第四章注重道德傳承加強(qiáng)道德實(shí)踐

注重道德傳承加強(qiáng)道德實(shí)踐第四章“饑餓的蘇丹”1993年蘇丹大饑荒時(shí)，一只兀鷹正在女孩后方不遠(yuǎn)處，虎視眈眈，緊緊盯著一個(gè)赤身裸體的小女孩，等待她死亡后啄食。女孩碩大的頭顱和瘦小的身軀極為不成比例，她已經(jīng)無力對命運(yùn)做出任何抗?fàn)幜?。這張照片以最顯著的方式表明了人性的傾覆。凱文·卡特僅用一張照片就向我們展示了整個(gè)非洲大陸的絕望。道德和責(zé)任，哪個(gè)應(yīng)放第一位？凱文·卡特(KevinCarter，1960.9.13-1994.7.27)，南非自由攝影師，攝影作品《饑餓的蘇丹》因直面人性的罪惡和巨大的人性爭議而引發(fā)輿論，并因該作獲得1994年普利策新聞特寫攝影獎(jiǎng)（美國新聞界最高獎(jiǎng)）。1994年7月27日，在南非東北部城市約翰內(nèi)斯堡他用一氧化碳自殺身亡,原因是無法忍受輿論的良心譴責(zé)，因?yàn)樗麤]有救照片中的這個(gè)孩子，他只是驅(qū)趕了禿鷹，離開了女孩,未對女孩實(shí)施人道主義救助......道德很：她凝結(jié)民族性格，展示社會(huì)文明，構(gòu)筑一個(gè)國家一個(gè)民族持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。道德很：她時(shí)時(shí)體現(xiàn)在我們的一言一行中，真切地影響著我們的生活質(zhì)量。大小第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展道德的起源與本質(zhì)道德的功能與作用道德的歷史發(fā)展11

道德：是通過社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對人們的行為進(jìn)行善惡評價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。關(guān)于道德（一）道德的起源與本質(zhì)

道德是人類歷史上最早的社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，關(guān)于它的起源、形成和發(fā)展問題一直爭論不休。神啟論

認(rèn)為道德來自于神靈的啟示和超自然力量的規(guī)定。

西漢時(shí)期的董仲舒提出：“王道之三綱可求于天”。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，他把封建道德綱常神圣化、宗教化，認(rèn)為觸犯封建道德就是違反天意。

董仲舒

天賦論

道德起源于人類的天性或自然本性，即人先天就有道德意識(shí)。

孟子認(rèn)為人天生就有四種“善端”：“惻隱之心”；“羞惡之心”；“辭讓之心”；“是非之心”；“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之。”

孟子小孩落井當(dāng)你見到小孩井邊玩耍，快要掉入井的時(shí)候，會(huì)下意識(shí)的上前抓住小孩？

---------惻隱之心道德的起源情感欲望論

道德起源于人所固有的本能欲望和天然情感之中。愛爾維修人的本性就是趨樂避苦，就是自利、自愛，也就是追求個(gè)人的利益和幸福，這是一切道德的根源。

法國思想家盧梭認(rèn)為道德源于人心中的社會(huì)情感和利他之心，源于對公共利益的追求。動(dòng)物本能論

道德起源于動(dòng)物的“合群性”本能。

以達(dá)爾文為代表的進(jìn)化論倫理學(xué)認(rèn)為，道德起源就起源于群居性動(dòng)物的社會(huì)性本能。道德不是人所獨(dú)有的，一切群居性動(dòng)物都有道德感。15首先，勞動(dòng)是人類道德起源的第一個(gè)歷史前提。

;其次，社會(huì)關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件；再者，人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德形成的主觀條件。

起源馬克思：科學(xué)的道德起源論勞動(dòng)人人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系利益關(guān)系道德需要16本質(zhì)

①社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定道德體系的性質(zhì)。

②社會(huì)利益關(guān)系決定道德的基本原則和主要規(guī)范。

③在階級社會(huì)，階級性是道德的基本屬性。

④社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。

（二）道德的本質(zhì)廣州一家公司進(jìn)行公益活動(dòng)，在全市的交通崗?fù)ね斗帕巳f把雨傘，供市民在遭遇大雨時(shí)無償使用。條件只有一個(gè)，即市民用完之后將雨傘在方便的時(shí)候交還給市內(nèi)的任何一個(gè)崗?fù)ぁＲ粋€(gè)月以后，這家公司重新清點(diǎn)雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗?fù)せ厥盏挠陚銉H有六把。一樣的公益活動(dòng)（二）道德的本質(zhì)同年，瑞士伯爾尼市政府為了方便市民，在大街上投放了八百輛自行車。這些自行車沒有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地?cái)[放。一年以后，市政府重新清點(diǎn)自行車，發(fā)現(xiàn)八百輛自行車一輛不少，有的還被翻修一新。思考★伯爾尼市民與廣州市民道德行為差異的根本原因是什么？★道德的本質(zhì)歸根結(jié)底就是兩個(gè)城市的經(jīng)濟(jì)水平差異，因?yàn)椤暗赖率巧鐣?huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的”。正如古人說的“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。結(jié)論經(jīng)濟(jì)決定道德是從終極意義而言。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德發(fā)展具有不同步性。道德的本質(zhì)（三）道德的功能與作用【案例】“賣拐村”

云南有個(gè)地方叫文山，文山很窮，有很多個(gè)國家級貧困縣。但是文山有一個(gè)村子卻找到了一種特殊的“致富”門路——拐賣嬰兒。曾經(jīng)一度，全村百分之七十幾的年輕人都加入了這個(gè)新行業(yè)，人稱“拐賣村”。他們作案手段環(huán)環(huán)相扣，從尋找嬰幼兒來源，到中轉(zhuǎn)、販運(yùn)、出賣形成“一條龍”。有刑警說：“我感覺他們賣小孩就像賣白菜一樣?！本瓦@么隨意。

如果一個(gè)國家的老百姓失去了內(nèi)在的道德感，將會(huì)是一個(gè)民族的滅頂之災(zāi)。這是道德的淪喪，這是對自己、對他人、對社會(huì)的不負(fù)責(zé)任。原來，道德是處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范，是實(shí)現(xiàn)自我完善的一種重要的精神力量，具有重大的社會(huì)作用。一個(gè)企業(yè)需要公共的道德準(zhǔn)則，一個(gè)村落需要公共的道德準(zhǔn)則，一個(gè)民族一個(gè)國家更需要道德觀念的支撐，這是一個(gè)民族的靈魂之所。道德有著非常重要的功能。下面我們來學(xué)習(xí)道德的主要功能。191、道德的認(rèn)識(shí)功能

道德的認(rèn)識(shí)功能是指道德可以通過善惡觀念反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的客觀要求，了解個(gè)人在社會(huì)中的地位和應(yīng)盡的責(zé)任。(道德感染力)二、道德的功能和作用21

道德的調(diào)節(jié)功能是指道德通過評價(jià)、命令、指導(dǎo)、激勵(lì)、懲罰等方式來調(diào)節(jié)、規(guī)范人們的行為，調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的功能。社會(huì)生活中，矛盾無處不在，無時(shí)不有。正確化解這些矛盾，社會(huì)才能協(xié)調(diào)發(fā)展。

(sh)2、道德的調(diào)節(jié)功能

除了上述主要功能，道德還具有其他方面的功能，如導(dǎo)向功能、激勵(lì)功能、辯護(hù)功能、溝通功能等，這些功能都是道德的認(rèn)識(shí)功能和調(diào)節(jié)功能在某些方面的具體體現(xiàn)，都建立在這兩種功能的基礎(chǔ)上。23

1、道德對其賴以產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展具有促進(jìn)作用。

2、道德對其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有重要影響。

5、道德是個(gè)體發(fā)展、完善的內(nèi)在動(dòng)力。

6、在階級社會(huì)中，道德是階級斗爭的重要工具。

3、道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要力量。

4、道德是維護(hù)社會(huì)秩序的重要手段。社會(huì)作用3、道德的社會(huì)作用社會(huì)主義社會(huì)的道德原始社會(huì)的道德資本主義社會(huì)的道德封建社會(huì)的道德奴隸社會(huì)的道德

道德是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，并且隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展而發(fā)展。道德的歷史發(fā)展是一個(gè)不斷進(jìn)步、完善的過程。歷史上依次出現(xiàn)的各種道德，既存在著歷史的繼承關(guān)系，又有著本質(zhì)的不同。

三、道德的歷史發(fā)展原始社會(huì)的道德道德原則：維護(hù)氏族和部落的共同利益。道德規(guī)范：團(tuán)結(jié)互助、平等民主、正義、簡單樸素、勇敢剛毅。道德缺陷：蒙昧野蠻、血緣群婚和食人之風(fēng)。達(dá)爾文<旅行記>奴隸社會(huì)的道德▲維護(hù)奴隸對奴隸主的絕對屈從和人身依附關(guān)系。▲信奉男尊女卑、男主女從。★鄙視勞動(dòng)和勞動(dòng)者★強(qiáng)調(diào)對奴隸主國家的絕對忠誠封建社會(huì)的道德▲維護(hù)封建宗法等級關(guān)系，是封建社會(huì)道德最突出的特征?！揖⒂H、三綱五常是中國封建社會(huì)最基本的規(guī)范?！凶鹋?；鼓吹讀書做官和光宗耀祖的道德觀念。

仁、義、禮、智、信資本主義社會(huì)的道德▲個(gè)人主義和利己主義是資本主義的道德原則?！杂伞⑵降?、博愛是基本的道德規(guī)范?！疱X萬能、惟利是圖是占主導(dǎo)地位的道德規(guī)范。▲以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則?！鴺淞⒑哇`行社會(huì)主義榮辱觀?！∈亍皭蹏胤ā⒚鞫Y誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民基本道德規(guī)范。社會(huì)主義的道德一個(gè)國家的繁榮，不取決于它的國庫之殷實(shí)，不取決于它的城堡之堅(jiān)固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗；而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育，人們的遠(yuǎn)見卓識(shí)和品格的高下。這才是真正的厲害所在，真正的力量所在?！?/p>

——馬丁·路德中華傳統(tǒng)美德的當(dāng)代價(jià)值中華傳統(tǒng)美德的基本精神中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展第一節(jié)注重道德傳承加強(qiáng)道德實(shí)踐一、中華傳統(tǒng)美德的當(dāng)代價(jià)值★社會(huì)主義現(xiàn)代建設(shè)的需要★加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的需要★大學(xué)生成長成才的需要七個(gè)人分一鍋有限的粥,你有什么辦法實(shí)現(xiàn)最大的公平與和諧?七人分粥事宜二、中華傳統(tǒng)美德的基本精神方法3：大家選舉一個(gè)信得過的品德高尚的人主持分粥。

結(jié)果：開始這位品德高尚的人還能基本公平，但不久他就開始為自己和溜須拍馬的人多分。方法1：擬定一個(gè)人負(fù)責(zé)分粥事宜。

結(jié)果：總是主持分粥的人碗里的粥最多最好。方法2：大家輪流主持分粥，每人一天。

結(jié)果：每個(gè)人在一周中只有一天吃的飽，其余6天都饑餓難挨。

方法4：選舉一個(gè)分粥委員會(huì)和一個(gè)監(jiān)督委員會(huì)，形成監(jiān)督和制約。

結(jié)果：公平基本上做到了，可是由于監(jiān)督委員會(huì)經(jīng)常提出多種議案，分粥委員會(huì)有據(jù)理力爭，等分粥完畢時(shí)，粥早就涼了。方法5：每個(gè)人輪流值日分粥，但是分粥的那個(gè)人要最后一個(gè)領(lǐng)粥。

結(jié)果：令人驚奇的是，在這個(gè)制度下，7只碗里每次的粥都一樣多，就象用科學(xué)儀器量過一樣。

在文化傳統(tǒng)上，中國人傾向于采用第3種分粥方法，中國人相信道德的力量；西方人則倡導(dǎo)第5種分粥方法。西方人相信，每個(gè)人都是自私的，只有制度才可以體現(xiàn)公正。提示

中西方傳統(tǒng)道德比較

中國中國人重整體中國人重義中國人重協(xié)調(diào)中國人重內(nèi)省西方西方人重個(gè)體西方人重利西方人重進(jìn)取西方人重外律★重視整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神“夙夜在公”(《詩經(jīng)》)“以公滅私，民其允懷”(《尚書》)“國而忘家，公而忘私”(賈誼《治安策》)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”(宋代范仲淹《岳陽樓記》)★重視整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神★推崇“仁愛”原則，追求人際和諧孔子：“仁者愛人”。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）墨子“兼相愛，交相利”。孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚?/p>

★講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜“恭敬之心，禮也。”

（《孟子·告子上》）

“不學(xué)禮，無以立?！保ā墩撜Z·季氏》）“凡人之所以為人者，禮義也。”

（《禮記·冠義》）★倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信荀子：“養(yǎng)心莫善于誠（《荀子·不茍》）孔子：“人而無信，不知其可也。”（《論語·為政》）“民無信不立?！保ā墩撜Z·顏淵》）“與朋友交，言而有信?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）★追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看做是一種高層次的需要孔子推崇的君子型人格“君子欲訥于言而敏于行”“君子博學(xué)于文，約之以禮”

“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”“內(nèi)圣外王”的境界★強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，塑造理想人格“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《論語·述而》）“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省?！?/p>

（《論語·里仁》）“吾日三省吾身?！?/p>

(《論語·學(xué)而》)三、中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展★加強(qiáng)對中華傳統(tǒng)美德的挖掘和闡發(fā)★用中華傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)社會(huì)主義道德建設(shè)堅(jiān)持古為今用，推陳出新★以開放的胸懷和視野吸收借鑒人類文明的有益道德成果

異質(zhì)文化的交流和碰撞、沖突和融合，是道德保持其生命力，實(shí)現(xiàn)自我更新和發(fā)展的重要機(jī)制。但不應(yīng)迷信西方道德，應(yīng)結(jié)合國情取其精華，棄其糟粕。第三節(jié)

繼承與發(fā)揚(yáng)中國革命道德◆中國革命道德的形成與發(fā)展◆中國革命道德的主要內(nèi)容◆發(fā)揚(yáng)光大中國革命道德一、中國革命道德的形成與發(fā)展★領(lǐng)導(dǎo)重視

從毛澤東到習(xí)近平，都強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)道德，并以此支持中國的革命與建設(shè)事業(yè)?！镏袊锩赖伦鳛橐环N精神力量影響巨大二、中國革命道德的主要內(nèi)容★為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想而奮斗★全心全意為人民服務(wù)★始終把革命利益放在首位在中共中央和周恩來同志的主導(dǎo)下，最終以蔣介石接受“停止內(nèi)戰(zhàn)，聯(lián)共抗日”的主張而和平解決，促成了第二次國共合作★樹立社會(huì)新風(fēng)，建立新型人際關(guān)系秀才遇到兵有理說不清軍民魚水情長官打罵士兵、克扣軍餉官兵一致、軍事民主以往現(xiàn)在★修身自律，保持節(jié)操三、發(fā)揚(yáng)光大中國革命道德★有利于加強(qiáng)和鞏固社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想與信念★有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀★有利于引導(dǎo)人們樹立正確的道德觀，積極投身于社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)★有利于培育良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，抵制腐朽思想的侵蝕第四節(jié)加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)◆著眼“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局加強(qiáng)道德建設(shè)◆社會(huì)主義道德建設(shè)的核心與原則◆積極投身崇高向善的道德實(shí)踐一、著眼“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局加強(qiáng)道德建設(shè)★全面建設(shè)小康社會(huì)，需要切實(shí)加強(qiáng)道德建設(shè)★全面深化改革，需要有社會(huì)主義道德的價(jià)值引領(lǐng)★全面依法治國，需要法律和道德共同發(fā)揮作用★全面從嚴(yán)治黨，需要加強(qiáng)黨員干部的思想道德建設(shè)

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一個(gè)核心：為人民服務(wù)；

基本原則：集體主義；基本要求：愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義；

基本規(guī)范：愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)；

三大著力點(diǎn)：社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德。二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心與原則以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀涵蓋個(gè)人、集體、國家三者之間的關(guān)系，涉及人生態(tài)度、社會(huì)風(fēng)尚的方方面面，體現(xiàn)了正確的人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀★踐行社會(huì)主義榮