讀荷馬史詩有感精彩文章

—讀荷馬史詩有感精彩文章由這兩部史詩組成的荷馬史詩，語言簡練，情節(jié)活潑，形象鮮亮，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，是西方第一部重要文學(xué)作品，荷馬也被稱為歐洲四大史詩詩人之一或之首。這里給大家共享一些關(guān)于荷馬史詩的讀后感，希望能幫到各位。荷馬史詩讀后感1詩歌是對靈魂的升華，歷史是對時間的印刻，是現(xiàn)實的寫照。詩和史學(xué)在現(xiàn)代完全是兩種不同的學(xué)問，然而在古希臘，詩和史學(xué)是融合在一起的。距今20XX多年前，盲詩人荷馬寫下了兩部史詩伊利亞特和奧德賽后人把這兩部史詩合稱為荷馬史詩，它是古希臘詩歌與史學(xué)完善結(jié)合的代表。荷馬史詩很大一部分取材于民間，很多經(jīng)典的故事至盡仍在傳唱，如木馬計，特洛伊戰(zhàn)爭，奧德修斯的冒險等。可以說荷馬史詩是歐洲文學(xué)的濫觴。正如狄德羅所說：那些不在乎閱讀古人著作的人，永遠(yuǎn)也不會明白拉辛從荷馬那里得到了多大的教益。荷馬對神的描寫非常精彩，如在寫才智女神雅典娜是就說道：灰眼睛的女神雅典娜對于月亮女神，荷馬史詩是這樣描寫的；手拿神弓神矢，長著一對明眸荷馬史詩還是一部對英雄之美的變奏曲，它描寫了很多光芒的形象，如阿喀琉斯，奧德修斯等。在他們身上，英雄主義這個詞閃爍著崇高的光線。神可以有人性，人亦可有神性，荷馬史詩與平凡的古希臘民間都有一個特點(diǎn)，注意神性和人性完善結(jié)合，他樹立了人的尊嚴(yán)，又不失神的威武。在那些天神和英雄的身上，我們看到了人文和理性的精神關(guān)懷，看到了高尚與平凡的直觀比照。普羅塔哥拉說過：人是一切事的尺度，是存在者之存在，不存在者之不存在的尺度。悲劇將那有價值的事物消滅給人看?？梢哉f，當(dāng)悲劇到達(dá)悲壯的程度，它就變成了一種精神的誕生，超出了悲劇的原來定義。赫克托爾和阿喀琉斯的戰(zhàn)斗便是如此，就在阿喀琉斯把赫克托爾推下山崖之時，赫克托爾的兒子已經(jīng)把箭射向阿喀琉斯的腳踝。阿喀琉斯終究中箭身亡，悲劇卻并未結(jié)束，它的余音響徹地中海，響徹了三千年，帶給我們的是一種永久的啟蒙：人類社會是少不了英雄的，他們往往奏出時期的最強(qiáng)音。荷馬史詩讀后感2荷馬史詩是古希臘文學(xué)中最早的一部史詩，也是最受歡送、最具影響力的文學(xué)著作。它是歐洲敘事詩的經(jīng)典范例，內(nèi)容豐富多采，故事情節(jié)和人物形象為后世歐洲的諸多作家提供了豐富了素材。相傳由古希臘盲詩人荷馬創(chuàng)作的兩部長篇史詩《伊利亞特》和《奧德賽》的統(tǒng)稱。關(guān)于荷馬所生的年月，誕生地和是否確有其人都存在爭議。比擬普遍的看法認(rèn)為他可能生于公元前9、8世紀(jì)之間的小亞細(xì)亞〔安那托利亞〕海邊的希臘殖民地。有希臘人的圣經(jīng)之譽(yù)，柏拉圖曾說過，精通荷馬史詩就精通了一切伊利亞特述說希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)和大將阿基里斯之間的沖突，以此為焦點(diǎn)，具體講述了在特洛伊戰(zhàn)爭中十年發(fā)生的故事。阿伽門農(nóng)搶走阿基里斯的女奴，于是阿基里斯當(dāng)眾立誓不再參與作戰(zhàn)，希臘聯(lián)軍因此節(jié)節(jié)敗退，阿伽門農(nóng)只好遣人懇求阿基里斯參戰(zhàn)，但是阿基里斯不為所動；阿基里斯好友帕特羅克洛斯被赫克托爾所殺，阿基里斯為了替好友報仇，轉(zhuǎn)變初衷重返戰(zhàn)場，他戰(zhàn)無不勝，親自殺死赫克托爾，因此特洛伊國王普里阿摩斯只身與阿基里斯交涉，希望能用重金贖回赫克托爾的死體。奧德賽描寫伊塔卡島國王奧德修斯攻克特洛伊后返回家鄉(xiāng)，卻在途中漂泊了十年的故事。自從奧德修斯獻(xiàn)出木馬奇計，使得希臘聯(lián)軍得以攻破特洛伊城，他卻因此刺瞎了海神之子獨(dú)眼巨人波呂斐摩斯的眼睛，故得罪海神波賽冬，返鄉(xiāng)途中歷經(jīng)災(zāi)難，其妻潘尼樂普（Penelope）始終耐煩等候丈夫的歸來，但是備受求婚者的困擾，最終奧德修斯得到才智女神雅典娜的幫忙，返鄉(xiāng)擊殺眾多求婚者，夫妻得以團(tuán)聚兩部史詩都主要描述英雄的故事，但是風(fēng)格上仍有所差異。伊利亞特描寫特洛伊戰(zhàn)爭中的兩軍的劇烈廝殺，奧德賽描寫英雄作為一般人的感情。荷馬史詩深動刻畫眾多英雄形象，阿伽門農(nóng)高傲無禮，阿基里斯恃才自傲，赫克托爾愛國護(hù)民，奧德修斯聰穎睿智，潘尼樂普貞潔不二等等。荷馬史詩讀后感3戰(zhàn)爭，惟有死者方可看到戰(zhàn)爭結(jié)束。特洛伊戰(zhàn)爭是希臘黑暗時期的一次戰(zhàn)爭，《荷馬史詩》說究竟是圍繞特洛伊戰(zhàn)爭而發(fā)生的。透過荷馬史詩，我們可以看到哪一段血雨腥風(fēng)的時期，犧牲者不計其數(shù)，結(jié)果是戰(zhàn)爭以希臘一方成功了。如此看來，詩歌可以記錄戰(zhàn)爭，更可以帶給人們對和平的思索。戰(zhàn)爭帶給人類的創(chuàng)傷是使文明倒退。特洛伊戰(zhàn)爭只是古代世界的一場戰(zhàn)爭，《荷馬史詩》卻不僅僅只為了讓我們看到鮮血與那些冷兵器。荷馬史詩輻射面很廣，它表現(xiàn)了希臘這個海洋文明既浪漫又開化的一面。它集古巴比倫，古埃及，希伯來文學(xué)于又建立在海洋文明特有的文化根底上是一部光披四表的史詩。戰(zhàn)爭，英雄，愛情等，就像愛琴海邊一首雋永的歌，我們可以依據(jù)它找到精神的烏托邦，找到遙遠(yuǎn)的抱負(fù)國。雖然伊利亞特與奧德賽各有千秋，但是它們無論在內(nèi)容還是風(fēng)格上，都沒有相互孤立，而是相互襯托。伊利亞特的焦點(diǎn)是阿基里斯的故事閱歷，但是它的結(jié)局直到奧德賽中才有交代。奧德賽的主角是奧德修斯，可是他的英雄形象在伊利亞特中已經(jīng)有了鮮亮的形象，并且暗中埋下了伏筆。此外，奧德賽中交代很多在伊利亞特中已經(jīng)顯現(xiàn)的重要人物的結(jié)局，因此奧德賽就是全部荷馬史詩的共同結(jié)局。兩部史詩除了本身具有史料價值外，描繪從氏族部落時期到奴隸制萌芽之時古希臘社會的生活場景。在史詩的描述里，眾神的干預(yù)盡管產(chǎn)生了重大的作用，顯示了命運(yùn)的威力，但是人的勇猛頑強(qiáng)、忠厚老實，以及崇尚自由和光明的美妙品德，也會影響自己的命運(yùn)。荷馬史詩讀后感4《荷馬史詩》是相傳由古希臘盲詩人荷馬創(chuàng)作的兩部長篇史詩《伊利亞特》和《奧德賽》的統(tǒng)稱。《荷馬史詩》被稱為“希臘的圣經(jīng)”。公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的希臘史稱作“荷馬時期”，因《荷馬史詩》而得名，《荷馬史詩》是這一時期唯一的文字史料。《伊利亞特》講述的是古代希臘人和特洛伊人之間的一場戰(zhàn)爭。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達(dá)國王的妻子海倫，希臘人為奪回海倫，組成十萬聯(lián)軍，遠(yuǎn)征特洛伊城。戰(zhàn)爭持續(xù)了整整十年。以希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)和勇將阿喀琉斯的爭吵為中心。最終，希臘人用木馬計智取特洛伊城，大獲全勝?！秺W德賽》講述伊塔卡國王奧德修斯在攻陷特洛伊后歸國途中十年漂泊的故事?！兑晾麃喬亍泛汀秺W德賽》是古希臘人流傳下來的最早的文學(xué)作品，是世界古代文學(xué)的寶貴遺產(chǎn)。這兩篇故事都是古希臘盲人歌手荷馬所作，因此統(tǒng)稱為《荷馬史詩》?！兑晾麃喬亍愤@個故事歌頌英雄的威猛英勇，贊美希臘民族歷史。其中，最令我印象深入的是阿喀琉斯，他是個近乎完善的英雄，他英勇、富有憐憫心、重視榮譽(yù)，但是具有固執(zhí)、易怒等弱點(diǎn)。《荷馬史詩》語言簡練，情節(jié)活潑，形象鮮亮，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，是人類文明史上的一部杰作。正如雨果說的：一部杰作已經(jīng)成立，便會永存不朽。第一位詩人勝利了，也就到達(dá)了勝利的頂峰。你跟伴著他攀登而上，即便到達(dá)了同樣的高度，也絕不會比他更高。哦，你的名字就叫但丁好了，而他的名字卻叫荷馬。荷馬帶我走進(jìn)世界文學(xué)史的殿堂!荷馬史詩讀后感5《荷馬史詩》在西方文學(xué)乃至文化起源方面都影響至深，從《伊利亞特》到《奧德賽》，是從混沌到秩序，從蒙昧到覺醒的歷程，不僅是史詩內(nèi)容本身，即便是史詩的頌歌者們，也閱歷了神性到人性、從神靈啟示到發(fā)現(xiàn)自身內(nèi)在的崇高性的歷程。最初要頌唱史詩英雄們的事跡，需要呼告文藝女神繆斯獲得崇高啟示以及神明附體般效果方能吟誦。但伴著《奧德賽》中表達(dá)出的人的自我覺醒以及不斷逃脫諸神的掌控的嘗試，語言與修辭蘊(yùn)含的制造性作為技藝表達(dá)在人類自身，讓人因此能夠從內(nèi)在中挖掘自己的潛在崇高性。《伊利亞特》重在描寫特洛伊戰(zhàn)爭最終一年的故事，阿基琉斯的隱退不出間接導(dǎo)致了其摯友帕特洛克羅斯代其出戰(zhàn)卻慘死赫克托耳槍下，為摯友報仇的阿基琉斯怒斗赫克托耳，最終赫克托耳死于阿基琉斯刀下，而這位神勇的戰(zhàn)士也沒能逃脫阿基琉斯之踵的命運(yùn)詛咒，被受到愛神指引的帕里斯射穿腳踝死于特洛伊城下。一場大戰(zhàn)，英雄死傷殆盡，特洛伊聯(lián)盟以及阿爾戈斯聯(lián)盟，希臘人以及小亞細(xì)亞最優(yōu)秀的一代英雄隕落殆盡，才構(gòu)成了《伊利亞特》的宏大篇章。在《伊利亞特》中，戰(zhàn)爭的重心是以英雄暗含眾神指引的舉動而轉(zhuǎn)移的，阿爾戈斯聯(lián)盟與家族城邦式的特洛伊在各領(lǐng)風(fēng)騷的同時，沒有哪位英雄能夠獨(dú)霸秩序引導(dǎo)者的位置。秩序的轉(zhuǎn)變代表著雙方陣營的此消彼長，同時無序的特洛伊城邦失去了英雄的領(lǐng)導(dǎo)與眾神的庇佑，這一政治隱喻最終導(dǎo)致了特洛伊走向消滅的結(jié)局，這場戰(zhàn)爭也因此落下帷幕。在特洛伊戰(zhàn)爭背后，事實上每一次秩序的轉(zhuǎn)變都是源于神的操控和現(xiàn)身，以及為了修正戰(zhàn)爭雙方的走向而做出的舉動。鑒于此，神的世界本質(zhì)上已在荷馬的描述中成為了與人類世界親密關(guān)聯(lián)的影射，僅有的不同就在于神擁有“神力”以及對所掌管事務(wù)的肯定掌握權(quán)。那么以這樣的神的團(tuán)體的判決來確定人類英雄的生死，雖