漢字美學譜系的建構(gòu)及其意義,文藝美學論文

漢字美學譜系的建構(gòu)及其意義,文藝美學論文21世紀，作為也許維系著我們文明的存亡的有益的傳統(tǒng)的重要組成部分〔哈耶克語〕，漢字的意義及價值，開場得到應有的重視。上一世紀初以來喧騰百年之久的廢滅漢字和推行拉丁化新文字運動，實際已經(jīng)廢滅；到如今，漢字仍在使用并將繼續(xù)使用，拉丁化唯一的成果漢語拼音則成為漢字的輔助工具。正如哈耶克在(哲學、政治學、經(jīng)濟學和歷史觀念新研究〕中所講：那種以為人作為一種存在可憑籍其理性而超越他所在的文明的價值觀并從外面或一個更高層次的視角來對其作出判定的空想，只能是一種幻覺。我們必須知道，理性本身也是文明的一部分。我們所能做的，只能是拿一個部分去應對其他部分。就是這個經(jīng)過也會引發(fā)持續(xù)不斷的互動，以致于在很長時間中可能會改變整體。但是在這一經(jīng)過的任何一個階段，突發(fā)式或完全重新建構(gòu)整體是不可能的。由于我們總是要應用我們現(xiàn)有的材料，而這些材料本身就是一種演化經(jīng)過的整體的產(chǎn)物。周作人在下水成為敵族職員之后，也曾別有會心地講：中國民族被稱為一盤散沙，自他均無異詞，但民族間自有系維存在，反不似歐人之易于分裂。此是何物在時間空間中有如是維系之力，思想文字言語禮俗，如此罷了。確實如此，漢字是中華文明的基礎(chǔ)，拉丁化試圖突發(fā)式地完全重新建構(gòu)包括漢字在內(nèi)的漢語言文字這一整體，既無可能也無必要。但是，要真正在哲學層面而不僅僅停留在情緒層面，真正從正面價值重估的角度而不是從負面實用性批判的角度，去試圖厘清漢字這份在場的遺產(chǎn)，還有很多工作要做。21世紀的中國，正面臨著史無前例的文化轉(zhuǎn)型，而文明作為整體，其突發(fā)式或完全重新建構(gòu)既無可能，我們就有必要應用現(xiàn)有的材料，對于思想文字語言禮俗這些維系文明使之得以千年傳承的要素，進行部分地重新審視，部分地重新建構(gòu)。華而不實之一，就是在既有的漢字譜系的基礎(chǔ)上，建構(gòu)新的漢字美學譜系，使?jié)h字譜系在構(gòu)造、觀念、顯現(xiàn)等方面系統(tǒng)化、理論化，進而適應文化轉(zhuǎn)型的大趨勢。本文不揣冒昧，就建構(gòu)漢字美學譜系這一設(shè)想提出一些初步的意見，以求方家指正。一、既有的漢字譜系正如人與人之間必然存有一定的社會關(guān)系，單個的漢字與漢字之間，也存有一定的組織關(guān)系及秩序。例如，比、從、北、并、化、竝、競、保、斗、俘等字，因同是表示出兩個人之間關(guān)系這一概念，因此能夠組成一個漢字集合。而漢字的集合與集合之間、與更高層次層級的集合之間，都會構(gòu)成一定的組織關(guān)系。能夠?qū)⑦@些組織關(guān)系的總和，看成是一個漢字譜系。在漢字的發(fā)展史上，歷代學者曾自不同層面，根據(jù)不同的方式方法與尺度，構(gòu)建了若干類漢字譜系。其詳細操作，一般用分類建構(gòu)的方式方法。分類需要尺度，這一尺度，就是漢字譜系最重要的指征。這些分類尺度主要包括字面意義literalmeaning與外在形態(tài)兩個層面：1．根據(jù)漢字的字面意義來分類建構(gòu)。這一類漢字譜系主要有(爾雅〕及模擬該書的群雅系列。(爾雅〕本來20篇，現(xiàn)存19篇，分為三個層級，各層級的構(gòu)造均按字面意義尺度組織。其譜系構(gòu)造如右圖：能夠看出，(爾雅〕的作者已經(jīng)按統(tǒng)一的尺度，將所收漢字納入一個比擬嚴密的系統(tǒng)之中，初步構(gòu)建了一個依義系字的漢字譜系。在這個譜系中，每一個漢字都處于這一三層構(gòu)造之中。值得注意的是，(爾雅〕似乎希望能將這一層級構(gòu)造貫穿到底，例如，(釋詁〕篇以同義為組，組與組之間的秩序，似乎亦是以其主字的意義來排列的該篇前幾個主字始、君、大、有、至、往、賜、善，似是有意而非隨機的排列。從這一點可以以看出，(爾雅〕的譜系，是作者有意為之。后人仿照(爾雅〕，編纂了一系列以雅為書名的詞書，如(小爾雅〕、(廣雅〕、(埤雅〕、(駢雅〕、(通雅〕、(別雅〕等等，其譜系建構(gòu)的方式方法尺度基本類同(爾雅〕。2．根據(jù)外在形態(tài)來分類建構(gòu)譜系：〔1〕根據(jù)六書-部首的尺度來分類建構(gòu)。主要有(講文〕系列，如(講文〕大徐本、徐鍇(講文系傳〕〔即小徐本〕、(段注講文〕等。許慎(講文〕根據(jù)六書原則分析所收9353字，偏旁一樣者歸為一部,計540部，以該偏旁作為該部之首，故曰部首；540部首按據(jù)形系聯(lián)即形體類似或意義相關(guān)的原則排列先后，并按字面意義分為14大類；部首內(nèi)則按意義類別排列。(講文〕自漢代以來，有各種傳疏箋注改編本，華而不實絕大多數(shù)采用此一尺度?！?〕根據(jù)聲-韻的尺度分類建構(gòu)。依聲母為序的，主要有(經(jīng)傳釋詞〕、(古書虛字集釋〕等；依韻部為序的，主要有徐鍇(講文解字篆韻譜〕、(廣韻〕、(集韻〕、(駢字類編〕、(佩文韻府〕、(經(jīng)籍纂詁〕、今人黃德寬(古文字譜系疏證〕等。例如，從(講文〕演化而來的(講文解字篆韻譜〕，卻不再依(講文〕以部首分類的方式方法排列，而改依(切韻〕四聲韻部之次序為排列根據(jù)。在譜系建構(gòu)的實際操作中，很多專著采用兩個或多個尺度混合或穿插，而以華而不實一個為主的方式方法。另一方面，由于漢字的字面意義與外在形態(tài)本身也有可能相互混合穿插，例如以六書分析部首，就必然會與字的意義相關(guān)聯(lián)，而由于同聲更傾向于同義，因而，不管是采用部首還是聲韻，這兩個尺度在一定場合都會穿插混合使用。如遼代(龍龕手鑒〕，部首不再按構(gòu)形排列，而是按平上去入四聲韻順序排列；北宋(類篇〕雖仍依(講文解字〕部首排列，但同部字則不再依(講文〕按類系聯(lián)，而是依韻排列。金代(改并五音聚韻四聲篇?！?44部首則按三十六字母順序排列，同聲母的部首，又按平上去入四聲韻排列，同部首的字頭，則按筆畫多少為序排列。此種有一個主尺度的多尺度混合穿插，可舉南宋戴侗(六書故〕為典型：其第一層級，采用字面意義的分類尺度，分為數(shù)、天文、地理、人、動物、植物、工事七大類，不能包括或不能遽定者，則納入雜、疑兩大類；其第二、三層級，則按外在形態(tài)與字面意義相結(jié)合的尺度，以六書為原則，分部首來排列系聯(lián)，部首之間則按意義來排列：如天文之下，列天、氣、日、〔似依哲學與邏輯排列〕等字，氣之下，列氣、氛二字，日之下，列日、旦、明、杲、杳、等從日之字：能夠看出，(六書故〕與(講文〕的建構(gòu)方式方法已經(jīng)完全不同(講文〕盡管也在第一層級上將所收漢字分14大類，但這14大類并無嚴格、明確的尺度，只是比擬模糊地根據(jù)據(jù)形系聯(lián)的一般原則來劃分，固然這14大類也有字面意義上的系聯(lián)，但其主要目的是將全書分卷，而不是建立這一層級上的譜系構(gòu)造。也就是講，(講文〕的譜系，主要是六書原則指導下的部首譜系。而(六書故〕則不同。固然(六書故〕在第三層級內(nèi)〔如日、旦、明〕和第四層級〔如旦、暨〕仍然使用(講文〕據(jù)形系聯(lián)原則，但其按字面意義分類的的第一層級，都已經(jīng)有了具有邏輯性的、明確的、嚴格的、可操作的分類尺度。而第二層級也試圖根據(jù)具有邏輯性的字面意義來分類〔如天、氣、日系列具有明顯的邏輯性：天，總名；氣，中國哲學中的邏輯起點；日，當然應排第一的實體〕。因而，假如講，(講文〕是部首譜系，那么，(六書故〕就能夠稱之為意義譜系；而以聲或韻為主尺度分類建構(gòu)的(講文解字篆韻譜〕、(廣韻〕、(古文字譜系疏證〕等，則可稱之為聲韻譜系。二、漢字美學譜系的建構(gòu)既有的意義、部首、聲韻三大類漢字譜系的建構(gòu)，對于全面把握漢字系統(tǒng)的文化意蘊，對于分析歸納漢字系統(tǒng)內(nèi)各層次各元素間的關(guān)系，對于深切進入理解每個漢字符號〔sign〕的意符〔Signifier〕和意指〔Signified〕以及兩者間的關(guān)系，都具有重要意義。(講文〕對于單個漢字的講解評說，如釋一為惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物、釋天為顛也。至高無上、釋示為天垂象，見吉兇，所以示人也。從二(二，古文上字)。三垂，日、月、星也。觀乎天文，以察時變。示，神事也等，已經(jīng)深切進入到漢字符號意指整體的深層構(gòu)造deepstructure，不管這些講解評說能否符合甲金文等后見材料所昭示的本義，但這些講解評說基本上是根據(jù)哲學-美學的層面來立論的；對于絕大多數(shù)漢字以及對于整個漢字譜系及譜系內(nèi)各元素間的關(guān)系來講，除了對于極少數(shù)具有元概念meta-concept意義上的單個漢字，如前舉人、天、示等，這三大譜系，在很大程度上都是從字面意義和外在形態(tài)等表層構(gòu)造surfacestructure的角度來建構(gòu)的。我們可以以在上述三大類譜系建構(gòu)的基礎(chǔ)上，進一步從深層構(gòu)造的角度，來建構(gòu)第四大類漢字譜系漢字的美學譜系。即從美學的角度，將曾經(jīng)存在的和現(xiàn)存的漢字歸入一定的譜系構(gòu)造之中，并用一定的方式方法和尺度，根據(jù)漢字發(fā)生發(fā)展的動態(tài)變化，建構(gòu)漢字的美學譜系圖。當然，美學本身的定義、命題、體系極為龐雜，要從美學的角度確立一個可操作的建構(gòu)尺度，自會言人人殊。為方便操作起見，我們試圖用康德-胡塞爾一系的部分哲學概念范疇，來作為詳細的操作工具。這一系的美學思想，著重于作為主體的人，以為人是萬物的尺度，人有自由自覺的特性，因而自稱主體。與主體相對應的概念是對象或?qū)ο笫澜?。對象世界分為現(xiàn)象和物自體。物本來是自行存在的，但物作為主體的對象，卻是主體心靈中的物現(xiàn)象?，F(xiàn)象學方式方法是把握現(xiàn)象世界例如漢字的一種有效方式方法。人也自以為是文字系統(tǒng)的主體。文字是人與對象世界關(guān)系的映射，是物化在對象世界中的主體，從文字中能夠看出主體的心靈，而文字則能夠從主體與對象的關(guān)系中得以本質(zhì)直觀。因而，漢字美學譜系的建構(gòu)，主要應從主體與對象世界的關(guān)系這一尺度來分類。主體與對象世界的關(guān)系，主要包括人與天、人與物、心與物的關(guān)系，以及對于這種種關(guān)系的描繪敘述表示出。我們即以主體與對象的關(guān)系為尺度，將漢字分為四大系：1．天人系。中國古代哲學與美學，將整個世界理解為以人為中心的天-地對立統(tǒng)一系統(tǒng)人〔燕4，側(cè)面形象〕立〔立臿父丁卣，人的正面形象〕于天〔乙3008，人之上即為天〕地之間，形象偉大〔甲387，也是人的正面形象〕，是宇宙的中心。遠古先民們正是以人為中心，處理主體與對象之間的關(guān)系，認識并反映對象世界。漢字作為先民描繪敘述這一對象世界的工具，作為中心的人本身及人之上的天，就成為漢字系統(tǒng)中占據(jù)中心位置的元素。因而，漢字美學譜系的建構(gòu)，首先就是確立人在這一譜系中的中心地位。在這一建構(gòu)的詳細操作中，天人系是由兩大類漢字所組成的一個集合。第一類是人，第二類是人頭頂上的星空天。第一類包括人及人身總體或其有機組成部分，及通過不同的組合而構(gòu)成的所有漢字；第二類包括用以描繪敘述概括那些高距于人類頭頂之上的所有對象及觀念的漢字。人是中心，天是人這個中心的延伸，因而，我們將這兩大類漢字歸入同一個集合。2．物象系。人類有觀察并且歸納抽象的能力。人類所觀察、歸納、抽象并加以描繪敘述的對象，是人眼中的世界，是人的感覺器官所感覺到的物象。從物的角度來講，它們是物自體，但從人的角度來講，它們是人的感覺中的象；主體用文字的形式，將感覺中的象描繪敘述顯現(xiàn)出來，成為物象既是物自體，也是主體眼中之象。物象系的漢字，對應著人這一主體所立的這個星球上的萬物；這萬物具有被觀察測量、描繪敘述顯現(xiàn)的特征，與這萬物相對應的漢字，如豕、牛、馬、象等，它們既是物自體本身，當然也是主體的直接對象。例如：象，突出長鼻；牛，突出彎角；犬，突出卷尾巴；豬，突出大肚子。這些都是人的感覺之中的物，它們在主體的感覺中，已經(jīng)與物自體有了很大的差異主體捉住了對象的某一特征，用這一特征去有選擇地描繪敘述對象，而舍棄物自體作為物的大多數(shù)性狀，故我們稱這種感覺中的物為物象。這里要講明的是，盡管天體〔如日月星辰〕及天象〔如申、氣、云、炁、風〕等等，用當代的科學觀點來看，也是對象世界集合中的元素，可以歸入物象系，但在中國哲學美學中，這是一類特殊的對象，是一種具有超越性、具有明顯形上特征的物象。人雖然是中心，但天體及天象，則處于這一中心之上，盡管上天及其物象或概念是人所發(fā)現(xiàn)發(fā)明的，但在先民的觀念中，天體天象與人本身是合一的，或者毋寧講，人只是上天在地面上的表象或影像，發(fā)展到后來，人間的王變成了唯一的天子，而蕓蕓眾生則成為天及天子的臣民子民。上帝信仰是先民最重要的意識形態(tài)，反映在漢字的創(chuàng)制中，就是將天與人合而為一，并在其后的商周時期，才逐步使之成為超越人這一中心的特殊對象。天人合一是中國文化最重要的特征之一，在漢字美學譜系的建構(gòu)中，天與人合而為一，正是這一特征的反映。3.心象系。對象世界，除了客觀的物理世界，還應包括更為復雜更為豐富多彩的人心中的世界，即經(jīng)過主體心靈抽象、加工，甚或扭曲的對象。這種對象并非感覺世界中的物象，而是人心營構(gòu)之象，是心靈對于主體、對象及其關(guān)系的抽象而生成的概念范疇，如德、美、空、虛等。漢字中有很大一部分所對應的，并不是物理世界而是心理世界中的事物，是自然界所沒有而由人類心靈的創(chuàng)造，是心中之象，因而我們將這一類漢字歸入一個集合心象系。4.音象系。對象世界，除了上述三個部分外，還有一類對象，亦可自成一類即主體語音符號系統(tǒng)中的象，我們將與這一類對象相對應的漢字歸入音象系。這一系包括所有象聲〔擬聲〕字、表音的聯(lián)綿字、所有的形聲字。它們的共同特點是以音表象，如江、河、湖、海，其體都是水，但其象有別，但漢字無從以圖區(qū)別之，而以音區(qū)別其象，即以象聲、聯(lián)綿、形聲等方式方法記錄描繪敘述。這是語音符號系統(tǒng)中的象，故稱之為音象。上述四系的界劃，扼要地講就是：對象世界中，作為對象化的人，以及人之上〔抽象的、具有超越性的上〕的天，劃入天人系；人之下或人之旁的所有對象，自然界中所有，而可被主體觀察描繪敘述之物，統(tǒng)一劃入物象系；人心營構(gòu)之象，自然界中原無，而為人心所創(chuàng)造之概念、所描繪敘述之關(guān)系，劃入心象系；以音擬聲表意者，劃入音象系。上述四系不是簡單的四個對象間的并列關(guān)系，而是1+1〔1+1+1〕的關(guān)系。天人系居于核心的地位，是作為對象的主體，即主體對于人本身以及超越于人的上天的抽象和顯現(xiàn)，能夠作為單唯一類主體；而與之并列的則是對象由物象、心象、音象三部分并列組成。與既有的三類漢字譜系一樣，漢字的美學譜系也需要用多層級的構(gòu)造模塊來建構(gòu)。正如古代文論的概念范疇系統(tǒng)一般使用仿生學方式方法借用對于人本身特征的描繪敘述術(shù)語〔如風骨、神思、神韻、肌理等等〕，漢字美學譜系的建構(gòu)，可以以采用學界通用的分類學〔taxonomy，systematics〕方式方法，即根據(jù)林奈的生物學分類方式方法，將漢字分為四個基本層級：系(Class)、科(Family)、屬(Genus)、種(Species)。四個層級間，則可按實際情況，分別于其間增加超Super-、亞Sub-等次層級；在種之下，除了可增加亞種〔Subspecies〕，還能夠根據(jù)情況設(shè)置變種(Varietas)和變型(Forma)。例如，天人系，可再細分為天、人兩個亞系；天亞系可分為天體、天象兩個超科，天體超科可分為天、日、月三科。人亞系可分為身心與人人關(guān)系兩個超科；身心超科可分為身、心兩科。如止字，甲骨文作〔甲600〕，商代陶文作〔古陶1.5〕，其本義是人的腳趾，其譜系層級可定位為：天人系-人亞系-身心超科-身科-肢亞科-止屬-止。又如，望字從月，本義為滿月，可定位為天人系-天亞系-天體超科-月科-月屬-望。這樣，就可根據(jù)其本義，為每個漢字找到一個相對確定的譜系位置，并將古今全部漢字建構(gòu)為一個層級分明、秩序井然的譜系。系科屬種〔Class、Family、Genus、Species〕的層級確定，應充分考慮到漢字的歷史和現(xiàn)有的漢字譜系，考慮到與國際分類學界的慣例銜接與統(tǒng)一，盡量利用文字學界及分類學界的既有成果及方式方法。Class〔系〕，分類學中一般譯為綱，是擬建漢字譜系中最高層級的分類?？紤]到譜系這一名稱是文字學界的現(xiàn)成術(shù)語，故不用綱這一名稱，而稱之為系。在一般分類學中，Class再分為Order〔中譯為目〕、Order下再分為Family〔中譯為科〕，但考慮到漢字的種數(shù)在10萬下面，相對于千萬級的生物種數(shù)，其種數(shù)較少，因此能夠簡單掉一個層級?？紤]到語言學中常用Family一詞，故省略掉Order，而在Family〔科〕之下直接Genus〔屬〕。之所以沿用屬這一名稱，是考慮到在(講文〕中，屬于某部之字，則云凡某之屬皆從某，可見在(講文〕中，屬與部是同一概念的不同名稱，因而，我們選用國際通行的Genus〔屬〕這一名稱來命名(講文〕中的部〔屬〕這一概念，而以部首作為該屬的屬名。當然，對于(講文〕各部，應根據(jù)文字學界的既有成果，以及美學的分類尺度和當代分類學的基本原理，進行必要的整合與調(diào)整。種概念的引進，具有更為重要的意義。因漢字有甲金古籀篆隸等各種書寫顯現(xiàn)體系之異，有正異、古今、繁簡、正俗、中外等各類形體的復雜變化，在漢字美學譜系的建構(gòu)中，擬采用隸定字作為種的正式符號及名稱，而以其意義與形體均發(fā)生部分變化者為其亞種，以其意義基本不變，但形體發(fā)生明顯變化者為其變種，以書寫顯現(xiàn)有所不同者為變型。這樣，就能夠用每一個種及其亞種、變種、變型，對應一個特定漢字的所有形體的集合，并以這一集合中的隸定字作為這一集合和種的名稱。以上是擬建漢字美學譜系的基本設(shè)想。對于這一譜系建構(gòu)中其它方面存在的問題作如下補充講明：1．單個漢字作為譜系的元素，具有多重屬性，即同一個漢字元素，能夠?qū)儆诙鄠€漢字集合。例如，江，屬物象系-水科-河流屬-江，又可屬音象系-形聲科-工屬-江。一個漢字分屬不同集合的現(xiàn)象，對于漢字美學譜系的構(gòu)造特征，具有重要的影響。2．漢字美學譜系的構(gòu)造特征之一，是漢字譜系的干、枝、葉等各層級諸元素之間，有復雜的相聯(lián)回環(huán)關(guān)系。學界多有漢字樹〔Chinesetree〕的概念或講法，這一概念描繪敘述漢字分化發(fā)展的某些現(xiàn)象，但遠遠不能涵蓋漢字譜系構(gòu)造的各種復雜情況。由于同一漢字往往分屬不同的樹，又由于后起的文字或原有文字的后起含義，往往會回過頭來影響早先的干或枝、葉等元素，或跳躍性地影響四處于已經(jīng)分化很遠的元素，因而，不同樹的元素間必然有一定的穿插聯(lián)絡(luò)，進而呈現(xiàn)出多維網(wǎng)絡(luò)狀構(gòu)造，而不是單向的根-干-枝-葉形式的樹狀構(gòu)造。正如一片樹林，每一棵樹都是獨立的，因而我們稱這片樹林為樹的集合；但是，假如樹林中出現(xiàn)了連理枝、寄生樹、榕樹獨立成林或一株藤本寄生于兩棵以上樹等種種情況，樹以及樹的集合等概念就無法用以描繪敘述這些情況了。樹在數(shù)學上有嚴格的定義，例如，樹有唯一的干，樹的各元素間不能有環(huán)狀連通等等。對于漢字譜系這類包括有多維網(wǎng)絡(luò)狀構(gòu)造的對象，數(shù)學上有現(xiàn)成的概念用以描繪敘述拓撲構(gòu)造〔Topologicalstructure〕。拓撲構(gòu)造中的環(huán)型構(gòu)造這一概念正能夠描繪敘述樹與樹之間干枝葉的穿插連理現(xiàn)象。拓撲構(gòu)造包含了樹型構(gòu)造，樹型構(gòu)造是拓撲構(gòu)造中的一個類，樹型構(gòu)造與環(huán)型構(gòu)造最根本的不同之處是，環(huán)型構(gòu)造能夠并且必有環(huán)路〔穿插聯(lián)合〕，而樹型構(gòu)造不能夠并且必然沒有。有關(guān)漢字美學譜系的拓撲構(gòu)造問題，因情況比擬復雜，筆者另有專文討論，此處從略。3．上述漢字美學譜系的建構(gòu)，是為靜態(tài)層面，是將所有漢字納入一個特定的譜系構(gòu)造中，例如一個包括樹型、環(huán)型等構(gòu)造在內(nèi)的拓撲構(gòu)造中，這是漢字美學譜系的靜態(tài)層面。在靜態(tài)層面建構(gòu)的基礎(chǔ)上，還應增加動態(tài)層面。詳細地講，就是在動態(tài)的漢字創(chuàng)造層面和使用層面，模擬再現(xiàn)其譜系建構(gòu)，例如從文到字的發(fā)展經(jīng)過，從本義到引申義、從本字到變種、變型字等等。靜動兩個層面，組成一個立體的多維的漢字美學譜系構(gòu)造形式。三、建構(gòu)漢字美學譜系的意義首先，這一建構(gòu)能夠在文字學研究的基礎(chǔ)上，提供美學這一新視角。這一新視角能夠為漢字的系統(tǒng)研究提供新的思路、方式方法及工具。如上所述，既有的意義、部首和聲韻三個視角，主要是從字面意義和外在形態(tài)等表層構(gòu)造surfacestructure的角度來建構(gòu)的，其著眼點都是既有漢字，基本上是根據(jù)已在場的漢字元素進行講解，除了個別漢字，這些視角更多地著眼于現(xiàn)存漢字的當下狀態(tài)。其次，更為重要的是，相對于現(xiàn)有視角，美學的視角在一定程度上更能接近漢字創(chuàng)制及發(fā)展的原生態(tài)，進而為更好地理解漢字的源流創(chuàng)造條件，并據(jù)此為進一步認識漢字所蘊含的深層意義提供新的方式方法途徑。遙想造字之初，先民們不可能是根據(jù)某個或某幾個尺度或原理來操作，更不可能會有一個造字用字的完好方案，這是一個摸著石頭過河漫長的漸進經(jīng)過。也就是講，造字的先民們并不是根據(jù)六書、聲韻之類的原理來操作的，他們所直接面