)立存在時(shí)間、空間的度量是以物質(zhì)運(yùn)動(dòng)為依據(jù)的時(shí)間、空間的具體特性受物質(zhì)運(yùn)動(dòng)制約

第65頁(yè)/共81頁(yè)時(shí)間和空間隨著物質(zhì)形態(tài)的不同而不同愛因斯坦廣義相對(duì)論認(rèn)為，重力場(chǎng)的時(shí)間空間特性是依賴于物質(zhì)的質(zhì)量分布的，物質(zhì)的質(zhì)量愈大、分布愈密、重力場(chǎng)愈強(qiáng)，則空間的“曲率”就愈大、時(shí)間的流逝就愈慢。第66頁(yè)/共81頁(yè)形而上學(xué):

時(shí)間、空間可以離開物質(zhì)而存在，是一種與物質(zhì)無(wú)關(guān)的空洞形式。牛頓：“絕對(duì)空間”、“絕對(duì)時(shí)間”

時(shí)間與空間是緊密聯(lián)系著的，二者會(huì)隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度的變化而變化。相對(duì)論:第67頁(yè)/共81頁(yè)相對(duì)論：以唯物論與辯證法相統(tǒng)一的觀點(diǎn)來(lái)把握時(shí)空的本質(zhì)特征

相對(duì)論進(jìn)一步證明時(shí)間空間的客觀實(shí)在性，深刻地揭示了時(shí)間和空間與運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之間的聯(lián)系。狹義相對(duì)論打破了牛頓形而上學(xué)的時(shí)空觀第68頁(yè)/共81頁(yè)3、時(shí)間和空間的無(wú)限性和有限性

（1）時(shí)間的無(wú)限性：是指時(shí)間的一維持續(xù)性是不可窮盡的。

空間的無(wú)限性：是指空間的廣延性是不可窮盡的。

（2）時(shí)間和空間的有限性具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空有限第69頁(yè)/共81頁(yè)（3）時(shí)間和空間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的A.無(wú)限由有限組成，并通過(guò)有限而存在。

宇宙中的每一個(gè)具體事物在時(shí)間和空間上都是有限的，但各種具體事物的數(shù)量是無(wú)限的，它們的轉(zhuǎn)化、發(fā)展也是無(wú)窮的。正是無(wú)數(shù)有限的具體事物，構(gòu)成了無(wú)限的物質(zhì)世界.第70頁(yè)/共81頁(yè)

“一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭?！?/21/41/8……B.有限的事物本身包含著無(wú)限。第71頁(yè)/共81頁(yè)

★世界的物質(zhì)統(tǒng)一性1、什么是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性？2、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一3、世界的物質(zhì)統(tǒng)一原理與實(shí)事求是路線的關(guān)系第72頁(yè)/共81頁(yè)

世界的統(tǒng)一性問(wèn)題，講的是世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原。馬克思主義認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

第73